Православие для героев. Книга чтений 2

А.В. Манин-Уралец

Православие для героев. Книга чтений 2

Во 2 части книги издания 2020 г. «Чтения о вере и высокой нравственности в православной Культуре» (Методическое пособие наставников и молодежи ВОО «Трудовая доблесть России» об использовании высокого нравственного потенциала Православия и его культуры в деятельности общественных организаций») представлены следующие 100 Чтений 101-200, с предварением в них соответствующих вопросов, с получением ответов на них в главах Чтений.

Чтения 101-102. Несет ли творческая личность массового искусства особую ответственность перед молодым поколением, или нет разницы, если она воздействует на потребителей примером греха, как добрым? – 267 страница общего издания Чтений.

103. Самомнение может ли нести в себе, помимо большого греха – гордости, так же и другой великий грех – гнев, что кто-то может не разделить его убеждений; но ведь этот покушение – гневом – и на самого человекоподобного по образу Иисуса Христа Господа Бога? Должен ли православный художник говорить, как Иисус при исцелениях, чтобы не распространяли правду об этом? - 269

104. Своенравие и мятежный дух творчества родственны? – что нужно отсекать? В храмах нужно больше думать о скоротечном бренном или вдохновляться? В Царство Небесное надо входить очищенными, но ведь в Храм Божий входят грешники, должны очищаться перед приходом в храм? Чтобы уверовать необходимо воображение и творчество, как сотворчество всего с Творящим все Богом, а если в душе нет творчества? - 272

105. Критики Православия, как Церкви якобы выступающей против самовыражения творческой личности, являются ли врагами Церкви, за которых надо молиться? - 275

106. Путь к творчеству обязательно должен быть путем преодоления препятствий? Можно привести примеры красоты и смирения перед нею творчества в его воле выбирать? Какие составляющие должна включать в себя творческая свобода? - 277

107. Можно ли считать «идиота» князя Мышкина Достоевского попыткой сотворения хоть в чем-либо прототипа Иисуса Христа? В жизни больше онтологических мирских чудес или Божьей мудрости? Можно ли воспринимать литературных персонажей не так, как хотели их создатели? Жизнь героев, по сути, не меняется ни в столетиях, ни в тысячелетиях? - 280

108. Церковь может ли быть цензором светских произведений по евангельской тематике? - 283

109. Если роман «Мастер и Маргарита» признан, как «классический» даже в среде культурной интеллигенции, может он быть эталоном светских романов, где соблюдена грань допустимого? - 285

110. Верующие более привиты к искусу греха, можно ли им смотреть скабрезные фильмы без опаски для души? - В чем тут опасность? - 288

111. Понятно, что не обязательно специально делать дурное, чтобы знать о дурном, но некоторые считают себя гениальными в киноиндустрии, на какие они могут пойти искушения? Поможет ли тут поправка в Конституцию России об уважении Бога? - 289

112. Какие имеются рецепты отвратить от телевизионных зрелищ? - 291

113. В мире, где все зло, кроме Божьего, правильной критикой всего не охватить? Какая цензура бывает в миру? - 292

114. Влияют ли ужасы фильмов-ужасов на реальные события? Может ли Церковь быть цензурой кино? - 295

115. Критически постмодернизм можно ли воспринять как на указывающего красоту мира, раз уж им она отодвинута в угоду фальшивому? Означает ли неприятие постмодернизма впадение в крайности? - 296

116-117. Для спасения людей и для выделения места на погосте у храмов Церковь отдает ли кому-то предпочтение? Могут ли священники озвучивать желание быть погребенными в храмах? Можно ли не разбираясь в музыкальных произведениях, считать музыкой то, что ближе характеру и сути – например, пение птиц? - 299

118. Какой путь лучше всего для православного человека? Делались попытки соединения пути социализма и Православия в период СССР? Какие попытки могут быть по соединению православия с социальной жизнью в России после внесения поправок в Конституцию об уважении к истории веры в Бога наших предков? - 302

119. С каким терпением православие проявляло себя в последние эпохи? Может быть построено что-то между капитализмом и социализмом на основе естественных нравственных ценностей Православия? - 304

