Ключ к пониманию Откровения Иоанна Богослова. Том I

Он же151[151]:

Он держал в деснице Своей семь звезд (Откр.1:16). В деснице его семь звезд, сказал. Ибо Дух семиобразной добродетели152[152] дан Ему в Силу Отцом. Так Петр иудеям провозгласил: «Он, быв вознесен десницею Божиею и приняв от Отца обетование Святого Духа, излил то, что вы ныне видите и слышите (Деян.2:33)». И Иоанн Креститель предвозвестил, говоря ученикам своим: «Ибо не мерою дает Бог Духа. Отец любит Сына и все дал в руку Его (Иоан.3:34,35)».

Эти семь звезд суть семь Церквей, которых называет по их именам, и зовет тех, к которым сотворил послания. Не одним же только этим Церквям или начальникам их, но что сказал одним, сказал всем. Ибо никакой [нет] разницы, если кто тот же смысл с малого числа подобных [объектов] перенесет на [их] большое число. Мира сего седмиричного Церковь семью [именами] именуется, но Одной соборной (кафолической) Церкви научил Павел. Притом [он] первый освятил благолепную икону семи Церквей, не отменяя [единственного] числа. Но написал к Римлянам, к Коринфянам, к Галатам, к Эфесянам, к Фессалоникийцам, к Филиппийцам и Колоссянам. После чего написал к отдельным лицам, да не пересечет числа семи Церквей. И проповедь свою, собирая в краткую речь, к Тимофею так говорит: «Да знаешь, как ты должен поступать в Церкви Бога живого153[153] (1Тим.3:15)». Читаем эту икону, как Дух Святой проповедует через Исаию пророка: «И ухватятся семь женщин за одного мужчину (Ис.4:1)». Муж Един – Христос, не из семени рожден. Семь же жен, воистину, семь Церквей суть. Хлеб принимают свой и одеждами своими покрываются и просят отнять позор их, [лишь бы] только имя Его призывалось над ними. Хлеб это Святый Дух, обещанный верным, который питает их в жизнь вечную. Туники свои, истинно, которыми хотят покрыться – это слава бессмертия, о которой Павел апостол сказал: «Тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие (1Кор.15:53)». Забрать воистинну просят свой позор, то есть очистить их от грехов, ибо позор есть грех первородный, который отнимается в крещении. И начинают называться люди христианами, что есть будем называться твоим именем (Ис.4:1).

Итак, в этих семи церквях [собраны] верные одной Кафолической Церкви, Которая [представлена] одна в семи через [одно] достоинство веры и избрания.

Или, [возможно, одно из писем] пишет тем, которые трудятся в мире (веке) этом, и совершают определенное им служение, и терпеливы. Чтобы когда увидят люди в Церкви неких расточителей и губителей, не уходили в расколы, но понесли тяжесть. Также напоминает им о любви, чтобы те, в ком угасла вера, совершали покаяние.

Или к тем, которые в местах жестоких среди гонителей обитают, чтобы хранили верных.

Или к тем, которые под предлогом милосердия творят в Церкви недопустимые грехи и чуждые [вере] дела являют.

Или к тем, которые в Церкви новоначальные.

Или к тем, которые из-за небрежения только по имени христиане.

Или к тем, которые смиренно наставлены, да крепко сохраняют себя в вере.

Или к тем, которые исследуют Писания, и трудятся узнать тайны благовестия, но [при этом] не желают творить дело Божие – то есть милосердие и любовь.

Всем покаяние проповедует. Всем суд предвозвещает.

Иероним Стридонский154[154]:

Эти, ликующие на постелях своих, – говорится о святых, говорится о мужах совершенных, – что еще есть у них? И мечи обоюдоострые в руках их (Пс.149:6). Мечи обоюдоострые: мечи святых остры с обеих сторон. Мы читаем в Иоанновом Откровении, что читается и принимается в Церкви – ибо находится не среди апокрифов, но среди церковных писаний, о Господе Спасителе: «И из уст его выходил острый с обеих сторон меч (Откр.1:16)». Таким образом, видишь, святые приняли эти обоюдоострые мечи, которые они держат в руках, из уст Господа. То есть Господь подает ученикам Своим меч из уст Своих, меч обоюдоострый, то есть слово учения Своего. Меч обоюдоострый – и исторически, и аллегорически, и по букве, и по духу. Меч обоюдоострый, поражающий противников и защищающий Своих. Меч обоюдоострый – этот обоюдоострый меч заточен с двух сторон: Иоанн говорит и о настоящем веке, и о будущем; и здесь поражает противников, и в вышних открывает Царство Небесное.

