Православное монастырское кладбище: история и современность

Более того ничего нет вечного на земле, и все рожденное обречено быть принесенным в жертву времени. Возведенные для усопших, некогда величественные склепы, мавзолеи, да и скромные мемориальные сооружения древности, постигла трагическая участь: их разрушало всепоглощающее время, сокрытые в них сокровища становились добычей грабителей, а их изучение, во многом, основывается на свидетельствах исторических документов и случайных находках. И хотя, наша память призвана сохранить имена многих почивших исторических деятелей для истории и потомков, однако порой лишь из надгробных надписей ныне живущие узнают о заслугах своих знаменитых соотечественников.

Глава I. Монастырский некрополь и видовые особенности намогильных сооружений

1.1. Художественное надгробие и его предметный символизм

О монастырских некрополях собрано и опубликовано немало интересной, но подчас разрозненной научной информации. Исследователями воссозданы планы некрополей, уточнены списки погребенных и описан их жизненный путь. Например, было установлено, что на кладбище Данилова монастыря погребали в основном богатых мещан, провинциальное дворянство, купечество. Там были погребены князья из рода Голицыных, семейство фон Розенов (Розен), княжна Е.П. Хованская, другие представители титулярной знати. В Донской обители похоронили В.О. Ключевского, П.Я. Чаадаева, А.П. Сумарокова, генералов А.П. Тормасова, Д.В. Голицына, А.Г. Щербатова. В Троице-Сергиевой Лавре, в XV–XVII вв., были захоронены выходцы из царского семейства, отпрыски княжеских и боярских фамилий. Хотя нынешним историкам, краеведам и прихожанам значимо прошлое не только знаменитых некрополей, также их притягивает история надгробий, стоящих на территории небольших обителей, развитие провинциальной мемориальной культуры, ритуального искусства в губернских центрах и городах нашей огромной страны.

Как выглядели первые монастырские некрополи в начальный период своего появления, в эпоху расцвета дореволюционного мемориального зодчества, до их варварского разрушения в атеистический период? К сожалению, в первозданном виде практически ничего из той дали времен не сохранилось. Информация, связанная с изучением некрополей, содержится в письменных, изобразительных и вещественных источниках. Мы опираемся на архивную делопроизводственную документацию монастырей, дореволюционные, и современные, светские научные труды, посвящённые истории некрополей, справочники, описи и планы монастырских кладбищ, где описывается история кладбищ, наиболее известные надгробные памятники, приводятся краткие биографические сведения о захороненных. Благодаря научному анализу произведений изобразительного искусства – гравюр, акварелей, рисунков XVIII – начала XX вв., мы можем увидеть интересные детали, зафиксированные глазами художника-очевидца, где изображается некрополь, его отдельные памятники, получить подробное описание с расположением гробниц, изучаемого кладбища. Наконец, не следует забывать об обширных мемориальных фотоколлекциях, дающих информацию о внешнем виде наиболее известных памятниках кладбища и ходе похорон, известных исторических личностей.

