Ода русской деревне. Книга первая

Ода русской деревне

Книга первая

Владимир Владимирович Караковский

Посвящаю книгу всем своим предкам-крестьянам, матушке Феодосии и своей семье, без чьей поддержки она бы не была написана.

© Владимир Владимирович Караковский, 2026

ISBN 978-5-0069-8568-1 (т. 1)

ISBN 978-5-0069-8569-8

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Введение

Я не зря использовал в названии слово «ода». Для поднимаемого вопроса подходит форма не научная, а лирическая. В нашей жизни случаются события, которые человек стремится описать не деловым языком купца или отстраненным повествованием наблюдателя, а плачем матери, торжественным величанием празднику, заунывной песнью вдовы.

Докучливый критик может сказать: Обоснуйте! И будет несомненно прав, в том случае если сей труд воспринимать как научный. Но данный труд – лирический (хотя справедливости ради замечу, что книга содержит в себе обширную доказательную базу). Как можно обосновать картину или стихотворение?! Критик еле заметно кивнет и потеряет всякий интерес, так как субъективное мнение его не интересует, он считает истинным только математический анализ, эмпиризм и научный опыт, а всякая «метафизика» для него лишь приятное и легкое времяпрепровождение на досуге.

Но действительно ли наука играет определяющую роль в нашей жизни? Почему же тогда люди ходят в театры и картинные галереи, читают и сочиняют стихи, поют песни и слушают музыку, творят сами и постоянно обращаются к творчеству других? Неужели это просто досуг? Человеческую жизнь невозможно заключить в тесные рамки науки, которая к тому же имеет свойство постоянно менять подходы и методы, доктрины и теории. Какой-либо анализ, затрагивающий внутренний мир человека с научной точки зрения всегда будет выглядеть необоснованно. Поднимаемую тему также невозможно воспринимать отстраненно, исключительно с научно-технической точки зрения, ибо все мы произошли из деревни, из земли рождены и в землю отойдем. Она представляет личный кровный интерес.

Все жизненные силы человека всегда устремлялись к идеалу, к красоте, что так ярко отражается в культуре любого народа. Не научные исследования формировали мировоззрение человечества, а произведения искусства, его душевные потребности и духовный опыт. Способность восхищаться божественным творением, природой и создавать столь же восхитительные произведения самому – важнейшее свойство человека, отличающее его от остального животного мира. Даже в науке есть некоторая образность, своя красота: например, красота математических формул и геометрических фигур. Без теоретических идеалов невозможно было бы получить практических результатов даже в науке. Если физики в будущем окончательно победят лириков, то человек не просто обеднеет, он перестанет быть человеком.

Прежде всего хочется понять, что такое есть русская деревня, и действительно ли она исчезает. Надо определить сам предмет разговора. Для кого-то это просто сельская местность, аграрный тип хозяйствования, для кого-то прошлое страны. Но большинство (я в этом убежден) воспринимают деревню гораздо шире и глубже. Для меня русская деревня – это Родина. Именно так, когда я представляю родину, то вижу перед собой деревенские домики, речку, березки. Вот моя деревня, вот мой дом родной… Я родился в Москве, всю жизнь прожил в городе, но все равно родина ассоциируется с деревней.

Можно сказать, и более научно: русская деревня – это экосистема, самодостаточная, саморегулирующаяся. Устойчивость и надежность ее определяется самим временем: тысячелетие наша страна не знала другого типа устройства жизни. Деревня состоит из материальной части: природные ресурсы (пахотная и пастбищная земля, леса, пруды и реки), жилище (хозяйственные и жилые постройки), орудия труда, домашние животные и т. д. И состоит из нематериальной (культурной) части: взаимодействие человека с окружающей средой (особенности быта в различных условиях, общение с природой, формирующий жизненный опыт и знания о мире), творчество и искусство (народные промыслы, фольклор, различные традиции и обряды, религия). Комплексное взаимодействие всех этих факторов формирует определенное мировоззрение, понятие о Родине.