Фульгенций Руспийский155[155]:

Запомни накрепко и ни в коей мере не сомневайся, что один и тот же Дух Святой, Который единый Дух Святой Отца и Сына, исходит от Отца и Сына. Говорит ведь Сын: «Когда же приидет... Дух истины, Который от Отца исходит (Иоан.15:26)», где Он учил, что Дух – Его, потому что Сам Он есть истина. Также, что Святой Дух исходит от Сына, сообщает нам учение апостолов и пророков156[156]. Так, Исайя говорит о Сыне: «Жезлом уст Своих поразит землю, и духом уст Своих убьет нечестивого (Ис.11:4)». О котором и апостол говорит: «Которого Господь Иисус убьет духом уст Своих (2Фесс.2:8)». Также Сам единственный Сын Божий обозначает этого Духа уст Своих, вдыхая после Своего воскресения в учеников, говорит: «Примите Духа Святого (Иоан.20:22)». Действительно, из уст Самого Господа Иисуса, говорит Иоанн в Апокалипсисе, потому что выходил острый с обеих сторон меч (Откр.1:16). Следовательно, Дух уст Его – это сам меч, выходящий из Его уст.

Андрей Кесарийский157[157]:

Совершенно правильно говорит, что голос Его как глас вод многих, ибо он один и тот же у Него и у Духа, чрез Которого из чрева верующих истекают реки воды́ жи́вы (Иоан.7:38) и проповедуют вслух всей земли. Семь звезд ниже называются Ангелами церквей. Обоюдоострым мечем указывает или на отлучение нечестивых, остре́йше па́че вся́каго меча́ обою́ду остра́ (Евр.4:12), или на меч духовный, поражающий внутреннего человека. Лицо Его сияет, якоясе солнце, светом духовным, а не чувственным: как Солнце правды, собственною силою и властию сияет Он, а не как чувственное солнце, сотворенное и светящее лишь по Божию велению и Богодарованною силою.

Беда Достопочтенный158[158]:

Каким явился Господь ученикам на горе [Фавор], таким после суда Он явится всем святым. Неблагочестивые же на суде увидят Того, с Кем сражались. Все, присущее Сыну Человеческому, присуще также и Церкви, с которой Христос сделался единым существом, наделив ее честью священства и правом суда, чтобы она просияла в Царстве Отца Его, подобно солнцу.

Экумений159[159]:

Как я полагаю, звездами он называет святых ангелов по причине обильного сияния Христа, присутствующего в них. Ибо они по правую Его руку, ибо этого почетнейшего стояния они удостоились от Бога и на руку Божию словно бы опираются.

Иеромонах Пантелеимон160[160]:

В таком внешнем образе Господь наш Иисус Христос предстал духовным очам возлюбленного ученика Своего, эмблематически являя в этом Образе полноту совершенств, от которых ученик мог заимствовать для исполнения поручаемого ему дела, как некогда Исайя заимствовал чистоту помышлений от видения Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном, и края риз его наполняли весь храм (Ис.6:1).

Он же161[161]:

То, что в видении пророка Исайи (см. Ис.6:1-7) было преобразовательно, то Иоанн созерцал в совершении, ибо Сын Человеческий, вместо Серафимов, был окружен семью светильниками, т. е. святой, соборной и апостольской Церковью, и в деснице Его семь звезд, т. е. предстоятели вселенской Церкви, чрез которых Он непосредственно управляет кормилом великого церковного ковчега. Облечение в подир знаменует то же самое, что и длинная, краями наполняющая храм одежда в видении св. Исайи пророка, т. е. полноту дарованной Церкви благодати; опоясание по персям золотым поясом знаменует благодать двух заветов: Ветхого и Нового, которыми праведный гнев Божий как бы связуется обетованиями помилования грешников. Глава и волосы белые, как снег, и очи Его, как пламень огненный, знаменует, что Он едино с Ветхими днями, виденными св. Даниилом пророком (см. Дан.7:13). И ноги Его подобны халколивану, как раскаленные в печи. Это два естества, ибо халк есть медь и означает природу человеческую, а ливан или благоуханный фимиам – Божескую природу, как изъясняет св. Андрей Кесарийский. И голос Его, как шум вод многих – в том смысле, что голос Его есть то же, что глас Духа Святого, в Нем почивающего, и от Отца исходящего; а этот блаженный глас, в виде языков, как бы огненных, пришедших с неба на апостолов при наступлении Дня Пятидесятницы, сопровождался, как повествует Евангелист Лука, шумом с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнял весь дом, где они находились. Евангелист же Иоанн уподобляет этот глас шуму вод многих. И из уст Его выходил острый с обеих сторон меч, как сказано в Евангелии: «Думаете ли вы, что Я пришел дать мир земле? Нет, говорю вам, но разделение; ибо отныне пятеро в одном доме станут разделяться, трое против двух и двое против трех (Лук.7:51,52)». У другого Евангелиста говорится: «Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч, ибо Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее. И враги человека – домашние его (Матф.10:34-36)». Отчего так? Оттого, что само Слово Божие, как семя, посеянное в землю, неодинаково воспринимается почвой хорошей, почвой каменистой, почвой тернистой или, иначе говоря, сердцем разумным, сердцем заглушённым заботами и богатством, сердцем, отличающимся непостоянством, т. е. верующим только, когда все хорошо, и отпадающим тотчас, когда настает какая-либо скорбь или гонение за Слово Божие. Вот и источник для разделения между членами одной и той же семьи у христиан, не говоря уже о неверующих Слову Божию, которые так часто встречаются в семействах христиан. Потому и сказано в Евангелии: «Кто любит отца или мать более, нежели Меня, недостоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, недостоин Меня. И кто не берет креста своего и не следует за Мной, тот недостоин Меня (Матф.10:37-39)». Куда следует? На Голгофу, на гору действительного самоотвержения, ибо сберегший душу (жизнь) свою – потеряет ее; а потерявший душу (жизнь) свою ради Меня – сбережет ее.

Этот же меч разделения за Слово Божие произвел и производит разделение в недрах Церкви, ибо в нынешнем веке были, есть и будут разного сорта последователи Христа, как изображает это Евангелие от Луки (см. Лук.9:57-62).

Николай Сербский162[162]:

Солнце есть символ самого Господа Бога, святой Григорий Богослов писал: «То, что для плотского человека солнце, то для духовных – Бог». Подобно тому, как солнце сияет и светом своим освещает и согревает все живые существа на земле, так и Бог освещает все души разумом Своим и согревает их любовью Своей. Без солнца – смерть телам, без Бога – смерть душам. Пророк Моисей говорил народу израильскому: «Жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие. Избери жизнь, чтобы жил ты (Втор.30:19)». Другими словами, познай Бога, единственного и живого, невидимого, и Ему лишь одному поклоняйся, но не преклоняйся пред видимыми символами, принимая их за богов, иначе станешь идолопоклонником. Первое есть жизнь, а второе – смерть.

Он же163[163]:

Пророк Даниил говорит о праведниках, что они воссияют, как звезды, вовеки, навсегда (Дан.12:3). Другие пророки тоже уподобляли святителей звездам, сияющим на своде небесном и освещающим вселенную. Они всегда считали звезды символами ангелов, праведников и угодников Божьих, а солнце считали символом самого Царя, Всевышнего Господа.

Он же164[164]:

Меч и семя есть символы слова Божьего, причем «семя» означает произнесенные Господом слова, а «меч» – силу слова Господа, как сказано в Откровении святого Иоанна Богослова: «И из уст Его выходил острый с обеих сторон меч (Откр.1:16)». И апостол Павел указывает: «Возьмите меч духовный, который есть Слово Божье (Еф.6:17)».