120. Была ли попытка построения коммунизма в России случайной, детерминированной - объективно в миру определенной, или это был промысл Божий? Может, живучесть социализма указывает на промысл Божий: чтобы сохранить мощь России после утраты парадигмы веры, державности и народности с крахом их в результате поражения в впервой мировой войне? И после революции, и в наше греховное время народ верит? - 307

121. Вспоминают ли кто-то из священства бывшие добрыми стороны социализма, в эпоху которого жили? Благословляла Церковь какие-то дела в советский период? - 311

122-123. Церковь имела цель в трудную годину для страны спасти народ, это может быть главным, если цель Православия – привести народ к бессмертию в Божьем Царстве? И в войну также Церковь молилась за врагов? - 313

124. Нужна ли Церкви своя революция, или она свершилась? Может ли любой верующий сам судить о различных событиях в истории? - 316

125-126. Если пришла бы монархия, Церковь уже не допустила бы сословности? Крах монархии не значит ли, что она опорочила себя? - 318

127. Кого, кроме Грозного, можно назвать суровыми и грозными правителями России, а также и нанесшими России вред, достойными и похвалы, и осуждения? В чем сходство Грозного и Сталина, Горбачева и Ельцина? Можно ли личностям, о которых сохранились свидетельства их жестокости, ставить памятники? - 320

128-132. Как люди веруют в Бога, которые то верят, то не верят в «царские останки»? «Скорбь по останкам царской семьи это символ скорби по всем погибшим семьям в революцию? Обязательно ли, чтобы останки были признаны мощами, должны быть свидетельства их благодатной помощи? - 324

133. Боятся ли святые люди лукавого, например, быть искушаемыми им и вдруг да искуситься? - 327

134. Имел ли святой Николай II (Романов) достоинства кроме удивительно смиренного принятия жесточайшей участи вместе со всей его семьей? Любят ли его? - 328

135. Как можно оправдать жестокие дела тех князей и царей, которые канонизированы в святые? После смерти, став святыми, насколько эти избранники Божьи могут измениться в большую святость? - 330

136. Мог ли испытывать свою вину Сталин, когда притеснялась Церковь? Испытывала ли Церковь в годы гонений свою вину перед народом? - 333

137-138. Не надуманы ли мнения о том, что спецорганы страны старались использовать Церковь в своих целях? Внедрение агентов спецслужб в храмах – это чисто советская практика? - 335

139. Можно ли сказать, что Церкви, при трезвом рассуждении, вообще не за что каяться, в отличие от некоторых других церквей? Православие собирается? – 339

140. В церковной политике важно отличить Божье от мирского, и что является ее предметом главной заботы – достижение святости или искоренение грехов? В делах Церкви известна стратегия, - очищение от грехов и спасение в Царстве Небесном, но какова тактика? - 340

141. Отчего Церковь так авторитетна даже в окружении других церквей? Насколько широко пользуется священство современными средствами связи? - 342

142. Чтобы урегулировать конфликты Церковь идет ли на компромиссы со своим уставом? В конфликтах Церковь отдает ли предпочтение одной из сторон? Как власть может осуществить богоугождение? - 344

143-144. Можно ли участвуя в активных движениях оставаться беспристрастным? Верующие могут ли отдавать предпочтение кандидату-женщине? Можно представить прижизненный облик Пречистой Девы Марии? Можно представить прижизненный облик Девы Марии? На селе мнение священника более слышно, чем в городе? - 347

145. В партиях активно работающие православные люди не наносят ли вред авторитету Церкви? Отчего Церковь и партии вещи всерьез различные? - 349

146. А можно ли Церкви отдавать голос за меньшее зло против большего? Церковь учитывает своим снисхождением естественную человеческую греховную природу? - 352

147. Правду ли говорят: плохого человека армия портит, а хорошего делает еще лучше? Есть что-то общее между службой в армии и службой в монастырях? - 354

148. Если ты в армии, то о чем должен просить и молить Бога? Христианин способен или только должен прощать государству его промахи, ведущие к невзгодам в жизни? - 357

149. Могут ли быть хоть какие оправдания не защищать Отечество? Могут ли считаться защитником Отечества обе стороны в гражданской войне? - 358