Русская деревня – это заповедная территория, источник и начало нашей культуры, нашей цивилизации. Гармоничное преображение и взаимодействие человека и природы.

Дав такое определение, кажется очевидным ответ на второй вопрос – происходит ли исчезновение русской деревни? Однозначно да, и многие люди воспринимают этот процесс как национальную трагедию. Тем более важно понять, чем же является для нас деревня, что ценного в ней было и есть, и есть ли шансы на ее возрождение? В глобальном плане именно этим двум предметам и посвящена книга: чем ценна русская деревня и есть ли у нее будущее?

Зачем поднимать эту тему? Естественно, что ее уже не раз поднимали как ученые, так и поэты. Но мне хотелось, прежде всего, самому себе разъяснить накопившуюся информацию, проанализировать ее и пережить. Именно пережить, потому что здесь недостаточно просто выдать некоторый результат расчета, важно прислушаться к себе. Я ждал этого вдохновения несколько лет, специально останавливал торопливый разум, чтобы он подождал сердце… Любое творчество требует вдохновения. Чем более грандиозен замысел, тем больше требуется для его осуществления душевных сил. Вот сейчас в глазах стоят три грандиозные картины: Александра Иванова «Явление Христа народу», Михаила Нестерова «Святая Русь», и несостоявшаяся картина Павла Корина «Русь уходящая». Приступая к теме книги, чувствуешь подобную грандиозность поставленной задачи. Я вовсе не претендую на славу и таланты перечисленных выше художников. Однако ограниченные личные способности не должны быть предлогом для отказа: надо стремиться к идеалу и достигнуть своего максимума. Пускай эта ода будет незаконченной «Русью уходящей», пускай это будет только эскиз, но все же и он имеет право на существование…

Еще один важный вопрос: как правильно описать русскую деревню? Мне кажется, описание должно лежать на трех следующих «китах»: историческом, этнокультурном и религиозном. Такая сложная социальная структура, как деревня должна состоять из трех частей, подобно человеку (тело, душа и дух). Историческая летопись включает в себя научный анализ и относится к материальной стороне. Данная форма не может вполне удовлетворить и полностью справиться с поставленной задачей, хотя исторические описания визуально будут занимать большую часть повествования. Этнокультурное описание относится к идеальной картине, душевной и эмоциональной сфере. Считаю, что без душевного участия, переживания, симпатии и, в целом, любви к русской культуре и русской деревни невозможно правильно понять данную тему. Наконец, не будем забывать, что на русскую деревню оказало несомненное влияние христианство, и не только в культурном и историческом аспекте, а непосредственно в религиозном. Предки наши были верующими людьми и теперь взывают к нам, чтобы истина не была забыта и правда восторжествовала. Труд этот – еще и память или лучше сказать поминовение всех наших усопших предков. Важно не просто описать религиозные убеждения крестьян, но поверить им, встать в один ряд с праотцами-исповедниками. Поэтому следует относится к данной теме с должным христианским чувством и пониманием. Верующему открываются многие истины, находящиеся за гранью материального мира. Следовательно, в оду будет включена летопись, любовь и молитва.

Несколько слов о структуре текста. Произведение разделено на четыре части. В первой части говорится о становлении русской деревни с древности до XVII века. Она предваряет основные части книги, описывая те условия в которых развивалась деревня. Вторая часть посвящена крестьянскому быту и событиям ближайших веков, которые изучены гораздо лучше, в том числе из-за множества сохранившихся свидетельств и фактов. Начиная с конца XVIII века, русская деревня стала предметом изучения науки. Одновременно с этим деревня, по моему мнению, в XVIII – XIX вв. достигла своего наивысшего расцвета и окончательно сложилась, как отдельный мир (на фоне сильно изменившегося города). Зафиксированы наиболее важные аспекты жизни дореволюционной деревни. Третья часть посвящена катастрофическим и трагическим событиям XX века, которые во многом определили нынешнее положение деревни. Четвертая часть посвящена настоящему и будущему положению. Предлагаются свои предложения по решению накопленных проблем по различным направлениям.

