Православие для героев. Книга чтений 1

21. Отчего за 2000 лет Бог не назначил дня Страшного суда? Насколько Божья любовь отлична от любви людей друг к другу? Что есть Новый-Иерусалим под Москвой? - 102

22. Адаму понравился мир без Эдема? Что могло его успокоить, потерпевшему потерю рая, земная любовь? - 105

23-24. Сотворив рай, необходимый для людей после дня Страшного суда, Бог знает, что это хорошо, или еще поработает над обителями и скажет так, как при сотворении мира земли, что это - хорошо? - 107

25. Освободившиеся от грехов пределы души богочеловека в раю больше ничем не заполнятся, или духовность будет у всех одинаковой? - 109

26. Отчего Бог не пресечет в людях веру в реинкарнацию, не укротит этот искус? Если человек верит больше в идеалы, как их видят большинство людей, но не желает быть нескромно, как бы, и эгоистично жаждущим рая? Христиане – это новые Избранные Богом? В Буддизме главное ничего не желать и с этим отойти в мир иной: это грех или заблуждение? - 111

27. Беременная верующая носит плод неверующего в Бога? - то есть как относится к нему, еще некрещеному. – И надо ли читать молитвы и благодарить Бога вместе с ним, как в домашней церкви? -115

28. Есть устойчивое выражение – Бог помогает нам не без нас, но больше мы сами или Ангел-Хранитель избавляет нас из беды? Может ли Ангел-Хранитель бросить свою обязанность и покинуть человека, к которому приставлен? Может кто-то без свидетельства Ангела, которому все известно о грешнике, попасть в рай? - 117

29. Бог думает о каждом, что он исправится, а как же практика, когда неверному не приставляется Ангел: может, это быть меткой отвержденного? Есть у Бога тайны в отношении участи людей? - 119

30. Обязательную ли бесы имеют цель погубить человека и кому из грешных отдают предпочтение? - 121

31. Должны ли быть обязательными невзгоды, грехи, чтобы было о чем покаяться, или изначальная греховность – достаточное основание, чтобы исповедаться и надеяться на рай? Надо ли стремиться быть особым избранным Богом, или тут скрыта своя опасность? - 123

32. Верят по своей воле, но по своей ли воле строят свое будущее, это несет свои риски? С приходом духовности открываются ли видения бездуховности? Человеку с духовностью обязательно читать Библию, аскетические староотеческие предания? - 126

33. Верующий должен стойко переносить печали, но все печали священны? Как Иисус Христос относился к страданиям близких и друзей? Надо ли отказаться от веселья, смеха? - 129

34-35. Грех ли разумно готовиться к жизни и смерти? Грех ли сомнения, страшиться смерти? Память смертная – память о стоицизме Господа и христиан? Страх Божий – это смирение перед неизбежным? - 131

36-37. Сон – тоже жар Божий, и есть ли в нем сакральный смысл? Может, сны, это запись наших истинных чувств и помыслов, и это просмотрят в день Страшного суда нам в доказательство нашей греховной сути и степени исправления? - 135

38. Отчего у всех сны разные, и когда тревожные – не действие это сил лукавого во снах, использующего орудие подсознания, нашептывая в него греховные мысли? - 138

39. Надо ли верующему жертвовать чудо благодати в вере на потакание или помощь недобрым людям, например, пьяницам у паперти, если логика против – ведь пропьет? Надо ли верить глазам и ушам, если совершается мистическое чудо, видение, слышатся голоса, не внушение ли это бесов? - 140

40. Бог более виднее вокруг или боле ощутим в душе? Можно ли иметь умеренную середину между крепкой верой в Духе Святом и умеренной добродетельной жизнью в Духе? - 143

41. Какое самое большое чудо изошло людям от Иисуса Христа? Во всем чудотворении в чем воля Божья, а в чем Его попустительство? - 144

42-43. На иконах имеет ли изображение Бога сходство с жившим в миру Иисусом Христом? Икона в вере это только настенный атрибут с образами святых или в них, все же, Дух? В чем польза молитв у икон, это отражение живого Христа или дань Духу веры? «Что значит освящение иконы?» В иконах верующих не может не быть Святого Духа, что бы ни говорили, ведь нет же Духа в мирских картинах живописцев, верующие они или нет? - 147