Можно сделать вывод о том, что именно источники сообщают уникальную информацию о возникновении, функционировании, благоустройстве некрополей, погребальном и поминальном обряде, похоронных традициях и восприятии некрополя в общественном сознании. С их помощью удалось восстановить облик и планировку древнейших некрополей Данилова, Богоявленского, Спасо-Преображенского и Спасо-Андроникова монастырей. В середине XVII – начале XVIII вв., в связи с постепенной утратой многими обителями роли неприступной военной цитадели, защищающей монастырь от недругов, храмовые комплексы превращались в богатое феодальное хозяйство, где насельники уделяют больше внимания благоустройству обителей, развитию благотворительности, просвещения. Тяжелым ударом для многих православных обителей явились секулярные преобразования Екатерины Великой, особенно указ от 26 февраля (8 марта) 1764 г., закрепивший практику изъятия в собственность государства религиозных недвижимых владений и приписанного крестьянства. В результате данных мер сотни обителей оказались закрыты. В лучшем случае, были обращены в обычные сельские церкви, городские соборы, а их древние некрополи были разрушены или разорены еще в дореволюционную эпоху. В царствование Александра I, в 1801 г., ситуация начала резко изменяться к лучшему. До 1917 г. количество обителей и монашеских общин выросло практически в 2 раза, в несколько раз увеличилась численность монашества. Но еще большие изменения произошли в русских монастырях после отмены крепостного права, когда наступил расцвет старчества и всего русского монашества. Монастыри продолжали оставаться просветительскими центрами – среди монахов встречались учителя, врачи, художники, ученые, даже аристократы из высших слоев общества. Однако, на рубеже XIX – начала XX вв., большинство монашествующих оказалось выходцами из крестьян, причем во многих обителях. Например, в Киево-Печерской Лавре, в связи с нехваткой рабочих рук, в штат всегда набирали жителей окрестных сел и других мирян, которых также хоронили на участках монастырского кладбища. Широкое привлечение мирян объяснялось резким сокращением пожертвований, ассигнований, идущих от торгово-промышленной элиты и дворянской аристократии [2].

Наиболее страшный удар православные обители пережили в советский период, когда началась масштабная антирелигиозная кампания, сопряженная с разрушением элитных городских и провинциальных некрополей, вылившаяся в уничтожение десятков тысяч мемориальных сооружений на территории СССР. Мероприятия по разорению московских городских и монастырских кладбищ начались в 1927–1928 гг. Лишь малую долю мемориальных сооружений и образцов ритуальной архитектуры удалось спасти, мотивируя это их искусствоведческой и исторической уникальностью. Например, захоронения многих писателей, ученых и видных общественных деятелей перезахоранивались на Новодевичьем некрополе и иных кладбищах, не подлежащих полному уничтожению. Однако эпизодов подобных перезахоронений, когда совместно перемещался памятник и останки умерших, очень мало. Как правило, при перезахоронении перемещалось что-то одно: либо на новом месте обустраивалась могила с останками, либо в музее экспонировалось художественное надгробие, а могила с захоронением уничтожалась. Варварский снос исторических некрополей осуществлялся без какой-либо консервации. К началу Великой Отечественной войны были окончательно уничтожены большинство древних кремлевских кладбищ, причем, сохранить смогли только прах великих княгинь и цариц из Вознесенского собора. Фактически уничтожение коснулось всех кладбищ московских обителей, исключая Донской монастырь. Оказалось уничтожено более четырехсот церковных и соборных некрополей, включая ряд знаменитых московских погостов: Лазаревское, Семеновское, Дорогомиловское кладбища.

Мастерские, специализирующиеся на создании ритуальных монументов в дореволюционный период, предлагали довольно большой выбор граверных и погребальных услуг, включая подбор интересующих моделей из финансово доступных вариантов. Любое мемориальное изделие является не только видимым архитектурным объектом, но и выражает любовь и тепло, боль родных от разлуки с умершим. Вследствие этого важным фактором становится выбор материала для создания мемориала, его внешний декор, оформление и объем денежных расходов, которые должны будут понести близкие. При выборе мемориала, как и сейчас, родственники ориентировались на следующие параметры: материал, внешний облик, стоимость, срок службы. Часто это являлось непростой задачей, ведь многие родственники умерших сталкивались с ней впервые. Трагическое событие, как и достаточно большое количество предложений на рынке ритуальной продукции вынуждало родственников, либо приобретать готовое изделие с выполнением последующей гравировки, либо обращаться к дорогостоящим художникам и скульпторам, привлекать ведущих архитекторов и инженеров. Традиционно учитывалось несколько важных факторов: форма памятника, либо всего мемориального комплекса, материал надгробия. Обычно использовали разнообразные сорта гранита, но встречаются также и его сочетания с прочими материалами. По желанию близких умершего, учитывая строгие сословные и конфессиональные предписания, на надгробие помещалась эпитафия или надгробная надпись. И конечно, существенным фактором оставался возможный ценовой диапазон будущего памятника. После того, как были решены вышеуказанные задачи, мастера приступали к тщательному изучению биографии умершего человека (часто со слов родственника), а также уточняли все детали, связанные с изготовлением памятника, причем, чем информативнее было их представление об усопшем и памятнике для него, тем быстрее мастера и привлеченные специалисты выполняли соответствующую работу. Например, во многих зажиточных семьях существовала традиция создания семейных склепов или родовых участков с несколькими погребенными поколениями в одной ограде. Супруги, отжившие совместно многие годы, часто завещали похоронить их рядом друг с другом.

