Полная версия
Главная забота лешего — охранять свои владения. Он следит за порядком в лесу, заботится о зверях и птицах, перегоняет их с места на место, указывает, где кормиться, а где нет. В народе верили, что если в лесу стало мало белок или зайцев — значит, один леший проиграл их в карты другому. Если медведи выходят к деревням — леший прогневался и выгоняет зверя из чащи.
К людям леший относится по-разному, в зависимости от их поведения. Тех, кто приходит в лес с уважением — кланяется, просит разрешения, оставляет подарки — он может и пожаловать: укажет грибные места, подгонит дичь под ружье охотника, выведет заблудившегося. Но горе тому, кто ведет себя непочтительно: шумит, свистит (свист леший особенно не любит — это его способ общения), ломает деревья, разоряет гнезда, уходит в лес без благословения.
Любимая забава лешего — путать людей, «водить» по лесу. Заведет человека в такую чащу, что тот кругами ходит, на одно место возвращается, а дороги найти не может. Считалось, что леший «закрывает» дорогу, «ставит на круг». Идет человек по лесу, вроде бы все знакомо, ан глядь — опять на то же дерево набрел, опять ту же поляну видит. И страшно, и непонятно, а над головой хохот раздается — то леший потешается.
Вот как описывает такой случай быличка из Байкальской Сибири: «Он едет, а я как вроде в сторонке от него стою. Мимо проезжает, как свистнет, и длинный, длинный у него кнут, как он им ударил. И все, ниче не стало. Время пять часов, а я домой пришла часов в девять, я все плутала, ходила».
Другая история рассказывает о встрече с лешим, принявшим облик мужика с повозкой: «Мужик и не глядит на него, а как отец сел, он сразу коней батогом вдарил шибко, и поехали они быстро, и шибко быстро поехали. А мужик всё молчит и молчит. Отцу опять жутко стало, он что спросит, а мужик толечко головой дёргает». Когда запел петух, морок исчез: «Тут петух пропел. И мой отец видит, что он на середине дороги, и никаких коней, и мужика нету, и ничего. Только смех по всему лесу такой дикий, аж душа спину заморозило!».
Шутки лешего бывают жестокими. Может напустить туман, сбить с пути, завести в болото или овраг, скинуть в яму. Любит хохотать страшным голосом, хлопать в ладоши, ухать филином, пугать путников. Иногда он является в образе знакомого человека и манит за собой, уводя все дальше в лесную глушь. В житии преподобного Никодима Кожеезерского описывается, как отрока Григория завел в лес «человек в серой одежде, с колокольчиком в руке, который, звеня, шел перед ним и звал Григория за собой» — пока отрок не опомнился и не начал молиться святому.
Самое страшное — леший может похитить человека, особенно ребенка или девушку. Детей уводят тех, кого мать неосторожно послала «к лешему» или прокляла в сердцах. Девушек берут в жены. Иногда похищенные возвращаются через много лет — худые, обезумевшие, а то и с дарами, с богатством от лесного хозяина. Но чаще пропадают без вести.
Особые отношения связывали с лешим пастухов и охотников. Для них лесной хозяин мог стать либо могучим помощником, либо злейшим врагом.
Пастухи на Русском Севере заключали с лешим настоящий договор — пастушеский «отпуск». Верили, что если договориться с хозяином леса, он поможет пасти стадо, убережет коров от диких зверей, не даст им разбрестись. За это пастух отдавал лешему одну корову — но не какую попало, а ту, что сам лесной хозяин укажет. Соблюдал пастух и строгие запреты: не стригся, не брился, ни с кем не здоровался за руку, не мылся в бане, не собирал в лесу грибов и ягод.
Охотники тоже старались задобрить лесного хозяина. Уходя на промысел, оставляли подарки на пеньке или в укромном месте — кусок хлеба, блины, табак, а то и водку. Первую добычу могли посвятить лешему. Верили, что если дух доволен, он сам подгонит зверя под выстрел.
Чтобы вызвать лешего и спросить у него удачи или узнать будущее, самые смелые отправлялись в лес в Великий четверг, залезали на березу и трижды кричали: «Царь лесовой, всем зверьям батька, явись сюда!» И он являлся и открывал тайны.
