Ключ к пониманию Откровения Иоанна Богослова. Том I

Ключ к пониманию Откровения Иоанна Богослова. Том I

Ей, гряди, Господи Иисусе! (Откр.22:20)

Введение

«Ключ к пониманию Откровения Иоанна Богослова» представляет пространное руководство, которое должно помочь в понимании как явных, так и скрытых смыслов книги, завершающей как Новозаветное, так и все Библейское повествование. К сожалению, множество спекуляций на тему сюжетов из книги Откровения, пытающихся превратить ее в некоего оракула, вещающего на политические, социальные, экологические и другие темы, далекие от реального содержания этой пророческой книги, все более затрудняют для современного читателя понимание целостности и возвышенности книги Откровение Иоанна Богослова. Эта книга написана для Церкви и о Церкви. «Ключ к пониманию Откровения Иоанна Богослова» содержит как параллельные Библейские места к отдельным стихам книги Откровения, так и множество комментариев отцов, учителей и писателей Церкви, позволяющих как через аллюзии, так и напрямую понять смысл, а зачастую и множество смыслов, скрытых в повествовании Откровения. Некоторые комментарии на русском языке публикуются впервые.

Книга Откровение Иоанна Богослова (Апокалипсис) была написана на древнегреческом языке (на его общедоступном диалекте койне). Для апостола Иоанна греческий язык не был родным, поэтому греческий текст Откровения буквально перенасыщен «семитизмами» — речевыми оборотами, характерными для иврита и арамейского языка. Читателям «Ключа» предлагается четыре варианта перевода на русский язык текста Откровения. Каждый стих книги Откровения приводится по наиболее известному у широкой русскоязычной публики Синодальному переводу (официально издан в 1862 году). Далее следует транслитерация церковнославянского текста. Первый полный славянский перевод книги «Откровение» (Апокалипсис) был подготовлен в XV веке (к 1499 году) в составе Геннадиевской Библии. Позднее, в 1751 году, текст прошел фундаментальную редактуру и вошел в каноническую Елисаветинскую Библию, которая до сих пор используется в богослужениях Русской Православной Церкви. Третий вариант перевода это подстрочный перевод греческого текста Септуагинты. Четвертый вариант перевода сделан епископом Кассианом (Безобразовым). Откровение Иоанна Богослова в переводе под редакцией епископа Кассиана — один из самых авторитетных, точных и филологически выверенных русских переводов Нового Завета, выполненный с древнегреческого оригинала. Перевод епископа Кассиана сочетает точность греческого оригинала и стилистику современного русского языка.

После четырех вариантов перевода на русский язык, каждый стих книги Откровение в настоящем Ключе содержит параллельные места из всего Библейского повествования, разделенные на три группы. Первая группа это параллельные места, которые приводятся в Синодальном переводе. Вторая группа, как правило, самая пространная это параллельные места по Treasury of Scripture Knowledge («Сокровищница библейских знаний»). Параллельные места по TSK — это самая известная и полная база перекрестных ссылок для изучения Библии, содержащая свыше полумиллиона параллельных ссылок, связывающих между собой слова, фразы, темы и исторические события Ветхого и Нового Заветов. Третья, дополнительная, группа параллельных мест расширяет охват параллельных мест Св. Писания первыми двумя группами или содержит Библейские тексты, на которые ссылаются следующие далее комментарии к соответствующему стиху.

После списка параллельных мест к очередному стиху книги Откровение следуют комментарии отцов, учителей и писателей Церкви, которые или прямо поясняют смысл(ы) соответствующего стиха или содержат повествование, контекст которого позволяет прояснить смысл рассматриваемого стиха. Подобная работа была предпринята в издании «Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I–VIII веков», переведенном с английского и изданного в Твери в 2009 г. под редакцией Д. А. Федчука. Однако, предлагаемый читателю Ключ имеет значительно большее количество комментариев, которые автор собирал из различных источников на протяжении ряда лет. География авторов комментариев, приведенных в настоящем Ключе, охватывает территории Восточной и Западной Церкви до отпадения последней от Православия. Хронологически комментарии охватывают весь период существования Новозаветной Церкви – от апостольских мужей, до современных писателей, вплоть до начала XXI в. Работа по собиранию комментариев продолжается.