150-151. Надо ли пытаться смотреть на конфликты с точки зрения не православного мира дабы не нарушить принципы христианства? Какие позитивные стороны видят национальные народы в дружбе и единстве с православным миром России? Могут и впредь народы желать самоопределения? - 360

152. Способна ли Сербия оставаться центром защиты Православия в Западной Европе? - 364

153. Как позиционируют себя православные в сфере проявлений различных мнений на их роль? Славянофильство в России – этот фактор в ней навсегда? - 365

154. Как Православная Церковь относится к ищущим в ее работе несовершенства? - как к «вождям слепым, отцеживающим комара…»? - 368

155-156. Надо ли понятие «быть честным» применять к себе, когда не хочется анализировать, а только осудить за бесчинство? Имеет ли либерализм православные корни, какой он существует в России? Какие примеры, и каких организаций, отстаивания нравственных ценностей в нашей жизни? Есть ли и «русский путь» жить в самоограничениях? - 369

157. Что хорошего и сомнительного в Америке? Америка называла Россию «империей зла», может, пришло время ее саму объявить и попытаться обличить «империей зла»? - 373

158. Имеется ли в Штатах практическое применение понятия «богомыслие», почитаемому в Православии? Важнее доказать любовь к Богу хвалой Ему или реальными делами? - 375

159-160. Останется что-то от человеческой цивилизации в раю? Будет ли цивилизация во зле приближаться к улучшению своего греховного состояния, не смотря на то, что в конце ее все, по Божьему пророчеству, превратится в дьявольский хаос? - 377

161-162. С благодарностью или разочарованием должны верующие люди покидать мир сей? В чем было отличие жертвовать настоящим ради лучшего будущего народа: Сталин, Ленин, Троцкий?.. Можно считать избранниками от мира в качестве спасителей России Горбачева и Ельцина? Должны ли верующие настаивать, что и в социально-политических делах руководить всем должна лишь истина Божья, в то время, когда эти дела в мирских законах? - 379

163. Можно ли обеспечить свою безопасность, смиренно отказываясь от воли противостоять злу? Создает в миру безопасность духовный путь к совершенству души в Духе, или здесь безопасность уже вторичное? - 383

164. Все что в миру непонятно, загадочно, следует ли считать происками лукавого? Если видишь, что что-то от беса, можно на это не обратить внимания и пройти мимо? - 384

165. Признают ли православные люди, что их вера спасет все христианство в мире, где оно зачихает, как в Европе? Готовы ли и впредь православные довольствоваться скромным признанием его действительно великой роли в истории мира? - 386

166. Русская идея содержит и часть «обожения» языческого – о древности нравственных начал от Бога Единого без Христа; что от нее неприемлемо? В чем выразился особый универсальный путь мессианства России с ее православным духом? - 388

167. Православие подразумевает и впредь жить не без лишений и под гнетом высокомерных санкций в уверенности, что его путь во славу Божию – путь единственно истинный? Сохранение своей русской православной культуры – в сохранении парадигмы перенесения трудностей? - 390

168. Можно привести примеры использования «демократии» как политики международной силы? Демократия возведена в чин матери всех народов, что все должны почитать ее, как мы почитаем свою Богородицу, это заблуждение или лукавство? А каково отличие наших духовных отцов, батюшек от других? Демократия подразумевает и полную вольность? – например, в пещерах, в долинах, в лесах молитвенного уединения? - 392

169. Имеют ли право православные не замечать подмен смыслов и понятий в мире, где творятся дела лукавого? Можно ли избежать происков лукавого? - 396

170. Может ли Бог в обязательстве любить всех иметь хоть какую-то несвободу? Есть аналогии в дозволении свободы и неверном пользовании ею в священнической жизни? Выходит, и у Самого Бога не было свободы, как только отдать в жертву Сына Христа для спасения людей? Не ограничил ли Себя Бог пойдя на договор между Собой и человечеством в Ветхом и Новом Завете? Если христианин не идеальный – все в нем проявляется в заранее уготованной для него участи? - 398

171. Насколько важен учет особенностей при обсуждении каких-либо прав, или все должно быть, как по строгому церковному уставу? В вопросах общего права, надо ли прежде всего защищать именно свое лицо? - 401

172. Может и должна ли Церковь отказаться от сотрудничества с организациями гуманитарных акций? Нормально ли, когда на отношения Церкви и благотворительных организаций влияют личные предпочтения, а то и характеры верующих? - 403