Народная мудрость выработала множество способов защититься от проказ лесного хозяина или вернуть заблудившегося.
Если чувствуешь, что леший «водит» — надо переодеть одежду наизнанку или переобуться (левый лапоть на правую ногу, правый — на левую). Это сбивает морок, путает самого лешего, ведь он сам носит одежду шиворот-навыворот.
Помогает молитва и крестное знамение. В быличках не раз рассказывается, как заблудившийся начинал читать «Отче наш» и находил дорогу, а леший исчезал с хохотом. Но есть и обратное поверье: увидев лешего, креститься нельзя, иначе сожжет.
Парадоксально, но помогает и мат — нечистая сила его боится не меньше, чем молитвы.
Можно рассмешить лешего. В одной быличке рыбак, увидев лешего над ручьем, крикнул: «На эти бы нишша да красные штанишша!» Леший захохотал, захлопал в ладоши и исчез.
Если пропал человек, в деревне совершали особый обряд «отведывания». Пекли рыбный пирог или несли другую еду, шли на перекресток лесных троп, клали угощение и просили лешего вернуть пропавшего . Иногда писали «кабалу» — письмо левому левой рукой на бересте углем или чем-то нечистым, с просьбой отпустить человека.
В Байкальской Сибири записан рассказ о том, как пропавшего ребенка искали с помощью петуха: «Она достала, посадила петуха на ворота, молитву прочитала. Петух повернулся, похлопал крыльями и пропел. И она и говорит: — Если он живой, то он услышит петуха и на крик петуха выйдет».
В годовом круге были дни, когда леший особенно активен и опасен — и дни, когда он исчезает до весны.
4 (17) октября, на Ерофея-лешегона, лешие бесятся: «бегают по лесу, дерутся и буянят, а потом с треском и гулом проваливаются сквозь землю на всю зиму». Ни один крестьянин в этот день в лес не ходил.
22 августа (4 сентября), на Агафона-огуменника, леший выходит из леса в деревню и начинает проказничать на гумнах — раскидывает снопы, разбрасывает солому. В этот день крестьяне выходили стеречь гумна в тулупах, вывернутых наизнанку, с кочергами, очерчивали вокруг амбара круг, чтобы нечисть не подобралась.
14 (27) сентября, на Воздвиженье, лешие собираются на последний сход перед зимней спячкой.
Весной, на Егория (6 мая) или Николу Вешнего (22 мая), леший просыпается, и пастухи заключают с ним договор на летний выпас.
На Ивана Купалу (7 июля) лешего можно было встретить в лесу — говорят, он особенно активен в эту волшебную ночь.
Чтобы жить с лешим в мире, надо соблюдать простые правила:
- Входя в лес, просить разрешения: «Хозяин лесной, благослови грибов-ягод набрать, домой вернуться».
- Первые грибы, первую ягоду оставлять на пеньке — подарок лесному хозяину.
- Не шуметь в лесу, не свистеть, не браниться.
- Не ломать деревья, не разорять гнезда, не убивать зверей без нужды.
- Уходя, благодарить: «Спасибо, хозяин, за дары, за доброту».
Если задобрить лешего, он может и помочь. Рассказывают, что он заботился об оставленных в лесу детях — качал зыбку, пел колыбельные. Благодарные охотники получали от него удачу, а пастухи — сохранное стадо.
В народной демонологии леший стоит в одном ряду с водяным, полевым, болотником. С водяным у него отношения обычно враждебные — они часто дерутся, и леший нередко проигрывает. В сказках человек иногда помогает лешему победить водяного и получает за это награду.
С домовым леший не враждовал — их владения разделены четко: дом и двор — одно, лес — другое.
С христианской точки зрения, как объясняет священник Валерий Духанин, за личиной лешего скрываются обычные падшие духи — демоны, которые «заигрывают с людьми, принимая роль хозяев, покровителей той или иной природной среды, а иногда откровенно вредят и мучают, сбросив с себя всякую личину».
В житиях святых не раз описывается, как бесы являлись в образе лесных духов — и святые силой молитвы изгоняли их. Так, преподобный Варлаам Хутынский поселился в месте, где, по преданию, обитала нечистая сила, и своей святой жизнью преобразил эти места.