В большинстве своем предлагаемый читателю Ключ к пониманию Откровения Иоанна Богослова это результат многолетней компилятивной работы автора, однако, там где это было интересно и необходимо, автор оставил примечания, которые или сводят воедино несколько комментариев, или раскрывают идеи комментируемого стиха на современных примерах и т.п.

Из-за достаточно большого объема итоговой работы, автор посчитал целесообразным разделить Ключ на четыре тома. Деление на тома привязано не столько к главам Откровения, сколько к его содержанию. Предлагаемый читателю первый том Ключа охватывает повествование Откровения с 1-й по 5-ю главу включительно. Вот краткий план этой части Новозаветной пророческой книги:

Откровение Иисуса Христа (Откр.1:1-9);

Видение Сына человеческого Иоанну Богослову (Откр.1:10-20);

Ангелу Церкви в Эфесе (Откр.2:1-7);

Ангелу Смирнской Церкви (Откр.2:8-11);

Ангелу Пергамской Церкви (Откр.2:12-17);

Ангелу Фиатирской Церкви (Откр.2:18-29);

Ангелу Сардийской Церкви (Откр.3:1-6);

Ангелу Филадельфийской Церкви (Откр.3:7-13);

Ангелу Лаодикийской Церкви (Откр.3:14-22);

Иоанн видит Небесный Престол (Откр.4:1-11);

Иоанн видит запечатанную книгу (Откр.5:1-5);

Агнец берет книгу (Откр.5:6-14).

Автор благодарит Бога за силы, которые Господь даровал и укреплял на протяжении более 10 лет, что позволило довести предлагаемую читателю работу до презентабельного состояния. Во время работы над Ключом автору в Откровении Иоанна стало понятное многое из того, о чем до начала работы даже не подозревалось. Автор надеется, что для читателей Ключа он принесет столько же пользы, а может даже более, сколько принес самому автору.

Краткие сведения о писателе.

«Святой Апостол Иоанн Богослов происходил из Вифсаиды Галилейской и был сын Зеведея (Матф. 4:21) и Саломии (Матф. 27:56; Мар. 15:40), которая, по свидетельству блаженного Феофилакта (Пред. на Евангелие от Иоанна), была дочерью Иосифа обручника от первого брака; то есть Иоанн был племянником Иисуса Христа. В ранней молодости он сделался последователем Крестителя Иоанна, а по крещении Иисуса Христа последовал за Ним (Иоан. 1:35→) Впрочем, некоторое время продолжал вместе с братом своим Иаковом занятие рыбной ловлею при отце, пока не был совершенно призван к званию ловца человеков (Лук. 5:10; Матф. 4:21). В числе учеников Христовых он постоянно был отличаем особенною любовью Спасителя, вместе с Петром и братом своим Иаковом. За свою ревность он получил название сына Громова – Воанергес (Мар. 3:37), а за нежную привязанность ко Христу удостоился возлежать на персях Его во время последней вечери и сделался сыном Божией Матери у Креста (Иоан. 19:26). По сошествии Святого Духа на Апостолов он наряду с Апостолом Петром принимал деятельное участие в устройстве Церкви Иерусалимской (Деян.3:1); вместе с ним же был посылаем в Самарию, дабы помолиться за новообращённых о принятии ими Духа Святого (Деян. 8:14), и затем опять пребывал в Иерусалиме, по свидетельству предания (Niceph. Hist. eccl. 2:42; Baron. Ann. eccl. ad ann. 48), до самой смерти Богоматери, то есть до 48 года или даже 51 года по Рождестве Христовом.

