Православие для героев. Книга чтений 1

Чтения седьмое и восьмое

«Что такое истина в евангельском значении этого слова?» «А что значит истина, которая в философии определяется исходя из нее самой как “вещь в себе”?» Можно ли говорить применительно к слову «истина» то, что является реально порочным, грехом? Смерть Иисуса позорным распятием на кресте Голгофы тоже добрая Божественная истина?

Это Истина Бог и истина знаний о Боге и Его правды, предназначенной для людей. Святитель Феофан (Говоров), Вышенский Затворник говорил: «У кого есть искренняя любовь к истине, того она изведет из тьмы заблуждения и приведет к свету истины. Пример – святой апостол Павел. Он искренне любил истину, всей душой был предан тому, что считал истинным, без всякой корысти. Потому, как только была ему указана истина не в том, что он считал истинным, он в ту же минуту бросил это ветхое, оказавшееся не истинным, и всем сердцем прилепился к новому, зримо явленному истинным… Истина о Христе ясна как день: взыщи, и обрящешь. Помощь же свыше всегда готова искреннему искателю. Неверующий уже осужден (Ин. 3, 18). За что же? За то, что, когда кругом свет, он остается во тьме» («Мысли на каждый день года по церковным чтениям из слова Божия»). В этом смысле истина это то, что существует как реальность – вера в Бога и безверие, хотя кто-то может сказать, что истина – это и люди, говорящие, что не верят – на самом деле верят. Истина и в добром учении: как исполнять Божьи заповеди, чтобы спастись в Боге. Феофилакт Болгарский говорил: «Четыре же Евангелия Господь дал нам, может быть, потому, что на основании их мы научаемся четырем главным добродетелям – мужеству, мудрости, справедливости и целомудрию. Мужеству, когда Господь говорит: Не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить (Мф. 10, 28); мудрости, когда говорит: Будьте мудры, как змии (Мф. 10, 16); справедливости, когда учит: И как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними (Лк. 6, 31); целомудрию, когда говорит: Кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем (Мф. 5, 28)». Итак, Истина – это Бог. Бог – есть Истина. Бог Истина есть Любовь. Бог внушает нам жить в любви друг к другу по Его Божьей Правде, открытой нам через Бога, Истину, в Новом Завете, посланном Им через Сына Своего, Слова, к людям, чтобы Иисус Христос подвигом своей добровольной смерти на позорном кресте распятия унес с собой все взятые на себя - по предвечному промыслу Святой Троицы - людские грехи; с помощью оставленного людям Нового Завета Своего и Иисуса Христа с Божьим Духом – соблюдать Божьи заповеди, Бог слитный и неслияемый в Троице открыл нам и Истину – Свою истинную сущность любви и готовности быть, как открылся, Живым Богом для всего человечества, чтобы вести его к спасению в Царство Небесное вечного блаженства жизни с Ним при соблюдении условия для земных: через соблюдение Его заповедей и смирение – признание грехов и очищения себя от них по мере вместимых духовных даров и готовности духовно трудиться до Судного дня, времени Второго пришествия Христа в назначенный, никому из людей не известный, день. Что до истины как вещи в себе, такая истина не является истиной, а установкой ставить интересы личности, как мировоззрению, «вещи в себе» и иное, выше интересов служения Божественной Истине. Той Божественной, где, по словам святителя Григория Богослова (15, 40), «Бог правит этой вселенной, как Ему угодно, Сам, по Собственным мановениям и законам, премудро приводит все в движение и во взаимное согласие».

Чтение девятое

«Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы», - сказано в Евангелии. То есть там, где тьма, там нет Бога? Это то, что в философии называется «Небытие»? Небытие как отсутствие бытия означает отсутствие Бога?» Может бог в своих целях использовать тьму? Светом или пеплом сожженной тьмы греховной искупил Сын Божий смерть людей, делая бессмертными?