Больше всего заказов на производство мемориальных объектов было связано с использованием мрамора или гранита. Данные минералы имели ряд физико-химических и механических характеристик, обусловивших применение данных горных пород в резке, обработке и отделке памятников в подавляющем числе мастерских. Издавна учитывался целый ряд параметров (прочность, внешний вид, тонкости в уходе), которые обусловили особенности полировки гранита, очистки мрамора и подобные им. Мемориалам из гранита были присущи иные свойства, ведь это уже другая известная горная порода. В своих характеристиках гранит не уступает мрамору. Однако в противовес мрамору, гранит намного устойчивее к влиянию внешних факторов, включая погодные перепады, жаркому солнцу или проливному дождю. Гранит – менее гибкий материал, однако он не так прост в обработке, как мрамор.

Другим популярным материалом для изготовления недорогих надгробий стал естественный камень – известняк. Он исстари был самым популярным каменным материалом во всем мире, а его популярность как строительного материала вполне объяснима. Он нетяжел, достаточно прочен и морозостоек, относительная мягкость камня позволяет пилить и колоть его, получая изделия заданной формы и нужного размера. Кроме того, его можно раздробить в щебень или обжигом превратить в известь. Широкому распространению известняка как строительного материала способствовала также относительная легкость его добычи. Разрабатывать залежи этого камня можно было открытым способом, поскольку они выходили наружу на речных косогорах Русской равнины. В Подмосковье он добывался по речным склонам Москвы-реки и Пахры, близ старинных сел Мячково и Тучково. Мячковские карьеры – наиболее крупные и старинные (упоминаемые еще в XIII в.) каменоломни страны. Тут регулярно добывали неоценимый по белизне, однородности и прочности известняк, широко известный в терминологии российского зодчества как «белый камень». Для заготовки известняка обычно подряжалась группа из местных крестьян, «которые камень белый ломают и к Москве возят…». Часть продукции доставлялась зимним путем, а остальная – летом по реке. Для строительства и в камнерезные мастерские известняк поставлялся в виде камней разного вида и размера, от чего зависело предназначение реализуемой продукции.

Разнообразие предлагаемых надгробных изделий было очень широко. На ритуальном рынке оказались представлены изделия, находящиеся как в доступном бюджетном сегменте, так и очень ценные, эксклюзивные изделия ритуального искусства. Многие надгробные сооружения были роскошными образцами мемориальной архитектуры, украшены декоративными элементами. В мастерских работали признанные профессионалы, хорошо знакомые со всеми тонкостями работы, каким бы сложным не был эскиз, каменотес наверняка смог бы выполнить его из гранита. Часто именно из гранита делались монументы с дополнительными декоративными элементами – вазами, фигурами ангелов, венками. Создавались выдающиеся скульптурные ансамбли, которые олицетворяли не только жизненный путь умершего, но и передавали чувство скорби его близких. Зачастую заказчики предпочитали элегантные строгие модели, наполненные с глубоким смыслом любви и уважения к ушедшему человеку. Гранитные памятники прочны, устойчивы к природным явлениям, сколам и царапинам. Сделав выбор в пользу гранита, можно было быть уверенным в целостности памятника, даже по истечению десятков лет. Классическим оттенком гранита считается красный, с отпечатком величественности и монументальности. Если родные желали продемонстрировать всю значимость своего отношения к усопшему, они часто выбирали именно красный гранит. Этот вид камня издавна отличается дороговизной и элитарностью. Часто именно его выбирают, чтобы увековечить память известных или высокопоставленных личностей.