Из-за масштабности основной идеи будет затрагиваться много параллельных тем, прямо не связанных с деревней. Автор не имеет цели оскорбить кого-либо, поэтому заранее просит прощения. Книга несет только развлекательный характер, все материалы взяты из открытого доступа и использованы в допустимых формах. Автор не несет никакой ответственности за материал, процитированный из сторонних источников и высказывает исключительно личную точку зрения, не претендующую на объективность.

Как писал летописец «аще и груб есмь умом, но молитвою Богородица… начаток положю».

Часть I. Становление русской деревни

Тебя называю по имени-отчеству,

Святая, как век, деревенька моя.

Тебя называю по имени-отчеству,

Святая, как хлеб, деревенька моя.

(отрывок из песни «Деревенька моя», слова В. Гундарева)

«Ты земля еси и в землю отыдеши…»

(Бытие 3, 19)

Глава 1.1. Человек – Персть

Начну с азов, с общего представления о земле. В книге Бытия слово земля встречается много раз, при этом имеет несколько значений. Это очевидно, когда смотришь на оригинал, написанный на древнееврейском языке, где в разных местах написаны совершенно разные слова. Однако это не говорит о бедности славянского языка, просто некоторые слова, имели очень важное значение, затрагивая разные сферы жизни человека. Такие, например, как: земля, мир, свет, небо и др.

Книга Бытия начинается с описания сотворения Богом неба и земли (1.1). В данном случае имеется ввиду земной видимый мир (все наше пространство, включая нашу галактику и вообще весь космос) и мир небесный невидимый (где обитают ангелы). Во второй день уже была сотворена твердь – то есть наша планета. Далее шло постепенное преображение Земли. Сначала твердь разделилась на воду и сушу. Затем, на третий день, земля стала плодородной и на ней произросли растения. Создав на шестой день человека, Бог сказал: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею (1.28). То есть Бог специально создал землю для человека.

Притом сам человек был создан из земли! «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни» (Быт.2,7). Отметим, что первоначальный еврейский текст Библии говорит не о дикой степной земле, стихийно приносящей плод (sadeh), и не просто о всей земной поверхности (eres), но об adamah – обработанной земле. То есть земле, прежде обработанной Творцом, готовой принять «дыхание жизни», что аналогично понятию плодородной почвы.

Роль земледельца особо подчеркивается в святом Писании. Можно считать первым земледельцем самого Творца, который насадил (так и написано, не сотворил, а именно насадил) рай в Эдеме. И человек просто пользовался плодами этого сада. Но после первородного греха ситуация изменилась. Земля была проклята, в мир пришла смерть. Адаму же была дана новая заповедь: в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься (Быт.3.19). Задача человека, как земледельца еще раз упоминается в конце третьей главы: И выслал его Господь Бог из сада Едемского, чтобы возделывать землю, из которой он взят (Быт.3.23). Так Адам по завету Бога стал земледельцем, вторым после Творца. Адам, возделывающий землю, является прообразом Бога-земледельца, не только сотворившего все сущее, но и подготовившего почву для создания главного плода труда и любви – человека. Теперь человек должен сам стать земледельцем, производить потомство и питать его плодами своего труда. В этом просматривается невероятный и премудрый замысел Бога и его любовь: через проклятие приблизить человека к Богу, уподобить его себе, несмотря на совершенный грех. Человек, таким образом, должен был пройти сложный путь от наивно-детского понимания Творца к осознанному взрослому. Его любовь к Богу должна была стать более зрелой, через страдание и смерть. Ради этого Бог не пожалел принести в жертву и себя.