О деятельности его в Иерусалиме можно судить по тому, что он у верующих получил имя столпа Церкви (Гал. 2:9). После святого Успения Пресвятыя Девы, он оставил Палестину и утвердил своё пребывание в Ефесе, но не надолго. Вскоре предание указывает нам его в Риме (Tertull. de Praescr. с. 36; Hieronym Comm. in Matth. XX, 22. Euseb. Demonstr. evang. III, 5), откуда он, после того как остался невредимым в кипящем масле, был сослан в заточение на остров Патмос Императором Домицианом, как свидетельствует Ириней (Adv. haer. 5:30,3) и за ним утверждают последующие Церковные историки, или – вероятнее – Нероном, как уверяет Сирский Апокалипсис и блаженный Феофилакт (Пред, на толк. Иоанна) и как можно догадываться на основании внутренних признаков происхождения Апокалипсиса. С Патмоса святой Иоанн, по смерти гонителя, возвратился в Ефес и здесь провёл остаток дней своих, прожив до начала царствования Траяна, то есть до конца 1-го столетия или даже до начала второго (Евс., Ц.Ист. 3:20,23)»1[1].

Глава 1

Стих 1.1

Откровение Иисуса Христа, которое дал Ему Бог, чтобы показать рабам Своим, чему надлежит быть вскоре. И Он показал, послав оное через Ангела Своего рабу Своему Иоанну,

Апока́липсисъ {открове́нiе} Иису́са Христа́, его́же {е́же} даде́ Ему́ Бо́гъ, показа́ти рабо́мъ Свои́мъ, и́мже подоба́етъ бы́ти вско́рѣ. И сказа́, посла́въ чрезъ А́нгела Своего́ рабу́ Своему́ Иоа́нну,

Откровение Иисуса Христа, которое дал Ему Бог, [чтобы] показать рабам Его которому надлежит случиться в скоре, и дал знамение пославший через ангела Его рабу Его Иоанну,

Откровение Иисуса Христа, которое дал Ему Бог, чтобы показать рабам Своим, чему должно произойти вскоре, и которое Он дал как знамение, послав через ангела Своего рабу Своему Иоанну,

Параллельные места по TSK:

Одно то не должно быть сокрыто от вас, возлюбленные, что у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день. (2Пет.3:8)

Ибо Господь Бог ничего не делает, не открыв Своей тайны рабам Своим, пророкам. (Ам.3:7)

Но есть на небесах Бог, открывающий тайны; и Он открыл царю Навуходоносору, что будет в последние дни. Сон твой и видения главы твоей на ложе твоем были такие: (Дан.2:28)

ты, царь, на ложе твоем думал о том, что будет после сего? и Открывающий тайны показал тебе то, что будет. (Дан.2:29)

И услышал я от средины Улая голос человеческий, который воззвал и сказал: `Гавриил! объясни ему это видение!' (Дан.8:16)

когда я еще продолжал молитву, муж Гавриил, которого я видел прежде в видении, быстро прилетев, коснулся меня около времени вечерней жертвы (Дан.9:21)

В начале моления твоего вышло слово, и я пришел возвестить его тебе, ибо ты муж желаний; итак вникни в слово и уразумей видение. (Дан.9:23)

потому что мне через откровение возвещена тайна (о чем я и выше писал кратко), (Еф.3:3)

ибо и я принял его и научился не от человека, но через откровение Иисуса Христа. (Гал.1:12)

Ибо Я говорил не от Себя; но пославший Меня Отец, Он дал Мне заповедь, что сказать и что говорить. (Иоан.12:49)

Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего. (Иоан.15:15)

и что Он видел и слышал, о том и свидетельствует; и никто не принимает свидетельства Его. (Иоан.3:32)

Много имею говорить и судить о вас; но Пославший Меня есть истинен, и что Я слышал от Него, то и говорю миру. (Иоан.8:26)

Тайна Господня – боящимся Его, и завет Свой Он открывает им. (Пс.24:14)

Я, Иисус, послал Ангела Моего засвидетельствовать вам сие в церквах. Я есмь корень и потомок Давида, звезда светлая и утренняя. (Откр.22:16)

И сказал мне: сии слова верны и истинны; и Господь Бог святых пророков послал Ангела Своего показать рабам Своим то, чему надлежит быть вскоре. (Откр.22:6)

Итак напиши, что ты видел, и что есть, и что будет после сего. (Откр.1:19)

Блажен читающий и слушающие слова пророчества сего и соблюдающие написанное в нем; ибо время близко. (Откр.1:3)

Иоанн семи церквам, находящимся в Асии: благодать вам и мир от Того, Который есть и был и грядет, и от семи духов, находящихся перед престолом Его, (Откр.1:4)