«Он открывает глубокое и сокровенное, знает, что во мраке, и свет обитает с Ним», - сказано в Библии (Дан. 2, 22). «Разве Я – Бог только вблизи, говорит Господь, а не Бог вдали? //и в том, как бы ни нарекли; как и «небытием»// Может ли человек скрыться в //то любое, бытийное или небытийное// тайное место, где Я не видел бы его? говорит Господь. Не наполняю ли Я небо и землю //и что между ними, и над ними, и в них, и вне всего этого//?» (Иер. 23, 23-24). Великий физик и философ Альберт Эйнштейн как-то признался: «…сияющий образ назарянина произвел на меня потрясающее впечатление. Никто не выражался так божественно, как Он. Действительно, в этом мире есть только одно место, где нет тьмы. Это личность Иисуса Христа. В Нем Бог нам открылся наиболее непостижимо». Отсутствие тьмы, это свет, радость и счастье, где христианин ожидает всего этого в ином будущем мире в иной будущей ипостаси, чтобы к ним перестали примешиваться, - как примешиваются в настоящем, - различные скорби; причем, одновременно касательно всех, ибо где хоть один несчастлив, там еще нет и начала Царства Небесного. Святой праведный Алексей Мечев об этом выразился так: «Желай счастья всем, и сам будешь счастлив». Да, на первый вопрос я отвечаю: так и есть - Бог стоит отстраненно от тьмы. Но Он может использовать тьму, то есть то, что не есть созидательного, согревающего, открывающего путь людям на земле, чтобы выделить свет. Бог есть свет, и вся жизнь согревается лучами этого света, любовью, создающей жизнь и оберегающей ее. Бог есть огонь, в котором свет, и свет, исходящий только от огня: когда рождается огонь тут же рождается свет, и только рождается свет - тут же рождается тепло огня и света. Где свет, нет тьмы, где кончается свет, там начинается тьма. Но это не значит, что Бог сторонится тьмы. Бог не сторонится ничего. Потому что для Него нет такой необходимости. Он управляет всем, он Всемогущий, Вездесущий, все создающий. Бог может сказать: «Да будет свет», и там, где была тьма, встанет или же ляжет свет. Бог не может не быть по определению, поэтому для Него не существует никакого небытия. Если бы что-то мешало Богу быть Животворящим, это означало бы, что Бог в одном случае может создавать жизнь, а в другом не может создавать жизнь. Но бог есть Жизнь в Любви, прощающей несовершенства. Бог послал на землю к людям Своего Сына Единородного, чтобы Светом посрамить и попрать тьму невежества, искушений и грехов. Бог Светом дал путь спасения людям, осветив светом и путь Иисуса Христа, отправив к Голгофе, а затем, после Его мучений, обратно вознеся на Небеса. То есть даже то, что кому-то может показаться казнью и тьмой – отправлением Богом Отцом Своего Сына на крестную мучительную казнь, также является Божьим светом. И потому, что Богу помешать выражать Свою любовь Его промыслом ничто не может, то нет такого бытия или небытия, где бы Бог не мог преобразить все силой своей любви по своему усмотрению и данной Себе установки быть Богом Совершенством, Любовью и Жизнью. Для православных христиан Любовь и Жизнь ассоциируются с Иисусом Христом, его смертным подвигом самоотвержения на Кресте во имя спасения погрязших в несовершенствах и грехах людей. Никакого небытия Иисуса Христа с какими бы то ни было богами или каким-то богом без Иисуса Христа (в недре Бога Отца с Божьим Духом) для православного человека не существует. Если он перестает жить в вере в Бога, Иисуса Христа и Его любви к людям, готовым поделиться Царством Небесным со всеми любящими Его, то вера превращается во что угодно, только не в веру в Бога. Без такой веры любое житейское бытие станет в Судный день воистину небытием, которое для Царства Небесного исчезнет без всякого остатка, даже без надежды на него в беспросветной вечной тьме, то есть без проблеска света. Приобщение же к Божьему Свету – это приобщение к Божьей славе Его бессмертия бет тени тьмы. «Ничто не находится вне зависимости от Божьих определений, потому что все следует Его повелению» (36, 845), все освещено и Его Божьим промыслом, и Его любовью.

Чтение десятое

«Бесы, как падшие ангелы, изначально имели ангельскую природу, которая – материальная или бытийная – присуща им, как и Ангелам Света?» В духовном мире светлые Духи и темные духи воспринимают друг друга в видимом - как в материальном? Бесы также горды, как и дьявол? Если бесы не спасутся, то падшие Ангелы могут быть прощены?