44. Меняется ли со временем отношение к «святыням»? Можно ли не увлекаться поисками доказательств, если очевидное долго в пользу веры и христианства? - 152

45. У Церкви есть ли задачи являть чудеса Христовы? Что Церковь может представить как свои чудеса или чудесные явления веры? Есть ли польза в молитва без ожидания чуда? - 155

46-47. Придет ли время, когда Бог откроет человечеству все, что ему положено, окончательно? Неандертальцы – это ветвь дерева не Адамова ли, которую Бог сокрыл от людей до времени? - 158

48-49. Опасно ли познать вселенную, как смертельно воочию увидеть Бога? Более печали нам или спокойствия, когда не зовем на землю неведомые Божьи миры? -161

50. Что делать если верующий, а душа чувствует, что многого Бог не раскрыл – надо ли, сказав «Прости, Господи!» отодвинуть мысли о вере и выдвигать всякие гипотезы? Зачем столь масштабное учение о Боге, если вся истина и правда Божьи одаренным человеком ощущаются в немногом и через немногое, но главное? Познания – это лишняя «брань» души? – 163

51. «Зеленых» часто критикуют, но они пропагандируют заботу о потомках, будущем человечества, кто прав? – 166

52. Чудеса Иисуса, умножающего хлеба из хлеба и рыбу из рыбы могут ли быть одной природы с тем, как множить пытается клонированием наука, лишь не так мгновенно, как у Бога? - 168

53-54. Допускается Церковью исследования с воздействием на живые организмы? Верующие могут завещать свои органы нуждающимся, или при жизни делиться кровью, кожей, органами? - 170

55. Есть ли разница привязки человека к чувственным искушениям или к тому, что есть товары народного потребления? Если какие-то вещи становятся дороги, как первая необходимость, это грех? - 173

56. Хорошо бы указать на пример высокой образованности священника и его непростые стези использования многих талантов и познаний; и на пример жизненных испытаний и духовного возрастания обычного верующего христианина. - 175

57. Правильное мировоззрение означает устойчивость взглядов или это стезя по пути веры? Церковь и государство, когда заботятся о народе, связаны мировоззренчески или идеологически? Может ли стать идеологией христиан в миру, например, - Благочестие? - 178

58. Насколько люди веровали в Бога в советское время и насколько верили в «атеизм»? Существует мнение, что позиции Церкви и ее большое влияние в период СССР можно было отстоять без противоборства сильных протестантских конфессий против православия? - 181

59. Какое обновление Церкви возможно, а какое недопустимо? - 184

60. Церкви важнее покой, чем суета, но ведь люди живут в суетном мире – с ним шаг в ногу? Чем принципиально отличается закон Божий от статей Основного закона государства о добре и благе для людей? - 186

61. Существует ли противоборство между первым и вторым заветами Бога? Существуют ли источники, кроме евангельских, о жизни Иисуса Христа среди людей? -189

62. Какие дьявольские силы привели к войне? Надо ли нарочно грешить, когда кажется, что живешь слишком правильно; да, и это тоже грех – самомнения, и это должно беспокоить? Когда Бог, наконец, прекратит все ужасы и откроет врата Царства Небесного? - 192

63. Церковь может рассчитывать, что из скептиков могут получиться хорошие христиане. Став верующим, надо становиться скептиком по отношению к неверующим? - 195

64-65. Надо ли пытаться приводить еретиков в чувства? Принесение жертвы темным силам это неизбежность в бытии любых эпох? Если так – то они приносятся и сегодня. В чем? - 197

66. Какие идеи отличают гуманистов и христиан в их взглядах на законность? - 200

67. Философия по православию полезна ли ему? Какой рецепт успеха в мирском богословии? - 202

68. В чем разница подходов христиан и либералов по отношению к добру? Должна ли Церковь отказываться от острых диспутов? В какой мере важно опираться на консервативное учение святых отцов? - 205

69. Церковь и государство – каждый институты своей морали, насколько они могут сближаться? Желала бы Церковь, чтобы ее роль в развитии народа была бы определена главенствующей: это по определению приемлемо? Кто наиболее аморален? Может Церковь читать мораль государству, и как? Может ли Церковь помогать государству, и чем именно? - 208