173-174. Что может заменить мотивы любви в гуманитарных декларациях? Ограничивает ли православие себе свободу в России, чтобы не быть в тягость другим церквам? - 406

175. В чем выражается двойственная сущность человека в сфере веры и в сфере греховного мира? Есть минус в незнании Декларации прав? - 409

176. Ведь не может не вызывать у современных христиан, претерпевших большие бедствия, свои вопросы, что евреи больше говорят о своих бедах, а не бедах других? - 411

177. Имеет ли русский народ в Православии какую-то «слабину», и какую «силу» имеют другие народы без духа Православия? За что именно «зацепились» нацисты в иудейской идеологии, чтобы чудовищно завистливо мстить и расправляться с избранным Богом еврейским народом? - и была ли эта идеология причиной геноцида? Надо ли и впредь уважать право избранности еврейского народа? - 413

178. Какова роль российской «нации», то есть всех народов России в обеспечении атмосферы терпимости ко всем церквям и конфессиям? Ревнивое отношение к культурам предков на землях предков россиян в отношении «чужаков» правомерно, а с христианских позиций? - 418

179-180. Должны же быть у Церкви разумные компромиссы по здравому рассуждению о мире греха? Принимается оправдание несовершенства от виновности других? - 422

181-182. Упование на Богородицу в Православии дает преимущества перед теми, кто не молится Ей? Можно помогать телепередачам, кажущимся пока еще слишком несовершенными для богословия, но явно в этом желающим достичь успеха? - 424

183. Должны ли прихожане заботиться о храме так же, как священники? Но ведь есть причины, не зависящие от усилий Церкви вести ее работу? Надо ли искать в Церкви или храмах недостатки? - 427

184. Что, как минимум, можно определить нормой во взаимоотношениях Церкви и государства, и в чем не участвует Церковь? Кто в ком больше заинтересован: Церковь в поддержке государства или государство в поддержке Церкви? - 429

185. Православно-социальная сторона в любом случае требует печалей и стенаний, то есть скорбей, или должен преобладать позитив? Что должно быть самоотверженнее – паства или священство приходов? Что содержит в Православии понятие «кафолическая» Церковь? Существует суждение, что рай в хорошей вере возникает в результате материализации рая из ясного сознания и представления о рае уверовавшего в него, чем это отделить от того же результата – прихода в рай – и того, как это видит Церковь? - 432

186-187. Можно привести примеры чудес за рубежом, признаваемых православными? Может ли хоть в каком-то виде явиться от Бога Отца третий «завет» для наших времен? - 436

188. Чем помогает вера человеку в текущих делах? Все религии требуют жертв? Многими ли хозяйственными делами и финансовыми проблемами занимается Православная Церковь? - 439

189. В христианстве Бог учит притчами, подразумевая, чтобы их смысл был понятен всем народам и культурам? Бог берет к в Свое Царство людей, потому что дал им познать земную райскую жизнь, хотя и не без зла; но может и со злом для того, чтобы лучше виделось блаженство? Можно быть на пирах? - 441

190. Может, надо к тому относиться хорошо, кто учит избегать грехов и ошибок? Бог всему учит, а по молитвам приоткрывает тайны? - 444

191. Что значит святость в Православии? В чем – принципиально – Истинный Бог? - 446

192. Спасение других христиан и не христиан или очищение от грехов каждым себя самого предпочитается в Православии? Знает ли кто-либо, что в точности спасется? Смирение – благодетель Господня, свойственно и Православию? Поставлены ли все точки в постулатах Православия на последнем 7-м Вселенском соборе? Гарантию спасения обеспечивает свидетельство Духа Апостольского от Святого Духа? - 449

193. Есть ли основания для паники не быть спасенным не православному? Православие стремится к спасению каждого – как верующего, так и неверующего? Не православные христиане в России имеют такое же право на спасение через Церковь Христа и Святого Духа, как неверующие христиане-россияне? - 452

194-195. Какие позитивные стороны образа жизни усваивает американская молодежь? Считается ли там добродетелью выявлять свои грехи, чтобы старательно избавляться от них, каяться, может, и не скрывая это от других? - 455