«Хотя бы они зарылись в преисподнюю, и оттуда рука Моя возьмет их; хотя бы взошли на небо, и оттуда свергну их. И хотя бы они скрылись… от очей Моих на дне моря, и там повелю морскому змею уязвить их» (Ам. 9, 2-3). Полагаю, надо здесь думать так: для мира духов, где они видимы друг другу – их мир в том духе материальный, вещественный. Как вещественный или условно вещественный является сотворенный для людей мир из силы невидимой и ставшей материальной и видимой. Если бы Бог Сам своими руками уязвлял падших ангелов, бесов, злых духов, то они могли бы считаться только материальными условно даже для мира Духов, но ведь если Божий материальный морской змей мог бы уязвить кого-то, неугодного Богу, то ведь только как материальную сущность. Ангельский грех он с природой гордыни, ибо дьявол имеет такой его главный порок, который он почитает за добродетель, - гордость. Падшим неспокойно, что смертных Бог людей любит больше, не смотря на грехи их, хотя за грехи их бесы и опекают, но не опекой заботливого отца, а хищного зверя, который, набрасываясь стаей на горделиво топчущего луг вола, сожирает по живой плоти, пока у того не замутится сознание, он не чувствует боли, но между тем прекращается жизнь. Если велик грех гордыни, он привлекателен для бесов, ибо в ней человек как легкая добыча: отстал вол от стада и попался в когти, так что и вернувшиеся на зов члены стада уже ничего не могут поделать, как только мычать. Так, может, еще и можно выручить, дружно упереться рогами, но есть и другие гордецы, считающие: теперь я займу его место, а другие – ну и пусть, уж больно бывал нахален и прожорлив». И пока сомневаются в добре и зле, зло побеждает. Преподобный Макарий (иеросхимонах Макарий (Иванов) ведал: «Одна страсть другую укоряет: где самолюбие, там сребролюбие уступает, и наоборот бывает. А нам известно, что все пороки иногда оставляют человека, а один с ним пребывает – гордость, который доволен заменить и прочие». Гордость плоха тем, что она ставит себя выше других, а не ниже, как учит нам быть Господь. При этом лукавый не переносит, когда кто-то живет в сходстве с ним в ощущении превосходства. И даже простую человеческую радость ревниво и хищно воспринимает за покушение, ибо никому ни в чем не должно быть лучше, чем ему, особенно же чтобы не восхищались всему от Бога. Преподобный Антоний: «Притом замечено святыми отцами, что когда человек готовится к приобщению Святых Таин или ожидает встретить какой-нибудь праздник, то всеми силами старается диавол причинить человеку досаждение… Причины же к нападению его на нас бывают различны, но самая главная есть осуждение ближних наших, каковой грех, и кроме блуда и кроме иного искушения, оскверняет не тело точию, но и самую душу нашу». Но ему неподвластна любовь, и она спасает, всякий кто под любовью Божьей и сам в любви к Богу, он исполняет Его правила и спокоен. И в этих правилах не искушаться грехом, но вооружаться против него желанием о спасении в дарах благодати, под испытанием человеческого произволения - подставлять