При выборе надгробия, строго придерживались православных аскетических традиций. Монумент редко стремились изготовить излишне дорогим и вызывающе изысканным. Часто надгробное сооружение, увенчанное крестом, было наиболее предпочтительным, ведь в нем сочетался аристократизм и грациозность, причем крест часто служил составным элементом более витиеватых и изящных надгробных комплексов. Можно сказать, что памятник в виде часовни с крестом, изготовленный из гранита, являлся одним из самых востребованных заказов, отражающих верность православным и конфессиональным традициям, передающим всю гамму чувств к умершему. Мемориал из гранита до сих пор выделяется надежностью, прочностью, защищенностью от случайных ударов, целенаправленного разрушения. Гранитный монумент сбережет место погребения на несколько веков, но лишь при условии, что его умышленно не сдвинут с исторического места. Предупредить данную опасность в длительной перспективе невозможно. Стоимость мемориального надгробия, увенчанного крестом, была обусловлена параметрами и декором изделия. Памятники могли быть недорогими, например, изготовлены в виде креста на подставке, могли быть созданы в единой композиции, а также эксклюзивными, вырезанными с учетом уникального эскиза.

Монумент с очертанием креста создавался с прямыми линиями, скромным декором, что демонстрировало христианский аскетизм покупателей. Таким образом, Голгофа превратилась в широко распространенный христианский монумент. Возникновение гранитных памятников, увенчанных крестом, произошло на рубеже XIII в., а его массовое внедрение в ритуальную практику пришлось на XIV−XV вв.

В середине XIX в. на ритуальном рынке было представлено несколько образцов памятников с использованием главного христианского символа, имеющих разные названия: «Голгофа», «Крест на тумбе-цоколе», «Часовня с крестом», «Монумент в форме креста, обвитого стеблями растения». Разнообразие видов памятников было связано с ростом спроса на мемориальные сооружения. По технике создания данные надгробия можно классифицировать на следующие группы: полностью изготовленные из камня, каменные памятники с сочетанием различных сплавов, надгробия, отлитые только из металла.

Мемориал «Голгофа» или «Голгофский крест» практически всегда изготавливался из пары компонентов: крупного камня (служившего необработанным цоколем) и креста, сделанного из разных материалов, в нескольких канонических традициях. Памятник содержит прямую отсылку к евангельскому сюжету смерти Христа и значение Его искупительной жертвы для человечества. Памятник с крестом на отшлифованном цоколе (а не в виде необработанной каменной глыбы, символизирующей новозаветную скалу) не имел столь явного подтекста, связанного с распятием Христа, однако выделялся отточенностью граней и линий. Самым малораспространенным видом памятника с крестом можно считать Голгофу с отсеченными побегами или кроной дерева. Подобный монумент часто устанавливался на могилу крайнего выходца из знатной семьи, то есть того, на ком данная фамилия пресекалась. Данный тип надгробия часто неверно характеризуется как несущий в себе масонскую символику.

В дореволюционное время «голгофы» являлись наиболее ходовыми монументами среди представителей обеспеченных слоев общества. Многие ритуальные конторы и бюро соперничали друг с другом, предлагали заказчикам самые необычные эскизы таких надгробий. Остановимся на двух вариантах мемориалов, часто встречающихся на русских городских, приходских и монастырских некрополях.

Алтарь («жертвенник») периодически попадается на старых некрополях. Такой тип памятника принадлежит к эпохе классицизма XVIII−XIX вв. Надгробие в виде алтаря устанавливалось на массивной подставке, часто завершалось светильником или фонарем с горящим пламенем, амфорой, урной или распятием, а также скульптурной композицией.