Леший ушел в прошлое вместе с дремучими лесами, которые окружали русские деревни? Не совсем. В современном мире он переселился в сказки, в художественную литературу, в живопись (вспомним хотя бы замечательных лесовиков Николая Рериха и Сергея Конёнкова). Но в глухих углах Русского Севера, в Сибири, в таежных деревнях, по свидетельству фольклористов, былички о лешем рассказывают до сих пор. И каждый, кто входил в сумеречный ельник, когда ветер гудит в вершинах и тени пляшут между стволами, хоть краем глаза, да видел его — мелькнул меж деревьев, хохотнул вдалеке, махнул рукой и пропал. Берегись, не береди лесную тишину, а уважь хозяина — он добром ответит.
Глава 6. Водяной: грозный владыка речных омутов и повелитель глубин
В темных омутах, где вода стоит неподвижно и кажется черной, в глубоких заводях, где переплетаются корни прибрежных ив, в опасных водоворотах под мельничными колесами обитает он — водяной. Из всех духов русской демонологии этот, пожалуй, самый грозный и неумолимый. Если с лешим можно было договориться, домового — задобрить, то водяной редко прощал людям вторжение в свои владения.
Происхождение его народная молва объясняла по-разному. Согласно древним преданиям, когда Господь в гневе свергал с небес падших ангелов, одни упали в воды — и стали водяными. Другое поверье гласит, что водяными становятся утонувшие люди, особенно проклятые родителями или умершие неестественной смертью. В этом смысле водяной родствен русалкам — тоже «заложным» покойникам, только мужского пола.
В представлении крестьянина водяной был воплощением самой стихии воды — опасной, непредсказуемой, требующей уважения. Недаром в народе говорили: «Дедушка водяной — начальник над водой». Он — полновластный хозяин рек, озер, прудов и болот, повелитель рыб и всех водных тварей.
В.И. Даль, собиратель русских поверий, с горечью отмечал, что о водяном трудно собрать подробные сведения: из всех опрошенных им мужиков только один рассказывал как очевидец, остальные же знали лишь понаслышке. Лешего люди встречали чаще, а встреча с водяным почти всегда сулила беду.
Как и прочую нечисть, водяного предпочитали не называть прямо, чтобы не привлечь ненароком. В народе бытовали почтительные, иносказательные имена: водяной дедушка, водяной шут, водяник, водовик. Называли его также ому́тником — по излюбленному месту обитания. В некоторых местах величали царем водяным, полдонным царем.
Особое имя бытовало в карстовых озерах Мегорской гряды близ Онежского озера — Кромешник. Прозвали его так за умение ходить в темноте под землей по коридорам, соединяющим озера. А в Соль-Илецком районе Оренбургской области, по преданиям, жил самый несчастный водяной — Камышанов, бродивший по пересыхающим озерам в поисках воды.
В западных губерниях, под влиянием соседей, его могли звать на иноземный лад, но суть оставалась той же — грозный хозяин глубин.
Облик водяного изменчив, как сама вода. В разных губерниях его представляли по-разному, но в главном описания сходятся: это старик, чаще всего нагой, весь облепленный тиной и водорослями.
Владимир Даль дает такое описание: «Это нагой старик, весь в тине, похожий обычаями своими на лешего, но он не оброс шерстью, не так назойлив и нередко даже с ним бранится». У него большая борода и зеленые усы, спутанные, как тина. Глаза горят красным огнем, величиной с ладонь, нос — длинный, как сапог.
Однако в разных местностях портрет дополнялся местными чертами:
- В Вологодской губернии водяного представляли не стариком, а могучим мужиком, широким в плечах, но с тонкими ногами. Тело его покрыто чешуей, между пальцами — перепонки, как у гуся, на голове небольшие рога, а хвост длиною в три четверти.
- В Неричинском крае рассказывали: «У него борода... как трава-то растет, тина-то сама. Вот с этой тины борода длинная. Волосы большие, тоже с этой тины. Тело такое, переливается, как рыбная чешуя, но это не чешуя. Ноги в воде… не видно, а руки-то, как у лягушки — четыре пальца».