Я, Иоанн, брат ваш и соучастник в скорби и в царствии и в терпении Иисуса Христа, был на острове, называемом Патмос, за слово Божие и за свидетельство Иисуса Христа. (Откр.1:9)

И я, Иоанн, увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего. (Откр.21:2)

И сказал мне: не запечатывай слов пророчества книги сей; ибо время близко. (Откр.22:10)

После сего я взглянул, и вот, дверь отверста на небе, и прежний голос, который я слышал как бы звук трубы, говоривший со мною, сказал: взойди сюда, и покажу тебе, чему надлежит быть после сего. (Откр.4:1)

Могущему же утвердить вас, по благовествованию моему и проповеди Иисуса Христа, по откровению тайны, о которой от вечных времен было умолчано, (Рим.14:24)

Параллельные места дополнительно:

Ибо пред очами Твоими тысяча лет, как день вчерашний, когда он прошел, и как стража в ночи. (Пс.89:5)

Апрингий2[2]:

Итак, тем, что эта книга называется Апокалипсис, то есть Откровение, апостол, очевидно, показывает, что сокровенные вещи тайных смыслов недоступны, и если Сам Бог не явит Себя, то тот, кто воспринимает, будет не в силах постигнуть этого.

Кассиодор3[3]:

Полагается некоторый пролог, чтобы вкратце ввести [читателей] в достоинство настоящей книги. Говорит Апостол Иоанн [о том], что показано ему от Господа Христа видение конца мира сего, и сохранилось в памяти, [и] через кого и почему это было явлено, и чтобы в столь широко распахнутой истине благочестивый воспринял дерзновение, и [чтобы] неверным совесть вернула страх [Божий]. Прославляется также тот, кто ее читать или еще лучше хранить предпочтет, чтобы жарче раздувался дух благочестивых, привлеченный такими обещаниями.

Андрей Кесарийский4[4]:

Апокалипсис есть такое откровение сокрытых тайн, которое бывает во время озарений ума или в видениях во время сна, или в бодрственном состоянии при помощи Божественного осияния. Если апостол говорит, что это Откровение дано Христу от Бога, то употребляет выражение применительно к природе человеческой, ибо в своем Евангелии он более всех других евангелистов изображает Его в чертах возвышенных и выражениях Божественных. Также и здесь чрез служащего Ангела и именем учащихся рабов указывает нам на величие Божества Христова, ибо Ему работна всяческая (Пс.118:91).

Выражение быти вскоре (Откр.1:1) обозначает, что некоторое из предсказанного в Откровении находится, так сказать, под руками, да и относящееся к концу не замедлит исполниться, ибо у Господа тысяча лет яко день вчерашний, иже мимо иде (Пс.89:5; 2Пет.3:8).

Беда Достопочтенный5[5]:

Когда Церковь была основана апостолами, было необходимо открыть, как она будет распространяться и какого совершенства достигнет в конце, чтобы вооружить проповедников веры против мирских искушений. Иоанн, по своему обыкновению, возводит славу Сына к Отцу и свидетельствует, что получил свое откровение тайн через Иисуса Христа от Бога.

Экумений6[6]:

Книга названа Откровение, поскольку, с одной стороны, ее дал Отец Сыну, а с другой – Сын преподнес ее нам, рабам Своим. Называя же рабами Христовыми святых, он сберег то, что Ему подобает как Богу. Ибо кому, как не Творцу и Создателю людей, могли бы быть люди подвластны? А кто Создатель людей и всего тварного? Не кто иной, как единородный Сын и Слово Божие. Ведь настоящий писатель7[7] сказал в Евангелии: «Все чрез Него начало быть (Иоан.1:3)». Почему же хочет он прибавить: чему надлежит быть вскоре (Откр.1:1)? Хотя и не свершилось ничего из того, чему предстоит быть, прошло уже много времени, более пятисот лет, с тех пор, как это было изречено. Что все века суть ничто в глазах нескончаемого вечного Бога, сказано прежде пророком: «Ибо пред очами Твоими тысяча лет, как день вчерашний, когда он прошел, и как стража в ночи (Пс.89:5)». Поэтому-то, стало быть, он прибавил: вскоре, – не для [указания] меры времени, проходящего перед исполнением того, что должно наступить, но для [указания] на могущество и вечное бытие Бога. Ибо по существу всякий временной промежуток, пусть даже самый великий и необъятный, ничтожен в сравнении с бесконечностью [Бога].