70-71. Есть «белые вороны» и среди людей, если это естественно по определению - им можно прощать все их природное? Это ведь естественно, что человек с особенностями поддерживает другие схожие «меньшинства»? Должен ли человек думать о чести Бога? - 211

72. Вера – смысл и понятие женского рода, и Пресвятая Троица Небесная, и Церковь, и паства… это не случайно? - 213

73. В чем слабые места у женского праздника в христианстве, и если есть сильные, какие? Можно ли благословлять Бога за мирские праздники? - 214

74-75. Одинаково ли относился к мужчинам и женщинам Иисус Христос, когда учил идти за Ним ко спасению? - 216

76. Юродивых уважали, за что именно? Правда ли, когда говорят: юродивый заботится о шуте, а шут старается юродивого высмеять; в чем тут проблема? Имел ли Христос черты юродства святого? - 218

77. Не привести ли примера романтизма и прагматизма простого верующего человека? В молитве не стоит, наверное, быть ни романтичным, ни прагматичным, какой должна быть оптимальная середина? Но в миру романтизм естественен? - 220

78-79. Но ведь и в Царстве Небесном будут жить в сплошном непрерывном удовольствии блаженства? - 224

80. Бог всегда заботиться даже о грешнике, не похоже ли это на некий рок? Когда в судьбе случается роковое – также промысел Божий? Кто виновней в тяжкой судьбе – человек или злой дух? – как исправить «роковую» ситуацию? - 227

81. Весь путь христианства до Второго пришествия Христа – это путь в исполнение пророчества? Все, что утверждают старцы, это сбывшиеся пророчества? - 229

82. Могут ли маги и мистики в оккультных занятиях от добрых побуждений совершить добрые дела? - 231

83. Можно ли верующего заставить сменить точку зрения, «сглазить», суммой научных атеистически доказательств? Доказано – что все живые существа имеют похожие геномы – это от творения Божия? Подкрепляют ли научные доказательства волю Божью? По резко изменившемуся в худшую сторону поведению можно судить, что обошлось не без «сглаза»? - 233

84. Исследователь о Серафиме Саровском Мотовилов претерпел ужасное действие бесовской силы; как все происходило? Даже и испытания человеку от Господа - это его дары? - 236

85-86. Если выстроить свои планы, как же гаданием можно изменить будущее? Когда Господь говорил, что придут под Его именем и прельстят, Нострадамус в их числе? В чем от предсказаний опасность? - 239

87. Во все века были свои «продвинутые» мировоззрения из-за новых открытий, может, Небо учитывает их? Предвечный Совет Троицы Небесной учел всему и начало, и конец? - 240

88. Можно привести примеры суеверия? Идея о «золотом миллиарде людей» - одна из инфернальных сил? Как приспосабливается к новым реалиям лукавый? О закрытии церквей на Западе - правда? Каких людей выбирают подручными в первую очередь силы зла? - 242

89. Неведанное инопланетное может нести опасность? Шаровые молнии могут быть отнесены к виду «НЛО»? Надо ли спешить сообщать о загадочных явлениях или лучше о них молчать? - 245

90. Такая литература греховна? Фантастика помогла раскрыть какие-то тайны Божьи? Что в литературных произведениях с точки зрения верующих является их главной слабиной? - 247

91. Есть миру польза от интернета? Если что-то в открытиях осуждают, ведь нельзя же осуждать их авторов? Не лучшая ли позиция все полезное относить к Божьему дару? – 249

92. Может ли неизвестное и виртуальное быть промыслом Божьим? Какие примеры того, что мистическое и виртуальное – рядом? Человек с психическими расстройствами соединяет мистический и реальный мир, и он становится виртуальным? Может ли отнестись психотипическое ощущение Бога к некоей виртуальности? - 250

93. Все ли зависит от того, как любую игрушку, даже и страшилку, преподнесет воспитатель? Но можно ли оставлять навсегда любимую детскую игрушку? - 253

94-95. В спорных вопросах лучше дойти до доказательств или достаточно поверить в пользу христианства? Может быть польза от разных гипотез и их разных методов? Опосредованное свидетельство является документом истины? - 255

96. В чем бывает выражена сакральность? Божье время имеет определенную величину? В духовном смысле надо ли на время, вообще, обращать внимание? - 258