196-197. Чему могут быть уподоблены образ и дела Русской Православной Церкви? В отношении православных святынь есть чему позавидовать Западу – не объясняется ли также и этим всевозможные претензии к РПЦ, к России, лишь бы принизить их значение для судеб всего мира? - 458

198-199. Что более всего неприемлемо в работе любых институтов любых христианских Церквей? - 461

200-201. Что можно отвечать критикам Православия? Насколько ценят в Православии терпение и терпимость? Есть ли вообще причины у Церкви беспокоиться? – 463

Чтение сто первое, сто второе

«Некоторые режиссеры противопоставляют элитарное кино массовому и ответственность перед Богом – ответственности перед зрителем. Такое разделение возможно или любой художник отвечает перед Богом?» Несет ли творческая личность массового искусства особую ответственность перед молодым поколением, или нет разницы, если она воздействует на потребителей примером греха, как добрым?

Режиссеры народ просвещенный, да и многие настоящие художники тоже, уж, во всяком случае, о великом размышляют. И они знают: «… Никто не укроется от пресветлого и неусыпного Ока, если сделает что и в тайне: потому что все перед Ним обнажено, хотя бы казалось то и скрытным». В данном случае это сказал преподобный Исидор Пелусиот. Но такое разделение возможно, если режиссер не является христианином, он сознательно реализует свою цель как страсть, - достигнуть высокого режиссерского мастерства и известности, получить престижную премию, далее со спокойной душой и с меньшей страстью выполнять свой профессиональный долг и быть тем вполне счастливым. Даже и всю его жизнь. Но это уже некоторая социальная дисгармония, если какие-то люди вообще оказываются за кругом влияния Церкви; если не влияют благотворностью на умы и жизнь служением многим - во благо прославления силы и славы Божьей, во имя постижения Истины, любви Пресвятой Троицы, цель которой спасение людей, каждого человека. Расхождение целей и мировоззрений художника с целями Божьими, в том числе на свою собственную жизнь во имя своего спасения и спасения других людей – это очень серьезное и страшное расхождение. Оно равно ответственности перед людьми и народом, ради которого художник творит. Если он этого не осознает, Бог до конца будет ждать его прозрения, и из греха можно выйти с малыми потерями, а то и приобретениями, и даже с новыми вершинами преуспеяний в благодатном даре. Но если он осознает и продолжает совершать грех распространения культуры страстей и любви к мирским удовольствиям, совращения молодых поколений, чтобы и самому купаться в этой среде, услаждая свои душу и плоть, забыв о Духе, - участь его незавидна. Бог любит детей, а похотный грешник вольно или невольно коверкает и губит души и тела взрослеющих детей, и процесс счистки с такого грешника грязи и мерзостей греха может затем быть не мягче, чем мысль прозревающего художника и режиссера о том, что лучше бы застрелиться или с мельничным жерновом на шее броситься в воду самому: так невыносимо может быть осознание грехов, так неприглядны картины преступления в одном пиру с лукавым и бесами против народа и человечности; картины чудовищной неблагодарности Богу и особенно самого подлого из подлых преступлений в мире людей и духов - предательства Его любви к детям и «малым сим». Однако Бог милостив и к погрязшим в разврате режиссерам художникам, даже и хулящим невольно Самого Христа, лишь бы для них оставалась возможность к крещению, раскаянию, покаянию, причащению Святых тайн со Святым Духом в Евхаристию. Но этой возможности страшный грешник лишается на все времена на этом и на другом свете, если совершен грех хулы на Святого Духа. Подвигом героев должна быть самоотверженная работа во имя Отца и Сына и Святого Духа. В этом смысле искусство должно быть молитвой за всех. «Наш долг – молиться за тех, у кого нет времени молиться, за тех, у кого нет веры, за тех, у кого нет надежды». «В христианстве настроение одно – труд, и вся духовная жизнь основана на духовном труде. Всегда остается подвиг душевный – непрестанное понуждение сердца на всякое добро, борьбы внутри себя за любовь Божию», - внушают духовные учителя.