- Белорусы представляли водяного либо огромным стариком с зелеными волосами и бородой из водорослей, либо черным, обросшим шерстью существом с рогами, хвостом и когтистыми лапами. В застойных озерах он мог являться горбатым и бородатым, с ногами и хвостом, как у коровы.
- В Тульской области водяного изображали в обличье выпи — с зелеными ногами и длинным клювом.
Водяной — великий оборотень. Он может принимать облик крупной рыбы (особенно любит щуку, сома или карпа), зверя (свиньи, коровы, лошади, черного пса), птицы (гуся, утки, петуха). Может обернуться бревном, корягой, утопленником, а то и ребенком, чтобы заманить доверчивого человека поближе к воде.
Особая примета водяного — он не оставляет следов. Если идет по берегу, за ним не остается мокрых отпечатков. Голос его страшен: он хохочет, хлопает в ладоши, ухает филином, кричит выпью, а то и разговаривает с лешим, перекликаясь через лес и реку. В тихую лунную ночь, забавляясь, он гулко хлопает ладонью по воде, и гул этот разносится далеко по плесу.
Излюбленные места водяного — глубокие омуты, водовороты, места под мельничными колесами. Особенно жалует он старые, заброшенные мельницы, где вода крутит колеса и шумит без устали. Под мельничными колесами водяные любят собираться на ночлег, и тогда зоркие мельники могут увидеть духов.
В каждом значительном водоеме — свой водяной. Чем шире и опаснее река или озеро, тем сильнее и злее его хозяин. В стоячих водах водяной ленив и сонлив, в быстрых реках — проворен и зол.
Однако есть у водяного и более роскошные владения. В народных преданиях, особенно в былинах и сказках, водяной царь живет на дне морском или речном в хрустальном дворце. Комнаты его наполнены золотом и драгоценностями, утонувшими вместе с кораблями. Здесь он пирует с красавицами-дочерьми, здесь же собирает утонувших музыкантов и заставляет играть, а сам пляшет до бури на поверхности.
На зиму водяной залегает в спячку на дне, в самых глубоких местах. Просыпается он голодным и сердитым, ломает лед и мучает рыбу.
Водяной — едва ли не самый опасный для человека дух русской демонологии. Профессор Ирина Якушевич называет его «самым устрашающим персонажем русского фольклора». В отличие от лешего, который мог и помочь, водяной человеку почти никогда не покровительствует. Он может утопить, наслать болезнь, разогнать рыбу, прорвать плотину.
Кого топит водяной? Народная молва строго определяет категории людей, которых водяной утаскивает на дно:
- Тех, кто купается без креста или сняв нательный крест;
- Тех, кто купается в неположенное время — после заката, в полдень, в самую полночь;
- Тех, кто осмеливается лезть в воду на большие праздники, особенно на Ивана Купалу или Ильин день;
- Проклятых родителями или отлученных от церкви;
- Тех, кто сам по неосторожности зовет его: «Водяной, водяной, утопи меня!» — такие слова лучше не произносить даже в шутку.
Схватив жертву за ноги, водяной утягивает ее в глубину. Дальше, по одним поверьям, утопленник становится рабом водяного, вынужденным переливать воду, таскать песок, прислуживать в хрустальном дворце. По другим — сам обращается в водяного, пополняя сонм нечисти.
Любит водяной проказить и со скотиной. Если ему вздумается оседлать в воде быка или корову, животное под ним подламывается и тонет. Пугает лошадей на водопое, может утащить свинью или овцу, забредшую в реку.
Вот что рассказывали в народе:
Один крестьянин в Вологодской губернии якобы сам видел водяного и спасся от него молитвой. Он так описывал встречу: «Сам черный, вид его наподобие человека, но только глаза красные, большие — с ладонь, нос — как сапог, не меньше». В другой раз водяной схватил этого же мужика за руку, отчего у него долго сохранялся отпечаток пятерни водяного, но и в этот раз мужику удалось отмолиться.
Впрочем, иногда водяной бывает и благодарным. Если человек спасет его от гибели (например, выбросит на берег и потом вернет в воду), водяной становится верным помощником во всех делах, связанных с водой, особенно в рыбалке. Но такая дружба стоила дорого: чтобы заключить союз, надо было бросить в воду нательный крестик и отречься от родни, а платой служила душа.