правую щеку, но не глумящемуся над смирением. Говоря о христианах, Фиофилакт Болгарский указывал, что «он должен быть и мудрым, зная, как надобно жить среди массы врагов. Как змея все свое тело подставляет под удары, а голову охраняет, так и христианин все должен отдавать бьющим его, даже тело свое, а голову, которая есть Христос и вера в Него, должен беречь…» Как всегда, главной защитой остается искупительная молитва и пост от страстей ко всему. Феофилакт называет это: «чревоугодие, тщеславие и страсть к богатству, то есть корыстолюбие. Это главные из страстей». Но разве это все любят бесы, разве они любят деньги и между собой дерутся за богатства? Нет, это любит человек, а бесы ему стараются здесь потворствовать, разжигая и страсти, и вражду, а не человеколюбие и смирение. Спасение человека против этого зла в Ангелах, которые лишь своей беспредельной чистотой, но нам неведомым образом, способны растворить в себе зло, приготовленное для человека. Святитель Иоанн Златоуст так сказал о них: «Как в ясный полдень небо бывает чистым, не затеняясь никаким облаком, так и природа Ангелов пребывает светлой и блистательной, не омрачаясь никакой похотью» (35, 303). Если для любого падшего человека до конца его дней остается возможность благодатного покаяния и приобщения души к вечной жизни - Святых Тайн по любви Божьей - Тела и Крови Христовых, а следовательно существует реальная материальная надежда на спасение, то для падших Ангелов такая возможность, вероятно, отпадает. Это вызывается природой греха падших Ангелов, которые обладая намного большими знаниями о Боге, Творце всего сущего и духовного, тем не менее, так или иначе, предали Его Любовь к ним. Это, видимо, та часть из созданий Божьих, которые по аналогии с непрощенными людьми в День страшного суда встанут по левую руку, как непрощенные «козлища» (а прощенные овцы по правую), в судный день ангелов также не будут прощены. Что касается изначальной природы их, Ангелов падших, а также Ангелов не падших, то ее мы знать сполна не можем, и познаем глубже, вероятно, когда разделим с Божьим Сыном пределы Царства Небесного, когда будем иметь возможность увидеть тех, кто оберегал нас всю жизнь по велению Божию, может, и по несколько Ангелов на человека, в том числе в зависимости от духовных заслуг и подвигов христиан. И всюду выполняют свою роль семь главных Ангелов: «Михаил – служитель божественной славы, страж и защитник чести Божией. Гавриил – служитель божественной крепости и изъявитель сокровенных таинств Божьих. Рафаил – служитель божественных исцелений, чудесно изливаемых свыше на немощное естество. Уриил – служитель божественной любви, СВЕТ и огонь, ОСВЕЩАЮЩИЙ познанием Бога и воспламеняющий сердца человеческие Божественной любовью. Селафиил – служитель Божественных молений… Иегудиил – служитель божественных хвалений и исповеданий… Варахиил – служитель божественных благословений и дарований…» (Определение святителя Дмитрия Ростовского (103, 816). Все они служители Бога, служащего Светом всем и во всем.