В земледелии соединяются три основополагающих жизненных понятия: земля, воля и труд. Дикое поле по воле творца и благодаря труду человека преображается в плодородную землю, являющуюся источником питания. Земледелие по сути своей есть богообщение. Через него устанавливается новая связь между Богом и человеком. Вспомним, что и жертвы, приносимые Творцу в Ветхом Завете, были земледельческими плодами.

Исходя из всего вышесказанного, можно сделать вывод, что человек имеет как физическую, так и сакральную связь с землей, он не только ею обладает, но и состоит из нее! Что наглядно показывает нам как Библия, так и собственный язык, где слово «персть» означает и землю, и прах (остатки плоти). Это подтверждается и научно, т.к. тело человека, как и тела других живых существ, разлагается на органические вещества из которых состоит почва. А в русской культуре есть еще и подобное общественное понятие: земля – народ (например, такой устойчивый фразеологизм – «как земля решит»).

Брошенная земля, как некогда проклятая, зарастает сорняками, и задача человека преображать ее, чтобы земля могла произвести плод, об этом прямо сказано в Ветхом Завете, причем несколько раз. Земледелие – первое жизненно необходимое дело человека. Но если человек имеет власть преображать землю, сам являясь землей, можно предположить, что влияние это взаимное. Сама по себе земля безличностна, но человек не может не испытывать ее влияния будучи ей сродни. Человек без земли тоже пустеет, зарастает сорняками и перестает приносить плод, как бы теряет один из образов своих. «Как без пахаря-хозяина и добрая земля горькая сирота – так и он без земли – что без живой души в своём богатырском теле» – говорится в русских былинах.

Даже когда человечество отошло от Бога и обратилось в язычество, заповедь эта неукоснительно исполнялась. Люди наделили землю божественными и человеческими качествами, покланялись ей наряду с солнцем и луной, водой и лесом. Земля имела первостепенное значение, только она могла обеспечить жизнь людей, почва производила плод, вода удерживалась твердью, даже солнце без земли переставало иметь какое-либо значение, так как солнце могло произрастить только то, что уже посажено в землю! Это хорошо понимали наши пращуры.

Поэтому и после принятия христианства оставалось уважительное отношение к земле, большинство праздников было связано с земледелием, многие из них органично вписались в церковные праздники. Хотя если подумать, христианство и не могло в данном случае войти в противоречие с народными традициями, т.к. почитание земли, как это видно из книги Бытия, было предусмотрено самим Богом. А утверждения будто язычество имеет гораздо большее почтение к земле и окружающей среде, т.к. наделяет ее божественными качествами – в корне неверно. Во-первых, не все «боги» были хорошими, наделяя предметы личностными качествами, люди придавали им и человеческие страсти: гнев, жестокость, жадность и т. д. Неблагоприятные явления природы расценивались, как кара. Поэтому почтение богов основывалось на страхе перед наказанием. А иногда приводило к борьбе или негласному сопротивлению. Так, например, лес, как место обитания всякой нечисти, старались вырубать. Тут решались сразу две задачи: высвобождение пахотных площадей и борьба с нечистой силой. Во-вторых, христианство, обезличивая творение, открыло Творца, а как же можно не чтить то, что сотворил всеблагой и всемогущий Бог? В итоге почитание природы перешло на иной, более осознанный и глубокий уровень, основанный не на страхе прогневать капризных богов, а на любви Творца, заботящегося о своем творении. Узнавши и возлюбивши Творца, возлюбили и творение.

Глава 1.2. Времена изначальные

Постепенно после принятия христианства языческое почитание природы сохранилось только в народном фольклоре, хотя и там христианское мировоззрение стало доминирующим. Одним из самых важных героев сказаний являлась сама земля, или как ее уважительно называли Мать-Сыра-Земля – славянская богиня земли и плодородия. Удивительно, что наши предки подчеркивали важность именно сырой земли, т.к. только такая земля является плодородной: «Мать-Сыра-Земля всех кормит, всех поит, всех одевает, всех своим теплом пригревает» (что соответствовало понятию adamah в книги Бытия).