97. В каком смысле имеет значение праздничная дата для верующих, если время Бога неведомо? Подарком способен ли человек воздать Господу? - 259

98. Пушкин, говорят, «это наше все», сравнимы ли его шедевры с теми, которые окружают нас повсюду от Бога? Апостол Павел для основания христианства тоже может быть осмыслен как «наше все»? Павел и Пушкин создавали церковный и современный языки? Что есть, условно, церковная литературная классика? - 261

99. Послужили ли классические искусства делу возвышения непревзойденности дара Божьего? - 264

100-101. Художник должен воспевать больше величие или ничтожность бренного мира? Художник, раскрывающий скрытое в мире, имеет ли тем самым цель раскрыть Богу свою душу? - 266

В Чтениях иные вопросы представлены более развернуто, с целью указать, что, с одной стороны, большой их перечень, в том числе бесконечно длинный, сам по себе может нести в своем содержании определенный объем ответов на все основные вопросы, из которых они рождаются, и дополнительные вопросы; а, с другой стороны, - что любой вопрос, если его ставить в пространном развернутом виде, может не только дать большой объем содержания ответов, но и нести в себе новые составляющие – подтемы, на которые также можно дать отдельные самостоятельные ответы. Таким же образом, только в обратном порядке, пространные ответы на конкретные вопросы могут двигаться в стороны и тем самым рождать в себе новые подтемы. Именно такой подход позволил на базе изучения 400 вопросов получить свыше 700 дополнительных тем-подвопросов и еще более ответов на все из них. Если на каждый отвечать подробней, - обязательно возникнут новые вопросы и новые ответы. Этот процесс в религии бесконечен.

И вот отчего так важно уметь находить и формулировать ответы в кратком (пусть даже и не полном), но всегда раскрывающем суть веры в Бога, содержании, - что она дает человечеству и в чем состоит долг исполнения морально-нравственных заповедей в ограде Русской Православной Церкви. В кратком, значит, - занимающем несколько страниц!

Некоторые Чтения и-за схожести вопросов и ответов на них объединены в общую единую главу.

Чтение первое

«Как можно верить в Бога, ни разу не видев ни Его, ни Его чудес?» Бог по-разному созерцаем, какое оно, созерцание Его? Как можно верить, что ты веришь в других верующих, а они в тебя? Как это чувствуют душа и сердце? Может ли поколебаться вера в Бога, в Церковь? Если жалеет Бог, можно ли пожалеть Бога? Что есть повзросление в Духе? В какой степени веры вера остается верой? Можно ли увидеть Бога и как почувствовать Святого Духа?