Особые отношения связывали с водяным мельников. Мельница стоит на воде, колесо вертится в омуте — стало быть, мельник ежедневно имеет дело с хозяином глубин. Недаром по всей Руси мельников считали колдунами, знающимися с нечистой силой.
Чтобы водяной не портил мельницу, не размывал плотину, не ломал колеса, мельники соблюдали строгие правила и приносили жертвы.
С.В. Максимов, знаменитый собиратель русского фольклора, писал: «От водяных чертей доводится терпеть и всего больше страдать, конечно, мельникам. Привычные всю свою жизнь иметь дело с водой, мельники достигают таких удобств, что не только не боятся этих злых духов, но вступают с ними в дружеские отношения. Они живут между собой согласно, на обоюдных угождениях, руководясь установленными приёмами и условленными правилами».
При закладке новой мельницы под бревно, где будет дверь, зарывали живьем черного петуха. В некоторых местах вместе с петухом клали три стебля ржи, случайно выросших с двумя колосьями («супорыжки»). Позже стали обходиться лошадиным черепом, брошенным в воду с особым приговором.
На Украине в основание плотины закапывали лошадиный череп. В Новгородской губернии под водяное колесо бросали шило, мыло и голову петуха. В Орловской — лили водку и бросали кусочки хлеба.
В народе ходили страшные слухи: будто бы мельники заманивают на мельницу запоздалых путников и сбрасывают их в омут — в жертву водяному. Иначе, мол, водяной заберет самого мельника. Правда это или вымысел — теперь уже не узнать, но молва упорно держалась.
Рыбаки тоже зависели от водяного. Он — хозяин рыб, пасет их на дне, как пастух стадо. У водяного есть свои любимые рыбы: сом, карп, лещ. На соме он даже ездит верхом, отчего сома в народе называют «чертовой лошадью». Сом приносит водяному утопленников.
Чтобы задобрить водяного и получить хороший улов, рыбаки соблюдали обычаи:
- Первую пойманную рыбу или часть первого улова бросали обратно в воду — как дань хозяину.
- Бросали в воду щепотку табаку с приговором: «На тебе, водяной, табаку, давай мне рыбку».
- В Вологодской губернии рыбаки для получения хорошего улова бросали водяному худой сапог с портянкой — жадные люди, на месте водяного я бы обиделся, замечает народный рассказчик.
- Навязывали на шейный крест траву Петров крест, чтобы водяной не «изурочил», не испортил лов.
Была и особая примета: идя на ловлю, бывалый рыбак никогда не отвечает на вопрос встречного, что он идет ловить рыбу. Водяной любит секреты и уважает тех, кто умеет хранить тайны.
Странно, но водяной считался также покровителем пчел. Пасеки старались ставить у реки. В ночь на Яблочный Спас пчеловоды приносили водяному жертву: бросали в пруд или болото свежий мед и воск, понемногу из каждого улья, топили в мешке первый рой или лучший улей.
Верили, что в награду за это водяной оберегает пчел, не дает им роиться и улетать, оберегает от мора. Позже роль покровителя пчел перешла к святым Зосиме и Савватию, но память о древних жертвах водяному сохранялась долго.
Любопытная черта водяного — его непримиримая вражда с домовым. С.В. Максимов свидетельствует: «Водяной находится в непримиримо враждебных отношениях с дедушкой домовым, с которым, при случайных встречах, неукоснительно вступает в драку. С добряками-домовыми водяные не схожи характером, оставаясь злобными духами».
Если водяной и домовой встречались где-нибудь на границе стихий — у колодца, у реки, у моста — начиналась битва. Водяной пытался затащить домового в воду, домовой — вытолкать водяного на сушу. Чем кончались эти схватки, народная молва умалчивает, но известно, что домовой обычно оказывался сильнее: водяной, по словам Даля, довольно робкий старик, смелый только в своем омуте.
Как и у прочей нечисти, у водяного есть свои праздники и особые дни.
Пробуждение: Никита Водопол (3/16 апреля). Главный день водяного в году — Никита Водопол, день памяти преподобного Никиты Исповедника. К этому времени реки вскрываются ото льда, начинается половодье. Считалось, что водяной просыпается от зимней спячки голодный и сердитый, ломает лед, мучает рыбу.