У Матери-Сырой-Земли был любимый сын Микула Селянинович, оратай-богатырь, обладающий нечеловеческой силой. Образ Микулы, пронесенный нашим народом через столетия, был очень важен для понимания всей славянской культуры. Микула одновременно являлся крестьянином и богатырем (то есть дружинником, т.к. в средние века была кардинальная разница между крестьянином-ополченцем, не имеющим воинского снаряжения и не умевшим им пользоваться и профессиональным воином-дружинником, сподвижником князя), сыном земли и народа (в его лице заключен родовой союз между Матерью-Землей и «селом», народом, что видно по отчеству Микулы, это полностью согласуется с книгой Бытия (2:7, 3:19)), наконец, он обладает всеми христианскими добродетелями: помощь ближним, жертвенность, почтение к старшим и др. (само его имя напоминает о святителе Николае, который всегда особо почитался на Руси). Это собирательный образ, народное представление об идеальном герое. Удивительный синтез язычества и Православия. Микула – крестьянин, богатырь и святой, преодолевающий все земные преграды и общественные законы.

Очень важным моментом здесь является не только наличие самой земли, но человека, способного ее обработать. Труд пахаря ставится выше, чем ратоборство и не каждый способен и главное достоин крестьянствовать. Несомненно, это была собственная оценка крестьян своего тяжелого труда и пример для подражания. Через такие народные предания, у людей формировалось представление уже не просто о земле, а о земле-кормилице, о Родине.

Понятие Родины включала в себя все земное существование человека: рождение, поддержание жизни путем возделывания земли, защита территории от врагов, место смерти и погребения. Это земля рода, где жили предки и будут жить потомки (интересно, что выражение «пустить корень» у славян означало не только родиться, но и умереть в определенном месте).

Оба этих понятия Мать Сыра-Земля и Родина (Родина-мать) стали одним целым. Интересно, что в русском языке сохранился и «мужской вариант» – Отечество (отчина, отчизна), то есть земля отца, а также «избранная страна», «родовая, наследственная земля».

Итак, понятие Родины постепенно модифицировалось в связи с развитием и расселением славянских племен на востоке Европы. Говоря о таких древних дописьменных временах, необходимо помнить, что осталось очень мало свидетельств того, как жили и как думали (ощущали) наши предки. Опираясь на научные факты (уцелевшие летописи более развитых соседей, имеющих письменность, археологические раскопки, фольклор и другое), надо все-таки исходить из того, что люди мало меняют свой бытовой уклад, как и психику. Ученые до сих пор спорят, что первичнее: быт, обстановка или психика, сознание. Вопрос сложный. Мне кажется, что это взаимозависимые процессы, но сначала все-таки было сознание, представление об идеале, теория, которая сильно менялась с получением жизненного опыта, попадая в реальные условия жизни, вносившей определённые ограничения и соответствующие корректировки идеала.

Адам имел представление об идеале, как житель сада Эдемского. Выполняя Божественные заповеди, очищая землю от сорняков, облагораживая пространство, устраивая свое хозяйство, он стремился воссоздать свою прошлую жизнь в Эдеме. Понятно, что это было невозможно, но все же пространство вокруг него было изменено, превратилось из дикого в культурное. Неспроста слово «культура» в русском языке имеет несколько значений. Глобальная культура человеческой цивилизации произошла от возделывания земли, от агрокультуры, произрастающей на полях.