Чтение сто третье

«Должен ли художник непременно обладать честолюбием?» Самомнение может ли нести в себе, помимо большого греха – гордости, так же и другой великий грех – гнев, что кто-то может не разделить его убеждений; но ведь этот покушение – гневом – и на самого человекоподобного по образу Иисуса Христа Господа Бога? Должен ли православный художник говорить, как Иисус при исцелениях, чтобы не распространяли правду об этом?

Преподобный Иосиф учит: «Как не должно искать чести, так не должно и отказываться от нее живущим в обществе для пользы других. Налагаемая честь есть также от Бога». Всяческими силами он должен разделять внутреннее достоинство чести и честолюбия, отдаваясь первому, уходя от второго, оставляя его лишь скромную меру, ибо оно может превратить желаемое в противоположность, в унижение самим самого себя без возвышения духа и без роста авторитета в глазах других. Это второе несет ту опасность, что такой человек может быть очень раним, если кто принизит его работу, унизит - и может вызвать как грех уныния, так и гнев гнева. У честолюбивых происходят различные скандальные истории. Сильно раздраженные, либо внешне не выказывая ни уныния, ни гнева, они, тем не менее, могут вызвать на противоборство, схватку (ране – на дуэль): в ослеплении «оскорбленности» рисковать и своей жизнью, и жертвовать жизнью ближнего. Духовные же наставники учат: «Гнев ничему не помогает, только наносит вред тому, кто гневается. Из-за гордости и тщеславия так же часто случаются недоразумения. Унижать нас может кто угодно, но унизить – никто, кроме нас самих, наших дел и поступков. Нужно оставаться спокойными, даже когда другие специально стараются…» Архимандрит Андрей (Конанос) каждого призывает: «Все будет хорошо. Успокойся. Помолчи, не говори так много. Не ропщи. Вот увидишь, все образуется. И тогда тебе захочется сказать только одно: «Господи, люблю и благодарю тебя!» Это, конечно, возможно только для духовно подготовленных людей, и этой духовностью в Церкви спасаются многие миллионы прихожан. Благонравные добродетельные люди богоподобны в благодати, и как верил и знал Иисус Христос, могут быть в ней совершенными. Дорожить честью - входит в эти добродетели, честь любить не грех, и многие в результате свойств своего характера и представления о сущем живут, опираясь на категорию честности, верности слову, чести совести, солдатской чести, чести старчества, чести монашества, священничества и так далее. Хранить душевную, духовную честь, как и девичью честь и честь непорочности юноши – все это из категории душевной и духовной этики, нравственности, добродетели, процесса совершенствования, и всегда равнение здесь – на то, как вел себя живя среди людей, Иисус Христос. Христос, исцеляя людей, велел людям не говорить об этом, и это пример соблюдения чести, смирения, благоразумия. Современные же художники, обладающие грехом честолюбия, часто не преминут любой возможности, чтобы кто-то воздал им похвалы, восхищение, и, выслушав их, а затем растиражировать в прессе и на телевидении это отношение к себе со стороны поклонников. Верующий делатель искусств может хорошо знать меру своего таланта, знать себе цену, знать свое предназначение, как знал Себя и цель Своего труда среди людей Иисус Христос. Но если православный художник способен управлять страстями и бороться с искушениями, он может весьма и даже очень честолюбиво творить, думая, что Сам Бог посетил его мастерскую, вдохновляясь этим, однако укрощая искушения о собственной значимости, но заставляя себя убедить, что все гениальное уже изначально создано в недрах Бога. Это значит иметь скромную меру честолюбия. Таким образом, православный художник может быть честолюбивым, но не должен стремиться им быть, а взять от честолюбия столько, сколько положат ему от Бога. А Господь никого не забывает. Он, Сам Творец Благой и не имеющий равных, хорошо знает, что в миру творчество подразумевает и конкуренцию; даже самые разумные в творчестве верующие в Бога желают показать, что достигли созерцания и видения высших смыслов жизни. Не случайно это не отрицают и православные мудрецы. Преподобный Нил Синайский говорит: «Когда со временем возможешь искоренить в себе все пагубные неистовые страсти, тогда посвяти себя умозрению возвышенных понятий». В совершенном же исполнении это может выглядеть, как видит преподобный Макарий Великий: «Бог наивысшая красота, к Нему ты должен возводить ум и помыслы и не содержать в мысли ничего, кроме желания увидеть Его».