«Живое и постоянное памятование Бога есть видение Бога», - замечает святитель Игнатий (Брянчанинов) (111, 254; источник - Энциклопедия изречений Святых отцов и учителей Церкви по различным вопросам духовной жизни). В главе «Богосозерцание» находим: «… Созерцание Бога бывает различным. Бог познается не только в блаженном и непостижимом Существе своем… но познается также из величия и красоты Его творений, из ежедневного Его промысла и провидения, из правосудия Его, из чудес…» - Так считает преподобный Иоанн Кассиан Римлянин (Авва Моисей; 53, 180). «Верой приобретается познание о Боге, а без веры не возможно познать Его… Ибо какое умствование убедит нас, например, в Воскресении?.. Какими умствованиями может быть постигнуто рождение Бога Слова? От веры зависит и общение в страданиях» - учит Иоанн Златоуст (113, 15). «Слова, не постигаемые ведением, делаются понятными для нас при помощи веры», - свидетельствует преподобный Исаак Сирин (Там же). В «Законе Божьем» Бог сравнивается со Светилом, огнем, а Сын Божий со светом и его лучами, и как огонь всегда тут же рождает свет, так и свет тут же рождается, где есть свет, и это нераздельно. Этот момент невозможно зафиксировать и познать, но они один в другом, как Отец в Сыне, и Сын в недре Отчем. И в Пресвятой Троице Небесной с Богом Отцом, Богом Сыном и Богом Духом святым Дух Святой осуществляет связь между невидимым и видимым миром, как видится и осязается солнце зрением и телом человека, а в сфере веры Дух осуществляет связь Бога и человека от момента Предвечного Совета Святой Троицы в отношении человечества. Не только священники, клирики верят в Бога как верят в солнце, но и верующие светские люди. Ученый и богослов, писатель в жанре фэнтези К. С. Льюис заметил: «Я верю в Бога, как верю в солнце. Верю не потому, что вижу Его, а потому что в Его свете вижу все остальное». Мы верим в хороших людей еще не видев их, и верим в братьев во Христе, что они все хороши, даже не зная многих таких, может, и одного идеального. «Если ты пришел в Церковь искать святых людей, то ты ошибся, - назидает Иоанн Златоуст. – Если ты пришел сюда искать Бога, то сделал правильный выбор». То есть кто сказал, что ты веришь или что должен верить? Никто не знает тебя верующего и принужденного к вере. Но ведь верят, что ты можешь быть верующим. А верующий, кроме того, знает, что ты можешь быть даже богоподобным по благодати. Но ты же еще не таков. Почему же верят в тебя? Верят и родители, и дети, и женщины, и старики, и соседи, и братья по работе; и братья-Ангелы заранее верят, как в добро, что ты многое сделаешь, окажешь услуги другим людям. Так как же кто может не верить, что есть кто-то более совершенный, и кто выше и тебя и того, кто тебя повыше, и Кто стоит надо всеми из всех совершенных, и Он делает добро для тебя, когда ты еще не дал ничего взамен. Что ж в этом нелогичного? Конечно же, это Тот, кого другие знают, что Он Бог. Можно не видеть службы храма, но поверить, что она есть, можно зайти в храм и увидеть – действующий храм; можно, увидев все это, услышать о Боге, увидеть веру, рассматривать во всем Бога, прислушиваться ко всему, как к голосу Святого Духа, взять и поверить. Только нельзя поверить, если не увидеть здесь самого себя, как часть общего, и не услышать, как заговорило жалостью к себе, от восхищения сходства облика Христова с собой собственным, не наполненное Христом сердце, и заголосила камертоном ощутившая резкое прикосновение Святого духа, смякшая было в пустоте сомнений, душа. Религиозный философ математик Блез Паскаль говорил: «В сердце каждого Бог создал вакуум, который невозможно заполнить сотворенными вещами. Это – место для Бога, Которого человек может познать через Иисуса Христа…» Если ты посетил церковь, а на другой день ты пошел и покрестился, то затем, идя домой, ты не скажешь ли себе, что это настоящее чудо? Еще вчера ты только прикоснулся к Нему, а теперь ты точно уверен, что оно свершилось и в отношении тебя, и в самом тебе. И ты уже, глядя вперед, смотришь на все, а между вами будто Бог: то ли огромный лик Его, как на иконе, только будто весь из стекла, отпечатавшего лик Иисуса Христа; и Он то ли смотрит на тебя, как на себя смотришь ты в зеркало, то ли смотрит, как ты, впереди себя, но все равно ты ступаешь следом за ним. «Бога имей перед очами во всяком деле, какое бы ты ни делал», - говорит нам Авва Исайя (Скитский). И вот, Господь уже защита твоя, как непробиваемое стекло, но ты все равно уже более осторожен, ты не желаешь искушать Господа, чтобы проверить и попытаться расшибить себе лоб, выдержит ли стекло; в то же время ты уже не хочешь, чтобы Христос вместо