В конце XVIII−начале XIX вв. в обиход вводятся новые изящные надгробные образцы: колонны, колонны с перебитым конусом, перевернутый конус и подобные им. Такого рода памятники часто изготавливались по заказам русских дворян. Особого внимания заслуживает надгробие в виде церковного аналоя (в переводе с греческого – «подставка для чтения»). Аналой – четырехугольный столик с верхней наклонной плоскостью, используемый в богослужении. На верхней крышке данного памятника, нередко устанавливаемого на могиле священников, помещались евангельские цитаты, связанные со смертью, покаянием, грехопадением, упованием и надеждой на Искупителя.

Барельеф (с французского «низкий рельеф») – тип рельефной скульптуры, где изображение выступает над фоновой поверхностью не более чем на 1/2 или 1/3 своего объема. Барельефы различаются по материалу изготовления (мрамор, гипс, гранит или бронза), жанру (исторические, религиозные, мифологические, бытовые и другие), способу изготовления (отливка, ваяние).

Барельефы могут быть архитектурным декором склепа или памятника (плиты, саркофага), являться орнаментальным или фигурным типом изображения. Часто барельеф использовался для наружного или внутреннего декорирования монументальных произведений искусства, причем мастера намеренно искажали некоторые анатомические пропорции и перспективу, в результате чего изображение на барельефе было слегка приплюснутым. Если умерший изображался рядом с другими группами и предметами, мастер мог достичь композиционного единства и скрыть данный оптический эффект.

Бюст – скульптурное изваяние, где образ передается через изображение головы человека по пояс, или головы с торсом. Обязательным компонентом данного изваяния является изображение головы, что приближает бюст к портрету, выполненному в трех однородных измерениях – длине, ширине и высоте. Бюст довольно часто заказывался родственниками умерших как самостоятельный мемориальный объект, часто устанавливался на массивном пьедестале. Бюст допустим как самостоятельный мемориал, но часто встраивается в мемориальную композицию. Свое признание бюсты получили в советскую эпоху. Бюст мог иметь полное сходство с изображением покойного, а мог передавать лишь некий образ, подчеркивающий определенные личностные черты усопшего.

Статуя – другой вид объемного изваяния. Статуи с идентичным (полным копированием) внешности умершего часто заказывались на место погребения известных государственных мужей, очень обеспеченных граждан. Статуи с образами ангелов и святых часто включались как элемент в мемориальные композиции.

Капличка – вид памятника, похожий на готическую часовню, имеющую массивное основание. Памятник отсылает нас к особому виду мемориальной католической часовни, устанавливаемой на месте гибели военных, народных героев или казаков. Исторически данные памятники служили напоминанием подвига св. Мартина, по преданию, пожертвовавшего часть своего плаща бедняку.

В начале XIX в. над могилами дворян начинают устанавливаться памятники в виде колонн, ряд которых изготавливался обломанными, что подчеркивало неожиданность смерти и трагизм ухода человека. Другим, массово используемым видом памятника, со времен Киевской Руси, была плита. Самые старые из используемых в феодальный период плит относятся к XIII в.

Памятник выглядел как массивная напольная плита, изготовленная из камня или металла, с помещенной на ней эпитафией, биографическими данными или мемориальными символами. Мемориальная плита могла устанавливаться над обычным могильным холмом, либо помещалась в закрытую гробницу, могла быть монтировалана в стену или закреплена на полу склепа. Плиты имели разные очертания: походили на прямоугольник, ладью, трапецию или брусок. Внешняя часть плиты обрамлялась орнаментом (геометрическим, растительным, зооморфным, каллиграфическим). Живописный орнамент часто дополняли текстовой информацией.

Обелиски в нашей стране получили распространение во время правления Екатерины II и были призваны подчеркнуть военное величие страны. Обыкновенно обелиск сооружался на захоронении влиятельного государственного деятеля, выглядел как величественный монументальный шпиль на массивной подставке. В зауженной (верхней) части обелиска нередко помещался декоративный элемент – скульптурная композиция, распятие, герб или шар. По мере угасания традиций классицизма, колонны начинают выходить из применения, а обелиск стали успешно использовать в советский период для оформления воинских погребений и мемориалов.