Чтение одиннадцатое

«Правда ли, что вера в существование диавола есть свойство некритического мышления, как утверждалось, к примеру, в комментарии к социологическому опросу, напечатанному в «НГ-религии»?» Возможно ли было быть впущенными в рай без испытания земным злом? Норма ли – грешить и каяться? Что есть правильный духовный путь и совершенствование на этом пути?

Давайте попробуем рассудить так – и со всей принципиальностью к себе: назовем истинной верой – приуготовление себя во всем для прихода к жизни в Царствии Небесном, создавая в миру некоторые неудобства другим, тем самым и себе, а полной верой – пришедшее осознание безынтересности жизни и приуготовление себя к уходу из нее для Царствия Небесного. Если бы не было дьявола, не было бы искушающих людей слуг его, не было бы грехов, без них их осознания, раскаяний и покаяний, послание на землю Иисуса Христа, и Его отпор дьяволу Божьей Мудростью Святого Духа. Не было бы Церкви и веры. Не было бы жизни и пути к спасению. Но это бытие есть. И в нем есть мы. И иного бытия нам, христианам, не надо. Мы не хотим вдруг оказаться в раю, не зная Иисуса Христа, не познав сущность злого мира, иначе не возлюбим как следует сущность человеколюбивого рая; и, значит, не отдадим должного Богу, а тем самым, значит, - сильно угодим дьяволу. Круг замкнут, и из него, как только Бог выкупил нас у греха и указал путь к спасению, никому никогда не вырваться. Некоторые воспринимают путь в веру как некую пусть сложную в разных отношениях, но игру. В веру на всякий случай… В этом проявляется как беспечность не обрести жизни вечной, так и страх преисподней, и второе может перевешивать всю жизнь, то есть вера не в Бога, а, как бы, в лукавого. У них перевернутое с ног на голову мышление. Зная, что лукавый грех любит, такие люди грешат и грешат; безгрешия может и не быть, думают они, но грех-то вот он, мой ежедневный продукт моих дел. Буду грешить, а там погодим, может, и нет никакого наказания за грехи. Но на всякий случай, что ж, - можно и покаяться. Преподобный Ефрем Сирин говорил: «Не говори: сегодня согрешу, а завтра покаюсь, но лучше сегодня покаемся, ибо не знаем, доживем ли до завтра». Другой, по природе добрый и мало согрешающий, говорит себе: на всякий случай делай добро другим, но и они пусть делают, пойду в Церковь, если не я, так за меня братья и сестры помолятся, удостоверят, что я делаю добро. Но и это внушение бесовское. Старец Паисий Святогорец предупреждает: «Правильный духовный путь таков: забывать добро, сделанное тобой, и помнить добро, сделанное тебе другими». А третий и богатство раздает и не берет расписок, и заповеди исполняет, и почти по всем Блаженствам бывает образцом, но, вдруг сорвется до гордости или спеси, - и все труды свои будто посвятились лукавому, а тот только ладони потирает: «Ну что, - спрашивает самодовольно, - бывают ли безгрешные и совершенные?!..» Святитель Игнатий Брянчанинов говорил: «Состояние души, при котором устранены из нее гнев, ненависть, памятозлобие и осуждение, есть новое Блаженство: оно называется: кротость». Разбор вопроса о существовании или не существовании диавола, - и ведь тут в него и своя вера, - есть одновременно вопрос и критического и некритического мышления, размышления и рассуждения. Прежде всего, мы не можем отрицать мышлением и рассуждением отсутствие диавола, так как он являлся и искушал самого Иисуса Христа. До этого он в виде некоего «змия» о двух ногах сумел внушить искушение Еве и Адаму, сделав их греховными, пока во имя спасения рода человеческого Иисус Христос не совершил тот подвиг, который позволяет ему считаться Вторым Адамом, то есть безгрешным богоподобным человеком, по праву живущем в доме Бога в Царстве Небесном. Диавол совращает людей и человечество, чтобы погубить их, а Бог спасает человечество, указав путь, истину и жизнь вечную через подвиг Сына Человеческого Иисуса Христа и переданного через него с Духом святым Нового Завета – договора между Богом и человеком, что нужно сделать людям, чтобы обрести вечную жизнь в раю. В этом договоре – всячески противиться искушениям дьявола и его бесов, вести достойную божественной любви жизнь. И уже только эта борьба в вере победы добра над злом, пытающимся разрушить человеческое счастье и унизить его достоинство, дает любому христианину надежду на помощь Божью. Как заметил Иоанн Златоуст, «Бог повелел, чтобы высшие силы служили пребывающему на земле по причине достоинства образа жизни, которым облечен человек» (39, 908).

Чтение двенадцатое

«Считается, что Бог везде и во всем. Значит, и во всех людях, и в самых грешных?» Если человека любят, то и грехи его любят. Это так? Бог, если Он в каждом из нас, грешных, то тоже в этой ипостаси, как бы, невольно «согрешает»: как тут работает механизм логики, это опровергающий?