того, чтобы выдержать удар за тебя, просто отошел в сторону и ты вновь остался один на один между собой и миром, какой он есть без Бога, без Церкви, без крещения, без защиты и конечной цели, куда отныне ведет Христос. И душа опять возопиет, что, потеряв Бога, ей некому будет поведать о своих вечных печалях, но что даже и печалям однажды придет конец, как конец всему. «Ты здесь ли, Господи?! Не уходи!» И Бог не сделает в сторону более ни единого шага. Бога, даже не будучи верующими, можно знать по интуиции; когда Он покидает нас, на какое-то время, это чувствуется всегда; верующие от этого не приходят в уныние. Архиепископ Феофилакт Болгарский указывает: «Оставление нас Богом обличает наше бессилие, и кто внимателен, находит в этом величайшее благодеяние». Так находит верующий. Но а не верующий тоже должен включать интуицию: когда ему кажется, что его дурные поступки простить нельзя, надо задуматься о Церкви, взять и почитать Священное Писание и Предание, где апостолы и старцы напомнят, зная по опыту, сколько Богом прощено человекам. Надо идти только в православный храм, в православную семью, но не в иную церковь, где не чтут священного опыта Предания и не знают соединения Истины Бога и истины жития. Святитель Феофан утверждал: «Дом Божий есть Церковь Бога живаго, столп и утверждение истины (1 Тим. 3, 15). Следовательно, нам нечего обращать очи туда и сюда, чтоб высмотреть, нет ли где истины. Она – близко. Будь в Церкви, содержи все, что она содержит, - и будешь в истине, будешь обладать истиною и жить по ней и в ней и, вследствие этого, истинной будешь преисполнен жизнью. Вне Православной Церкви нет истины. Она – единая верная хранительница всего заповеденного Господом через святых апостолов, и потому она – настоящая Апостольская Церковь… Людям такой уже не создать. Думающие создать такую подобны детям, играющим в куклы. Если нет на земле истинной Апостольской Церкви, нечего и труды тратить на создание ее». В Бога можно верить и считать себя верующим в Бога уже с первого осознания, что ты живешь в культурной русской, российской, семье с уважением истории предков и почитания православия и его культуры. Ты только слышишь о Боге, но уже знаешь, что молились Богу твои любимые предки; так или иначе стесняются Его или трепещут перед Ним твои родители; ты видишь иконы, которые охраняют, как память, в доме. И ты, видя Бога только на иконе в своем воображении, можешь верить в Него, пожелав узнать о Нем больше, почитав «Закон Божий», Предание, Евангелия, весь Новый Завет целиком; и надо пойти в Церковь, принять необходимость постоянного исповедания и приобщения к вере и пути к бессмертию в Царстве Небесном, приобщаясь Святых Тайн в виде Тела и Крови Христовых со Святым Духом. «Благодать Духа, когда войдет в душу и утвердится в ней, течет сильнее всякого источника, не прекращается, не истощается и не останавливается» (42, 335). «Если бы мы все приобщились Духа, как следует приобщиться, то узрели бы и Небо, и свое будущее там состояние» (45, 17), – учат святые отцы. Начинающий с первых дней приобщения к церковному служению может исполнять устав Церкви неумело и также несовершенно молиться, но ему объяснят, что общая молитва поправит неточности, святые угодники и ангелы направят молитву по адресу, и она точно будет принята Богом в необходимом виде. Здесь он узнает подробное о «Законе Божьем», о необходимости искреннего принятия душой и сердцем силы и власти над миром Бога Живого, Пресвятой Троицы, в образе Бога Отца, Бога Сына и Бога Духа святого, и Символа веры и устава Церкви. Начало подчинения «уставу» веры и уставу Церкви есть повзросление в вере. Верующий начнет все более одухотворенно молиться. От «детства» и «отрочества», или самого «младенчества» в вере можно перейти к повзрослению даже и за несколько дней, если осуществляется все вышеуказанное. Таким образом, в Бога можно начать верить и так. Но в любом случае, чтобы истинно поверить в Бога, необходимо почувствовать, что тебя коснулся Святой Дух, - это называется и даром Божьим или даром Святого Духа, - особое ощущение, что ты не сам по себе, а часть Бога Иисуса Христа как часть Вселенской Единой Святой Соборной Апостольской Православной Церкви, то есть всего православия, в том виде, в каком пока представляешь себе. Ощущение Святого Духа в себе может возникнуть мгновенно, рывками в течение дня, недели, постепенно, по мере умиления - в благодати и священном страхе - Новым заветом, Церковью и чудесами, открывающимися в душе от осознания присутствия в себе нового обновления, прекрасного мира, либо же упоительно чудесной скорби, в том числе по Самому Иисусу Христу. Более умудренный