Аверкий Таушев165[165]:

Он держал в деснице Своей семь звезд (Откр.1:16) – по следующему далее объяснению (см. Откр.1:20) Самого Явившегося Иоанну, эти семь звезд обозначали собой семерых предстоятелей церквей, или епископов, называемых здесь «Ангелами церквей». Этим внушается нам, что Господь Иисус Христос держит в деснице Своей пастырей церковных. И из уст Его выходил острый с обеих сторон меч (Откр.1:16) – этим символизируется всепроникающая сила слова, исходящего из уст Божиих (Евр.4:12). И лице Его, как солнце, сияющее в силе своей (Откр.1:16) – это образ той неизреченной славы Божией, которой просиял Господь в свое время и на Фаворе. Все эти черты представляют нам целостный образ Страшного Судии, Первосвященника и Царя, каким явится некогда Господь Иисус Христос на землю при Втором Своем Пришествии, дабы судити живым и мертвым.

Стих 1.17

И когда я увидел Его, то пал к ногам Его, как мертвый. И Он положил на меня десницу Свою и сказал мне: не бойся; Я есмь Первый и Последний,

И егда́ ви́дѣхъ Его́, падо́хъ къ нога́ма Его́ я́ко ме́ртвъ. И положи́ десни́цу Свою́ на мнѣ́, глаго́ля ми́: не бо́йся: А́зъ е́смь Пе́рвый и Послѣ́днiй

И когда увидел Его, я пал к ногам Его как мёртвый; и положил правую [руку] Его на меня говорящий, Не бойся; Я есть Первый и Последний,

И когда я увидел Его, я упал к ногам Его, как мёртвый, и Он положил правую Свою руку на меня, говоря: не бойся; Я – Первый и Последний,

Параллельные места по Синодальному переводу:

И когда он говорил со мною, я без чувств лежал лицем моим на земле; но он прикоснулся ко мне и поставил меня на место мое, (Дан.8:18)

Параллельные места по TSK:

Но вот, коснулась меня рука и поставила меня на колени мои и на длани рук моих. (Дан.10:10)

Но он сказал мне: `не бойся, Даниил; с первого дня, как ты расположил сердце твое, чтобы достигнуть разумения и смирить тебя пред Богом твоим, слова твои услышаны, и я пришел бы по словам твоим. (Дан.10:12)

И как может говорить раб такого господина моего с таким господином моим? ибо во мне нет силы, и дыхание замерло во мне'. Тогда снова прикоснулся ко мне тот человеческий облик и укрепил меня и сказал: `не бойся, муж желаний! мир тебе; мужайся, мужайся!' И когда он говорил со мною, я укрепился и сказал: `говори, господин мой; ибо ты укрепил меня'. (Дан.10:17-19)

И остался я один и смотрел на это великое видение, но во мне не осталось крепости, и вид лица моего чрезвычайно изменился, не стало во мне бодрости. (Дан.10:8)

И услышал я глас слов его; и как только услышал глас слов его, в оцепенении пал я на лице мое и лежал лицем к земле. (Дан.10:9)

Но Моисей сказал народу: не бойтесь, стойте – и увидите спасение Господне, которое Он соделает вам ныне, ибо Египтян, которых видите вы ныне, более не увидите во веки; (Исх.14:13)

И сказал Моисей народу: не бойтесь; Бог [к вам] пришел, чтобы испытать вас и чтобы страх Его был пред лицем вашим, дабы вы не грешили. (Исх.20:20)

В каком виде бывает радуга на облаках во время дождя, такой вид имело это сияние кругом. (Иез.1:28)

После сих происшествий было слово Господа к Авраму в видении [ночью], и сказано: не бойся, Аврам; Я твой щит; награда твоя [будет] весьма велика. (Быт.15:1)

Я услышал, и вострепетала внутренность моя; при вести о сем задрожали губы мои, боль проникла в кости мои, и колеблется место подо мною; а я должен быть спокоен в день бедствия, когда придет на народ мой грабитель его. (Авв.3:16)

не бойся, ибо Я с тобою; не смущайся, ибо Я Бог твой; Я укреплю тебя, и помогу тебе, и поддержу тебя десницею правды Моей. (Ис.41:10)

Кто сделал и совершил это? Тот, Кто от начала вызывает роды; Я – Господь первый, и в последних – Я тот же. (Ис.41:4)

Так говорит Господь, Царь Израиля, и Искупитель его, Господь Саваоф: Я первый и Я последний, и кроме Меня нет Бога, (Ис.44:6)