Касаемо происхождения другого вида редких и необычных мемориальных памятников – обрубленного или надломленного ствола с древесной кроной, высказывалось несколько версий. Остановимся на нескольких точках зрения. Одна из маловероятных гипотез связана с масонством. Само масонское учение и его символика отождествлялись с древом познания добра и зла, упомянутым в книге Бытия, посаженным Творцом в Эдемском саду. Последствия вкушения запретного плода и отказ о покаяния привели к изгнанию из рая, прекращению доступа к древу жизни, повреждению природы человека, болезням и смерти среди людей. Поэтому, если кто-то из людей умирал, его возможность в постижении истин и тайн мира прекращалась, что подчеркивалось сломленной кроной и стволом в оформлении надгробия. Возможно, эта версия в чем-то справедлива, но основная масса умерших, погребенная под данными надгробиями, абсолютно не была связана с масонством. Другая гипотеза, была связана с бездетностью и пресечением рода.

Таким образом, идейно-художественное содержание памятника в виде надломленного ствола дерева связывают с мужчинами, ставшими крайними потомками династий и фамилий, ушедших бездетными, что повлекло за собой пресечение рода. Данная версия представляется вполне логичной, ведь надломленное и погибшее древо наталкивает нас на параллель с опустевшим «дворянским гнездом». Однако и эта версия имеет серьезный недостаток. Иногда вблизи подобного надгробия были расположены другие погребения членов одной семьи, оставивших потомство и воспитавших продолжение того, кто был погребен под столь необычным монументом.

Есть и иная, более мировоззренческая трактовка. Согласно ей, древо в большинстве конфессий является собирательным знаковым элементом. Мировое Древо описывается во многих мифах у целого ряда народов. Древо Жизни – Сиферот является мистическим кабаллистическим элементом, а к Древу познания добра и зла нас отсылает православное вероучение. Любое растение, как и каждый человек, появляется из семени, развивается, вбирает в себя опыт предшествующих поколений, минеральные вещества, воду, дары природы, пищу, затем вновь дает молодую поросль из семени жизни, постепенно угасает и превращается в прах, создавая пространство для непрерываемой смены поколений и эпох. Представить что-то более красочно, отражающее видимое пресечение или угасание чего-то, чем растение со сломанными побегами, нам будет трудно. Поэтому, если не углубляться в историю каждого конкретного памятника, подобные надгробия логично подчеркивают бренность и скоротечность человеческой жизни, подчас внезапное наступление естественного ухода.

Саркофаг – надгробие, всем своим видом напоминающее гроб, выполненное из камня, либо древесины. Саркофаг также относится к наиболее востребованным видам мемориальных объектов. Саркофаги получили распространение на рубеже XVII−XVIII вв., в регионах, где добывали известняк. Такие виды надгробий широко использовались в мемориальном искусстве вплоть до начала XX в. Саркофагом (с греческого «пожирающий плоть») в древности именовали полую шкатулку – надгробие особого известняка, обладающего способностью разрушать и ускорять разложение тел умершего. Отчасти это название справедливо, ведь окись кальция хорошо реагирует с водой, образуя гашеную известь, выделяя тепло, хорошо поглощая углекислый газ из воздуха. Известь имеет осушающие свойства, удаляет воду и газы из жидкостей. Действительно, считалось, что троадский известняк (ныне полуостров Троада принадлежит Турции) обладает свойством полностью разлагать тело, помещенное внутрь, за очень короткий срок. Стиль оформления саркофага определялся обычаями, популярными трендами эпохи (от барокко до эклектики). В причудливом оформлении таких памятников нашли отражение ботанические и флористические мотивы, библейская символика, различные виньетки, петроглифы, ламбрекены, гравировка. На крышках саркофага помещались эффигии (фигурное изображение умершего), скульптуры львов, орлов, иных мифических животных, урн и чаш, геральдическая символика.