«О вездесущии Божием говорит нам Его святое слово: «Бог наш «на небе и на земле» (1 Пар. 29, 11; Мф. 6, 10). И еще говорит Пророк: «Куда пойду от Духа Твоего, и от лица Твоего куда убегу? Взойду ли на небо Ты там; сойду ли в преисподнюю и там Ты… (Пс. 138, 7-10). Нет такого места, где бы ни присутствовал Бог. Он на всяком месте, но местом не заключен, не ограничен: Он со мной, и с тобой, и со всяким человеком. //И касаясь в том числе грешных:// Хотя мы Его не видим, как Духа невидимого, но часто чувствуем Его… Перед Ним делает человек, все что делает; перед Ним говорит, перед Ним помышляет добро или зло» (104, 158). Не рискуй лучше, надеясь, что если тебя любят, то и грех твой с тобой полюбят, когда говоришь, что без него и доброй службы Богу не сослужить: не разбогатеешь – бедным не поможешь; не накажешь грубого соседа - то другие уважать не станут; не полезешь в Крещение в прорубь – Бог сочтет не за православного. Преподобный Амвросий, вероятно, имея в виду такие вот духовные «подвиги», говорил: «Напрошенный крест трудно нести, а лучше в простоте предаться воле Божией». То есть в простоте веры, где не должно быть ничего надуманного, отсебятины, что нас не так поймут, не на то место поставят, дадут клеймо, оскорбят недоверием или обидным прозвищем. Не считать правдой ничего, кроме того, о чем, хорошо осмыслив Священное Писание и Священное Предание, учат нас духовные учителя. Преподобный Макарий говорит: «И никто не может нас ни оскорбить, ни досадить, если не попустит Господь быть сему к нашей пользе, или к наказанию, или к испытанию и исправлению». И он же: «Но никак не дерзать обвинить оскорбляющего нас, хотя бы казалось и неправильным оскорбление, а считать его орудием Промысла Божия, посланного нам показать наше устроение». Бог вездесущий в людях, а верующие люди все душой, духом и телом в Боге, и, причащаясь в Церкви Святых Тайн во время Евхаристии – вкушая хлеб – тело Христово и вино - кровь Его, принимают в свою сущность Бога Иисуса Христа; а, значит, и Духа Святого и Бога Отца. Бог сотворил Адама, а от согрешившего и утерявшего божественную силу Адама пошел род людской. Чувствуя свою Отеческую Любовь к созданиям Своим, Бог с помощью Сына Своего Иисуса Христа попрал грехи человеческие, дав Новый Завет, как очищаться от вольных и невольных грехов, чтобы быть достойными вхождения в Божье Царство Небесное. Бог, хотя в Нем нет ни пылинки порочного, спасает тем самым человечество, погрязшее в грехах и искушаемое грехами, что невозможно будет искоренить до Страшного суда над человечеством. Бог в каждом христианине, и, следовательно, в каждом из всех - вольно и невольно и непрерывно согрешающих - христиан. Недаром причащаться после исповедей и мольбы о прощении грехов православному христианину необходимо как можно более часто. Очищаясь от грехов, человек освобождает в себе больше места для вмещения в себя от Божьей сути, даров благодати, и чем он менее греховен в своем произволении, тем больше в нем Божьего. Присутствуя в людях, Бог не согрешает с ними, Он выдавливает из них их грехи и внушением новых познаний, и в то же время и непрерывной помощью правильно использовать познания; и чем больше христианин упоен очищением себя от грехов, тем более Бог вмещает Себя и очищенной души, не расходясь с человеком, и духа человека. Бог осуществляет помощь людям не без участия самих людей. Бог дал людям волю и власти. И если в человеке очень много греха, Бог жалеет его и только и ждет хоть какого-то проявления любви к Богу через покаяние и любовь к ближним, ждет хоть какой-то щелочки, чтобы тут же начать ее расширение и войти в раскаивающегося грешника, начать его излечение от грехов и осветить путь к спасению в Царстве Небесном. У бога нет цели наказания за грехи тех, кому он дал так много чести и возможностей, и по отношению к человечеству у него одна цель – Своими промыслом и неиссякаемой помощью спасти как можно больше людей. «Чудесно, что видимый свет, по велению Божию, создан для нас, но еще чудеснее, что и святые Ангелы служат нашему спасению». По Иоанну Дамаскину, - «Они охраняют часть земли, правят народами и местами, как поставлены на то Творцом» (113, 130). Но что важнее всего для грешных, что «Служение Ангелов состоит в том, что они повсюду посылаются //именно// для нас». - Свят. Иоанн Златоуст (46, 30).

Чтение тринадцатое

«Сегодня среди православных верующих, и особенно среди православных интеллигентов, становится популярной идея о всеобщем прощении. Мол, раз Бог милостив, то как Он может допустить, что кто-то будет мучиться в аду? И если мы прощаем своим близким, неужели Бог не простит грешников и обречет их на вечные муки?» Сколько может от человека терпеть Господь; и терпит ли грехи смертные? Спасутся только добровольно желающие, а сам Бог без этого может проявить свою волю? Спасшиеся будут печалиться о падших? Укрепляем ли мы любовь Божью?