Послушай Меня, Иаков и Израиль, призванный Мой: Я тот же, Я первый и Я последний. (Ис.48:12)

Один же из учеников Его, которого любил Иисус, возлежал у груди Иисуса. (Иоан.13:23)

Петр же, обратившись, видит идущего за ним ученика, которого любил Иисус и который на вечери, приклонившись к груди Его, сказал: Господи! кто предаст Тебя? (Иоан.21:20)

Они, смутившись и испугавшись, подумали, что видят духа. Но Он сказал им: что смущаетесь, и для чего такие мысли входят в сердца ваши? Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это Я Сам; осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня. (Лук.24:37-39)

И, войдя во гроб, увидели юношу, сидящего на правой стороне, облеченного в белую одежду; и ужаснулись. (Мар.16:5)

Он же говорит им: не ужасайтесь. Иисуса ищете Назарянина, распятого; Он воскрес, Его нет здесь. Вот место, где Он был положен. (Мар.16:6)

и преобразился пред ними: и просияло лице Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет. И вот, явились им Моисей и Илия, с Ним беседующие. При сем Петр сказал Иисусу: Господи! хорошо нам здесь быть; если хочешь, сделаем здесь три кущи: Тебе одну, и Моисею одну, и одну Илии. Когда он еще говорил, се, облако светлое осенило их; и се, глас из облака глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте. И, услышав, ученики пали на лица свои и очень испугались. (Матф.17:2-6)

устрашившись его, стерегущие пришли в трепет и стали, как мертвые; (Матф.28:4)

то, что видишь, напиши в книгу и пошли церквам, находящимся в Асии: в Ефес, и в Смирну, и в Пергам, и в Фиатиру, и в Сардис, и в Филадельфию, и в Лаодикию. (Откр.1:11)

Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядет, Вседержитель. (Откр.1:8)

И Ангелу Смирнской церкви напиши: так говорит Первый и Последний, Который был мертв, и се, жив: (Откр.2:8)

Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, Первый и Последний. (Откр.22:13)

Ириней Лионский166[166]:

Иоанн, ученик Господа, видя в откровении священническое и славное пришествие Его царства, говорит: «Я обратился, чтобы видеть, чей голос говоривший со мною, и обратившись увидел семь золотых светильников и посреди светильников подобного Сыну Человеческому, облеченного в подир и по персям опоясанного золотым поясом. Глава Его и волосы белы, как белая волна, как снег, и очи Его, как пламень огненный; и ноги Его подобны халколивану, как бы раскаленному в печи; и голос Его, как шум вод. И Он имеет в деснице Своей семь звезд; и из уст Его выходил острый с обеих сторон меч, и лице Его как солнце сияющее в силе своей (Откр.1:12-17)». В этих словах он указывает на нечто славное от Отца, как глава, на нечто священническое, как подир – и потому Моисей дал одежду первосвященнику по сему образцу, – и на нечто, относящееся к концу (мира), как халколиван, раскаленный в печи, что означает твердость веры и постоянство в молитве, по причине грядущего в конце времен огненного воспламенения. Когда же Иоанн не вьносил видения, – ибо говорит – «Я упал к ногам Его, как мертвый (Откр.1:17)», чтобы сбылось написанное: «Никто не увидит Бога и жив будет167[167] (Исх.33:20)», – то Слово, оживотворяя Его и напоминая, что Он есть Тот, на груди Коего возлежал он на вечери и спрашивал, кто имел предать Его, говорило: «Я первый и последний и живой; и Я был мертв и вот жив во веки веков, и имею ключи смерти и ада (Откр.1:17,18)». Потом во втором видении, видя Того же Господа, говорит: «И я увидел, посреди престола и четырех животных и посреди старцев Агнца стоящего, как бы закланного, имеющего семь рогов и семь очей, которые суть семь духов Божиих, посланных во всю землю (Откр.5:6)». И еще о том же Агнце говорит: «И вот конь белый и сидевший на нем назывался Верный и Истинный, Который праведно судит и воинствует; очи у Него, как пламень огненный и на голове Его много диадем. Он имел имя написанное, Которого никто не знает, кроме Его Самого.