Игнатий Брянчанинов8[8]:

Богослов, во многих местах, описав видение, немедленно говорит или объясняет, что это видение есть символ, что оно – таинственное. Таковы видения: видение семи звезд и семи светильников (см. Откр.1:20); видение жены, названной Вавилоном и сидевшей на водах многих (см. Откр. главы 17-19); видение жены, облеченной в солнце, с луною под ногами и с венцом из двенадцати звезд на главе (см. Откр. глава 12); видение змея, отторгшего хоботом третию часть звезд небесных (см. Откр. глава 12); видение зверя, выходящего из моря, и зверя, выходящего из земли (см. Откр. глава 13).

Феофан Затворник9[9]:

Откровение обнимает все, что Богу угодно бывает открыть нам. Бывает оно умно, когда в ум влагается ведение; бывает внешно, когда Бог или Ангел является и сказывает нужное; но бывает и посредством видений. Видение или в образах представляет духовное, каковы, например, видения Иезекииля, Апокалипсиса, и требует нового откровения в уме, чтоб уразуметь его; или оно есть видение духовного мира в его существенности, когда дух человека необыкновенным образом вземлется и вводится в созерцание его, не в образах, а как он есть.

Гермоген Тобольский10[10]:

Откровение имеет таинственные картины пред очами св. Иоанна, одна за другой последовательно. Мы постараемся пояснить кратко смысл каждой картины и к какому времени она относится. Итак, благочестивый читатель, просим прочитать внимательно это толкование. Наперед нужно читать каждую главу Откровения, а потом сверяться – только в таком порядке с помощью Божией можно уразуметь и наблюдать, что написано. Только нужно стараться всем сердцем и всей душой, ибо Божии дела и слова не так просты, как человеческие. Читать надо по порядку от начала до конца.

Первая глава содержит свидетельство св. Иоанна к читателю, что он видел и слышал: блажен читающий и слушающий слова пророчества сего и соблюдающий написанное в нем; ибо время близко (Откр.1:3).

Аверкий Таушев11[11]:

Начиная Апокалипсис, св. Иоанн сам указывает на главный предмет и цель его написания – показать – чему надлежит быть вскоре (Откр.1:1). Таким образом, главный предмет Апокалипсиса составляет таинственное изображение будущей судьбы Церкви Христовой и всего мира. С самого начала своего существования Церковь Христова должна была вступить в тяжкую борьбу с заблуждениями иудейства и язычества с целью доставить торжество Божественной Истине, принесенной на землю воплотившимся Сыном Божиим, и чрез это даровать человеку блаженство и жизнь вечную. Целью Апокалипсиса и является – изобразить эту борьбу Церкви и торжество Ее над всеми врагами; показать наглядно гибель врагов Церкви и прославление верных чад Ее.

Серафим Роуз12[12]:

Цель написания этой книги раскрывается в первом же ее стихе. Она в том, чтобы показати рабом Своим (рабам Христовым), имже подобает быти вскоре (Откр.1:1). Т.е. тема Апокалипсиса – это мистическое изображение будущей судьбы Церкви Христовой и всего мира. Книга описывает борьбу Церкви против ее врагов, сугубо с диаволом, и ее победу над всеми врагами.

Это великое утешение, особенно во времена гонений и скорбей для христиан – в такие, как наше время. Благодаря этой книге исторические события, которые мы наблюдаем, укладываются в контекст всей битвы Церкви против сил зла и окончательной победы Церкви и открытия вечного Царства Небесного.

Он же13[13]:

Имеется также много различных степеней толкования видений в этой книге. Так, за исключением очень немногих примеров, невозможно сказать, что один образ соответствует какому-то одному реальному событию (как и во всем Священном Писании, и в наших богослужениях) – за одним образом может стоять много различных событий. Мы подробно в этом разберемся, когда будем изучать образы этой книги и обнаружим, что один Отец говорит, что это значит одно, другой Отец говорит, что это означает еще что-то, еще один может сказать, что это значит что-то другое, и все эти три разных толкования вполне могут быть верными, потому что однозначного соответствия образов реальности не существует.