Чтобы задобрить проснувшегося хозяина, крестьяне несли ему угощение: кто хлеба краюшку, кто пшенной каши, кто куриные потроха. Рыбаки выливали в реку масло. Но главный, самый страшный обряд совершали особо суеверные: за три дня до Никитина дня покупали у цыган, не торгуясь, самую худую лошадь и откармливали ее хлебом и жмыхом. В последний вечер мазали ее медом, в гриву вплетали ленты — и топили в реке. Если лошадь тонула быстро — водяной принимал дар, быть хорошему улову. Если отказывался — жди беды.
Примечали: «Не пройдет на Никиту лед — весь весенний лов на нет сойдет».
Водяной особенно активен в полдень (с 12 до 2 часов дня) и в полночь. В это время купаться опасно — утащит. На Ивана Купалу (7 июля) и Ильин день (2 августа) водяной тоже не дремлет — купаться в эти праздники строго запрещалось.
На Ерофея (17 октября), когда лешие бесятся и проваливаются сквозь землю, водяной тоже готовится к спячке. А на Воздвиженье (27 сентября) змеи и рыбы уходят в глубину, прячутся от холодов.
На зиму водяной засыпает на дне, в самых глубоких местах. Но перед Крещением (19 января) происходит чудо: вода в реках освящается, и водяной вынужден бежать. Белорусы верили, что накануне Крещения водяной приходит к крестьянам и просит сани, чтобы вывезти своих детей из воды перед освящением. Поэтому сани и телеги на ночь переворачивали вверх дном — чтобы водяной не мог ими воспользоваться.
У водяного есть семья. Жену его называют по-разному: водяница, водяниха, шутиха. Это те же русалки, только замужние. По одним поверьям, водяницы — утопленницы, ставшие женами водяного, по другим — его дочери.
Водяница коварна и злобна, как и ее супруг. Чтобы ее задобрить, люди давали ей ласкательные имена, например, Лопухоня — от растений с широкими листьями (кувшинок, мать-и-мачехи, калужницы), которыми она украшает волосы. Вылезет такая Лопухоня из воды, поманит — и утащит на дно.
Детей у водяного называют водянятами или водянёнками. Они рождаются у водяного и водяницы, растут в подводных дворцах. Верили, что перед Крещением водяные дети могут погибнуть в освященной воде, поэтому водяной и выпрашивает сани, чтобы вывезти их на берег.
Если уж случилось встретиться с водяным или почувствовать его близость, народная мудрость советует:
- Молитва и крестное знамение. Крещеный человек с крестом на груди водяному не по зубам. Рассказывали, как один мужик отбился от водяного молитвой, хоть тот и схватил его за руку.
- Пепел и угли. Знахари выживали водяного, высыпая по утренним и вечерним зарям в воду по мешку золы.
- Свист. Свист водяной не любит, боится его. Свистни — может отпугнуть.
- Хлеб из купальской муки. Верили, что если съесть хлеб из муки, смолотой на Купалу, то никогда не утонешь.
- Очертиться. Если сесть у проруби на воловью кожу и очертиться вокруг огарком, водяные выскочат из проруба, подхватят кожу и понесут, куда загадаешь. Главное — успеть зачурать: «Чур меня!».
Образ водяного царя ярко запечатлен в русском эпосе. Самый известный пример — былина о Садко, новгородском гусляре. Морской царь заставляет Садко играть на гуслях в своих хрустальных палатах, пляшет под его музыку, отчего на море поднимается буря. Только вмешательство Николы Можайского (в христианской версии) спасает Садко.
В сказках водяной царь часто хватает человека, когда тот пьет из ручья или колодца, и требует отдать ему сына в залог. Так начинаются многие волшебные истории.
Фольклористы собрали немало местных преданий о водяных, наделенных именами и особыми приметами.
Волос (Волосати) — водяной, насылавший на людей кожные болезни.
Камышанов — самый несчастный водяной России, обитавший в Соль-Илецком районе Оренбургской области. Там было много пересыхающих озер, заросших камышами. Камышанов бродил между ними в поисках воды, пока в советское время поймы не распахали при освоении целины.