Он был облечен в одежду, обагренную кровью, и имя Его называется Слово Божие. И воинства небесные следовали за Ним на конях белых, облеченные в виссон белый и чистый. Из уст же Его исходит острый меч, чтобы им поражать народы. Он пасет их жезлом железным; Он топчет точило вина ярости гнева Бога всемогущего. На одежде и на бедре Его написано имя: Царь царей и Господ господствующих (Откр.19:11-16)». Так всегда Слово Божие имеет, так сказать, очертания будущих вещей и показывало как бы виды распоряжений Отца людям, научая нас Божиему.

Апрингий168[168]:

Испугавшись страхом своей бренности, ничтожества и недостоинства, Иоанн не склонился до некоторого уровня, а пал, целиком в смирении и вере препоручая себя Господу. Поэтому и Господь сочувствует благочестивейшей набожности: «Он положил на меня десницу Свою и сказал мне: не бойся (Откр.1:17)». Здесь Он и веру вознаграждает, и верного, не от неверия, а от чуда устрашившегося, укрепляет, не давая испугаться.

Иеромонах Пантелеимон169[169]:

И когда я увидел Его, то пал к ногам Его как мертвый. Ибо так сказано: «Дух бодр, плоть же немощна (Матф.26:41)». Она есть прах, и потому сильное напряжение духа расслабляет союзы плотские, называемые нервами, и дело доходит до потери восприимчивости чувств, как в обмороке или у умирающего. О таком же изнеможении упоминается и у пророка Даниила, удостоившегося многих таинственных видений о грядущих событиях всемирной истории, имевших отношение к Царству Славы Божией на земле.

Аверкий Таушев170[170]:

В великом страхе Иоанн пал к ногам Его, как мертвый. Из этого можно заключить, что возлюбленный ученик, возлежавший некогда на персях Иисусовых, не признал в Явившемся ни одной знакомой ему черты, и это неудивительно, ибо, если ученики нелегко узнавали Господа своего по воскресении в Его прославленном теле на земле, то тем труднее узнать Его в лучезарной небесной славе. Господь должен был Сам успокоить Апостола, положив на него десницу Свою со словами: «Не бойся, Аз семь Первый и Последний, и живый, и бых мертв, и се жив есмь во веки веков, аминь: и имам ключи ада и смерти (Откр.1:17,18)», – из этих слов св. Иоанн должен был понять, что Явившийся не кто иной, как Господь Иисус Христос, и что явление Его для Апостола не может быть смертельным, а, наоборот, живительным. Иметь ключи от чего-нибудь означало у Евреев получить власть над чем-либо. Таким образом, «ключи ада и смерти» означают власть над смертью телесной и душевной. В заключение Явившийся повелевает Иоанну написать то, что он увидит и чему подобает быть, объясняя, что семь звезд – это Ангелы, или предстоятели семи церквей, а семь светильников обозначают самые эти церкви.

Стих 1.18

и живый; и был мертв, и се, жив во веки веков, аминь; и имею ключи ада и смерти.

и живы́й: и бы́хъ ме́ртвъ, и се́, жи́въ е́смь во вѣ́ки вѣко́въ, ами́нь: и и́мамъ ключи́ а́да и сме́рти.

и Живущий, и оказался мёртвый и вот Живущий есть на века́ веков, и имею ключи смерти и ада.

и Живущий; и Я был мёртв, и вот Я жив во веки веков, и имею ключи смерти и ада.

Параллельные места по Синодальному переводу:

Что Он разрушит, то не построится; кого Он заключит, тот не высвободится. (Иов.12:14)

И ключ дома Давидова возложу на рамена его; отворит он, и никто не запрет; запрет он, и никто не отворит. (Ис.22:22)

И Ангелу Филадельфийской церкви напиши: так говорит Святый, Истинный, имеющий ключ Давидов, Который отворяет – и никто не затворит, затворяет – и никто не отворит: (Откр.3:7)

Параллельные места по TSK:

Ибо, хотя Он и распят в немощи, но жив силою Божиею; и мы также, хотя немощны в Нем, но будем живы с Ним силою Божиею в вас. (2Кор.13:4)

Ибо любовь Христова объемлет нас, рассуждающих так: если один умер за всех, то все умерли. (2Кор.5:14)

А Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего. (2Кор.5:15)

Ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге. (Кол.3:3)

и уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня. (Гал.2:20)