в сфере изучения Библии, в сфере жизни в Церкви и ознакомления со святоотеческими преданиями не позволит себе страдать за Христа в такой же мере, как начинающий добрый верующий человек, поскольку крепко уверовавший человек видит в Христе истинного Бога, видит его Божье предназначение Жертвы Бога Сына по воле Бога Отца, по Предвечному Совету всей Святой Троицы. Полностью освободиться от жалости к Господу не может и самый идеальный верующий человек, пока он еще не в Царстве Небесном; и в известном смысле его скорбь даже по Христу является мирским грехом. Весь мир есть соблазн, в том числе жалеть Христа больше других и доводить свою жалость до особого неистовства покаяния, мольбы: мол, молитвой моей спасись Бог, чтобы затем Ты смог спасти и всех нас, грешных в миру. Это уже переворачивание всего с ног на голову. Это уже то, что есть ошибки и заблуждения, казуистика и ересь, принятие искушения и грех. Это не истинная вера, может даже и не вера, а только, пока еще тщетная, пагубно «оригинальная» попытка уверовать. Сказано святителем Григорием Нисским: «Цветущая Духом благодать бывает только в умертвивших себя греху» (17, 326). Некоторые люди быстрее приходят к вере, явившись свидетелями каких-либо чудес, например, будучи потрясенными плачущей, мироточащей иконой с ликом Приснодевы Марии Богородицы, Пречистой заступницы православных перед волей Сына Иисуса Христа и Троицы. Той присно Блаженной, которая способна отменить и иные решения Сына. Но и здесь, при виде чуда, проявятся свои ступени веры: первая, что Бог, все же, скорее есть, чем Его нет, потому что вот пример - икона Богоматери мироточит, и таких случаев немало, как и других чудес; как и воссияния глорией и нимбами крестов над храмами, исцеления от прикосновения к мощам святых и другие, свидетельствующие собой как о свидетельствах безусловно чудесных, не от мира, а от Божественных сил, сил Бога Живого, любящего людей, исцеляющего, направляющего, спасающего. Но в любом случае все верующие в Православии проходят свои необходимые этапы пути, частично указанные выше. Начинать бы со чтения различных источников Священного Предания, может, для начала, с Жития Святых. На высокой степени веры верующие уже очень многое видят в кратких текстах и выражениях Священного Писания, как «Бог есть путь, истина и жизнь», и, разумеется, - уже гораздо большее множество смыслов и понятий в сборниках мудрых изречений и откровений православных преданий христианской старины глубокой, писания святых отцов, различных, приобщенных к священству, учителей. И это видимое «многое» все сводится уже к минимуму перечня Правды Божьей от Бога Истины. Таким образом, верить можно и в малой, даже и «младенческой» степени веры, в вере мужания и возмужания, даже и старчества в его подъеме по духовной лествице. И во всех степенях есть свои нюансы как по вере, так и по заблуждениям в вере и безверию. Так, например, «младостарчество» не есть одна из степеней веры, а есть еретическое направление тех, кто неверно судит о своих возможностях веры в Бога и познания Его, кто без церковного подвизания берет на себя бремя «монашества» и другое. Что касается подтекста нашего первого вопроса, можно ли верить не увидев ни разу Самого Бога, то Его в образе Иисуса Христа окончательно, наконец, разглядели апостолы, когда после распятия Иисус явился к ним и дал дар Святого Духа. Современникам также дается такой дар Святого Духа, и можно уверовать, не видя Бога в лицо, не осязая Его ран в Его теле. Но Бога Отца, то есть и Святой Троицы, кроме как в изображении Её на иконах в виде телесных людей с сутью Духа, одновременно как нераздельного, так и неслияемого, - что внятно для понимания верующих на высокой степени веры, - Бога видеть невозможно и нельзя. Человек, увидевший Бога до срока, сразу же умрет. Хорошо это почувствовавший всеми фибрами своей души и поверивший в это, - он уже на одной из стадий веры в Бога, не видя Его и не желая видеть Его до времени после Судного Дня и получения одного из пределов для себя, прощенного Христом во втором пришествии Его, в предЦарстве Небесном. Это не утешает? Прежде чем делать попытку увидеть Бога, попробуй познать самого себя! Может то, что считаешь добрыми делами для других – тщета. «Оставивший попечение о своих грехах и принявший на себя попечение об исправлении других, //и который// чужд молитвы, возносимой из всего сердца, //тот// чужд //и// утешения, доставляемого Божественным разумом», - сказал Авва Исаия (82, 220). А в изречениях безымянных старцев прочитай еще: «Не имей презрения к предстоящему тебе, потому что не знаешь, на ком почивает Святой Дух – на нем или на тебе» (82, 397).