Заметим, что земледелие возникло до грехопадения и не только в виде райского сада, но и в виде нивы! Уже в первой главе книги Бытия говорится: И сказал Бог: вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя; – вам сие будет в пищу (1.29). И взял Господь Бог человека, [которого создал,] и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его (2.15). Поэтому засеянное поле – это образ не проклятой (хоть и обработанной), а райской земли, где человек возделывал ее, еще не борясь с сорняками. Значит труд – это не результат Божьего проклятия, а явление вполне райское. В самом деле, если серьезно задуматься, то странно было бы отождествлять райскую жизнь и полное безделье. Думаю, любой человек через несколько дней после такой райской жизни стал бы страдать от скуки.

Позже, у потомков Адама, отошедших от Бога, представление об идеале основывалось уже на плодах труда прародителя – на домашнем хозяйстве. При этом помимо земледелия люди стали осваивать и другие виды хозяйствования: скотоводство, рыбная ловля, охота, собирательство, которые также имели свои аналоги в Эдеме, через обладание животным миром, данным человеку Богом до грехопадения. Сам Адам также активно занимался их освоением. Вспомним, что его сын Авель уже был скотоводом и приносил в жертву Богу не плоды земледелия, а животных.

Бытовые условия в тех или иных культурах напрямую зависели от природных условий. Отметим только, те, которые имели важное значения для России. Условно их можно разделить на три типа хозяйствования: североевропейский тип (относящейся к умеренной климатической зоне), собственно русский и степной. Первые два типа очень похожи, однако есть причины их разделять. Чтобы разобраться в этом вопросе, придется погрузиться в историю раннего средневековья.

Несомненно, у русской и североевропейской культур было много общего: оседлый принцип хозяйствования, в котором земледелие и приселищное скотоводство играло превалирующую роль, породы животных и виды растений, способ возделывания земли и многое другое. Более того славяне раньше жили в центральной Европе, соседствуя с немецкими и иными племенами. Так что, фактически эта была одна культура. Оседлость влияла на представление о Родине, как земле предков, своей земле. Эта было пространство, ограниченное проживанием соседней родовой общины, а позже более крупного объединения людей – племени. Такая территория характеризовалась наличием достаточного количества ресурсов, для существования без смены места проживания. Внешне можно себе представить деревянное поселение на взгорье, обычно на высоком берегу реки, расчищенное от леса пространство, занятое пашней и пастбищем. Окраина проживания окружена нетронутым лесом. В лесу границы с соседней общиной размыты, лес используется совместно, как место охоты и собирательства, источник древесины и защита от врагов. Первостепенное значение в такой экосистеме имеет река. Ее роль невозможно переоценить – это источник чистой воды, рыбы, даже плодородия («заливные луга» – низкий берег реки, который в весеннее половодье затапливается и заиливает землю, на таких лугах круглое лето произрастает густая и сочная трава, использующаяся как корм скоту).

Расселение людей происходило из Месопотамии, именно там и находился Эдем, что подробно описано в книги Бытия. Но точного местоположения узнать нельзя, так как позже произошел всемирный потоп, который сильно изменил земное пространство. О существование такого потопа есть множество свидетельств – летописи и сказания совершенно разных народов и, наконец, геологические и археологические исследования. Первые люди расселялись в благоприятных для проживания местах – с теплым климатом, плодородной землей, недалеко от источников пресной воды. Постепенно, при увеличении численности, люди уходили все дальше, в различных направлениях. Главными причинами миграции древних людей были увеличение плотности населения, которая стала серьезно ограничивать использования ресурсов и климатические изменения.

Судя по всему (в том числе и по научным исследованиям), климат серьезно менялся с течением времени. Периоды потеплений сменялись похолоданиями. Но в целом на заре человечества, он был гораздо суровее, чем сейчас. Северная и восточная Европа была покрыта вечной мерзлотой. Средиземноморье, междуречье, северная Африка и средняя Азия обильно снабжались влагой (как в виде осадков, так и в виде полноводных рек), почвы, имея достаточное увлажнение были плодородными. Именно в этом поясе сформировались все древние человеческие цивилизации, достигнувшие удивительного культурного развития.