Конечно, перед чтением этой книги следует прочитать иные, такие, как послания апостолов Иакова, Петра, Иоанна, в которых говорится о гораздо более простом: о том, как вести нравственную жизнь, как быть христианином, как вести невидимую брань и т.д. Самим своим содержанием книга Апокалипсис предполагает, что Вы уже прочитали подобные книги, ибо подразумевается, что Вы знаете, какая война ведется между Церковью и диаволом, что такое христианская жизнь и через какую брань нам предстоит пройти. Если Вы не имеете об этом никакого понятия, тогда Вы вообще не поймете эту книгу.

Александр Милеант14[14]:

Автор апокалипсиса называет себя Иоанном (см. Откр.1:1,4 и 9; 22:8). По общему мнению святых отцов Церкви это был апостол Иоанн, возлюбленный ученик Христов, получивший за высоту своего учения о Боге-Слове отличительное имя «Богослов». Его авторство подтверждается как данными в самом Апокалипсисе, так и многими другими внутренними и внешними признаками.

Примечание:

Обращает на себя внимание то, что Откровение дано для показа рабам Христовым. Т.е. смысл откровения может понять только верный служитель Христа. Для «внешних» Откровение, данное апостолу Иоанну, останется чем-то непонятным, чем-то вроде страшной истории о настоящем и будущем.

Под тем, чему надлежит быть вскоре (Откр.1:1) можно понимать, во-первых, некие события, которые произойдут в мире. Те видения, которые были показаны апостолу Любви, могут иметь символическое значение неких мировых событий, участниками или свидетелями которых станут Церковь Христова и ее чада. Аллегорический подход к толкованию книги Откровения Иоанна Богослова наиболее распространенный метод понимания книги.

Во-вторых, важно понимать, что Священное Писание не преследует цель стать учебником истории. Так же, как и у всего Писания, целью Откровения является помочь человеку обрести утраченное богообщение, привести человека ко Христу. Как и любая книга Св. Писания, Откровение имеет целью раскрыть истины нравоучительные, относящиеся к духовной жизни человека. Свой земной путь человек проходит во временной жизни. Вре́менной как в значении проходящей, уходящей в прошлое, так и в значении временно́й, прикрепленной к течению времени в будущее. Понять то, чего человеку следует придерживаться, а чего избегать для того, чтобы течение временной жизни стало течением в жизнь вечную поможет тропологическое (нравственное) толкование Откровения.

И, в-третьих. Будучи единственной пророческой книгой Нового Завета, Откровение Иоанна Богослова не только описывает некие внешние события и не только учит человека быть верным последователем Христа в делах, чувствах и помышлениях, но и открывает тайны грядущего Царства Христова. Особенностью Апокалипсиса является то, что он затрагивает отчасти события еще этого мира и отчасти мира нового, которому надлежит прийти на смену этому. Поэтому анагогический (возводящий к горнему Царству) смысл Откровения досаточно тесно переплетен с аллегорическим, что однако не мешает отдельному поиску в тексте указания на жизнь вечную, «еяже чаем, или Церкви, в вышних торжествующих, к нейже прейти желаем и надеемся»15[15] по словам Ростовского святителя Димитрия.

Можно ли воспринимать события книги Откровения буквально, как мы воспринимаем, например, события ветхозаветной и новозаветной истории? С одной стороны нет, так как на момент получения Иоанном видения все, что было показано апостолу, имело отношение к событиям настоящего и будущего. Иными словами, Откровение книга не историческая, а пророческая. Но даже тут необходимо сделать поправку на то, что со времени получения Откровения прошло достаточно много времени для того, чтобы что-то, что было показано Богослову, имело возможность совершиться. С другой стороны мы должны принять то, что в видениях апостол видел те образы, которые буквально зафиксировал в тексте Откровения. То есть не следует думать, что видя что-то одно, он умышленно, по своим воле и разуму, записал видение под символами или аллегорически. Что увидел наперсник Христов, думается нам, то он буквально и изложил. Но при этом он, безусловно, понимал духовный смысл увиденных символов и образов.