Мудрец на такой вопрос отвечает: «О, Господи Боже! Ты сотворил небо и землю великою силой Твоей и простертою мышцею; для Тебя ничего нет невозможного» (Иер. 32, 17). С самого начала Церковь учит: чтобы спастись - надо только раскаяться в грехах, бороться с ними ради Бога с молитвой, и относительно спасения все будет хорошо; может даже, чем труднее будет этот путь, тем более зачтется. Преподобный Амвросий успокаивал: «Кто имеет дурное сердце, не должен отчаиваться, потому что с Божией помощью человек может исправить свое сердце. Нужно только внимательно следить за собой и не упускать случая быть полезным ближним, часто открываться старцу и творить посильную милостыню. Этого, конечно, нельзя сделать вдруг, но Господь долготерпит. Он тогда только прекращает жизнь человека, когда видит его готовым к переходу в вечность или же когда не видит никакой надежды на его исправление». И выходит, что не стоит слишком печься о тех, кого уже нет: Бог рассудил и рассудит по-Своему. Если кто-то не верит в свое спасение и смирился с этим от того, что с кем-то давняя вражда, кровная месть и ничего поделать нельзя, то необходима молитва о примирении, пример, поиск правды у опытных людей, например, - и внять совету преподобного Иллариона, говорившего: «Ежели ты свое собственное сердце умиротворишь к гневающемуся на тебя, то и его сердцу Господь возвестит примириться с тобою». И еще говорившего: «Каждое дело необходимо начинать с призвания в помощь имени Божия». Если человек не прибегает к раскаянию, не дает первым доброго примера, не молится, он ведь тем не спасается. А в жизни бездействием накаляет обстановку и усугубляет ситуацию. Архимандрит Иоанн (Крестьянкин) говорил: «Грехи, которые творятся в ведении, порождают болезни, совершенно связывающие человека. Особенно тяжкие последствия смертных грехов несут те, кто творил их в ведении». Причем, следовать подобным советам следует торопиться, ибо усугубление ситуации может свестись не к тому, что накажет враг, а что сам накажешь себя, погубив здоровье настолько, что навсегда порвется нить к обретению душевного спокойствия. «В человека грехи входят вагонами, - добавляет сей мудрый. - А выходят чайными ложками». Бог спасает людей от вечной погибели ради вечной жизни в Царстве Небесном только по воле самих людей, верующих в Его жертву в виде посланного на смерть единородного Сына Человеческого Иисуса Христа. Бог прощает все грехи кающимся, и прощает их, даже если они совершаются еженедельно всю жизнь, и еженедельно во время Евхаристии, приобщению к Телу и Крови Христовых полностью счищает с людей все их грехи. Да, лишь до начала следующих, которые могут совершаться уже в следующий миг. Но если кто-то упорствует в том, чтобы его излечивали, спасали Святым Духом, сопротивляясь Ему и враждуя с Ним, то Бог тут уже не противится воле добровольно избравшего путь столь бесславной погибели. Бог знает, что если Он спросит людей: что им важнее – личная постоянная свобода совершения христианских обрядов и старания жить благочестиво в миру, либо его жесткий регламентированный режим для спасения людей, люди выберут свободу. И это очень важно для Бога, потому что Он может взять в Царство Небесное только тех, кто желает его добровольно - влиться в блаженную любовь Божьего Духа, презрев и возненавидев любой из грехов. Возможно, Бог никого не накажет и адом, но наказание отстранением от блаженной жизни в вечности рядом с Богом выберут для себя сами отказавшиеся от любви Его люди. Если всю жизнь кто-то не желал помогать другим, не старался любить близких своих, как самого себя, если считал, что главное в жизни не служение Богу в исполнении заповедей Его ради своего спасения, а личное эго – Бог с этим и оставляет его, по добровольной воле грешника; хотя и тут мы не можем утверждать категорично. Если идеология государства приводит к тому, что таких грешников-эгоистов становятся миллионы и миллионы, то и им, в этом сообществе, со стороны Бога не будет чиниться препятствия идти сторонним, не Божьим путем; однако до конца Бог будет помогать исправиться каждому. Кому-либо сделать больно и в день Страшного суда и после него Бог не ставил и не ставит цели никогда. И если кто-то попадет в лапы бесов, это, во всяком случае, будет тем местом, о котором все попавшие в Царство Небесное забудут раз и навсегда. И ничья совесть в светлом Божьем Царстве Небесном не будет осквернена памятью о чьих-либо грязных грехах и чьих-то наказаниях за них. Там будет соблюдаться правило, как и на земле: «Благодать готова и ищет, кто бы принял ее с усердием» (36, 67), и в обоюдном усердии они всегда пребудут друг в друге, преобразовываясь тем самым в одну бесконечную любовь, из которой вышли, и вливаясь в Бога-Любовь.