Полная версия
Символ веры. История догматов Христианской церкви. Часть вторая
2
Иисус Христос мог разозлиться на афанаситов, живших в IV веке: они начали убивать своих оппонентов.
В 385 году афанаситы казнили епископа Присциллиана и шестерых его сторонников – Фелициссима, Армения, Латрониана, Азария, Аврелия и женщину Евкроцию. Двоих сослали на остров Силинанций – Инстанция и Тибериана. Троих наказали менее сурово, сослав в Галлию, – Тертулла, Потамия и Иоанна: «ибо ещё до суда выдали и себя, и своих сообщников» (Сульпиций Север60). Вина этих людей заключалась только в том, что они были гностиками.
Гностики – это христиане, совместившие своё мнение о природе Бога с языческим представлением об устройстве Вселенной.
Этапы состояния Вселенной – некие эоны (вечности), совокупность которых называлась плеромой. Бог иудеев якобы был ангелом, который не знал настоящего Бога. Христос был Словом и Мудростью Отца. Христос вселился в человека Иисуса. Иисус Христос рассказал о настоящем Боге, о существовании которого ангел якобы не знал.
Как можно догадаться, доказательство гностиков ангельской природы Бога – книга «Бытие». Бог утопил людей, решив, что их создание было Его грубой ошибкой, а потом раскаялся: они грешили от юности своей. Бог не может ошибаться. А Бог иудеев, как думают гностики, ошибался. Следовательно, Он был ангелом.
По моей версии, Присциллиан был арианином: гностики и ариане исповедовали Иисуса творением Бога. Афанаситы, решив скрыть шокирующий факт кровавой расправы над главными оппонентами, сделали Присциллиана учеником гностика Василида.
Учение ариан было апостольским. Следовательно, в Испании была арианская школа, сведения о которой не сохранились, как не сохранились сведения об их других школах. Присциллиан оказался талантливым проповедником: «написал много сочинений» (Иероним61). Афанаситы искоренили эту школу, казнив руководителей.
«Пресловутая ересь» гностиков зародилась в Египте. В IV веке проникла в Испанию, – и Присциллиан сразу увлёкся этим «тайным пагубным суеверием» (Сульпиций Север).
Утверждение Сульпиция Севера неправдоподобно: епископ Присциллиан не мог стать гностиком, как не станет гностиком любой нынешний православный епископ. Афанаситы не могли случайного человека рукоположить в епископа. Стать епископом – редкая удача: количество должностей ограничено и сначала надо стать чтецом, диаконом, пресвитером. Присциллиан доказал делами свою преданность митрополиту. У него не было мотива стать врагом Церкви. Как человек системы, занимающий высший иерархический сан, Присциллиан не мог увлечься учением гностиков: они были для него безродной нищей чернью, очередными сумасшедшими.
По мнению Сульпиция Севера, Присциллиан был мирянином: «были прокляты епископы Инстанций и Сальвиан, а также миряне Элпидий и Присциллиан»62. Согласно Иерониму, Присциллиан был епископом: «Присциллиан, епископ Абилы, который по наущению партии Идация и Ифация был казнён в городе Трире».
Иероним не мог ошибиться: он был зрелым свидетелем этого события. В 385 году, когда казнили епископа Присциллиана, ему было лет сорок. А у Сульпиция Севера (ум. ок. 425) был мотив скрыть епископство Присциллиана: он был заинтересованным историком и обдуманно выстраивал идеологический правильный ход событий.
Епископы Инстанций и Сальвиан (сторонники Присциллиана) совершенно точно были людьми системы и даже теоретически не могли увлечься новым учением. Их родовое арианство логично объясняет, почему они были бесстрашными врагами афанаситов.
Косвенное доказательство, что Присциллиан был главой испанских ариан, – категоричный отказ Римского папы Дамаса и Амвросия Медиоланского спасти ему жизнь, к которым он обратился за помощью. «Когда они прибыли в Рим, надеясь оправдать себя перед Дамасием, то даже не были допущены к нему для встречи. Тогда они вернулись в Медиолан, но равным образом нашли себе там противника в лице Амвросия» (Сульпиций Север). Если бы Присциллиан был заблудшим афанаситом, его наказание, наверное, ограничилось бы ссылкой.
3
Если бы Иисус Христос был вымышленным героем, он не обратил бы внимания на казнь Присциллиана. Он – обратил: афанаситы казнили Присциллиана на его глазах! И, как глава Церкви, мог дать оценку делам убийц, считавших себя его учениками. «Впрочем то в тебе хорошо, что ты ненавидишь дела николаитов, которые и я ненавижу» (Иисус Христос63). Афанаситы утверждают, что Иисус Христос якобы осудил Николая, назначенного апостолами диаконом: тот якобы прелюбодействовал и ел идоложертвенное. А высокопоставленных убийц Присциллиана, – Дамаса Римского и Амвросия Медиоланского, – якобы не осудил. Ариане называли Дамаса и Амвросия николаитами – по имени Николая Мирликийского, ударившего Ария. Николай совершил преступление, нарушив светский и Божественный закон. Иисус Христос запретил оскорблять оппонентов. Рукоприкладство в присутствии императора считалось оскорблением его величества и наказывалось опалением бороды, отсечением руки и тюрьмой. Николая лишили сана, опалили бороду и посадили в тюрьму. Афанаситы уничтожили все сочинения ариан, где те называли их николаитами.
По вычислению Н. А. Морозова, Иоанн Златоуст написал «Апокалипсис» 30 сентября 395 года. Следовательно, биографию Антипы, верного свидетеля Иисуса Христа, нужно искать в источниках в IV века, когда афанаситы начали убивать оппонентов.
Критики версии Морозова привели десятки имён христианских авторов, живших во II – III веках, которые цитировали «Апокалипсис». Цитаты не являются доказательством, что те знали об этой книге. Автор книги обличал афанаситов. У них был мотив назначить автором «Апокалипсиса» апостола Иоанна. В этом случае он будет обличать врагов христиан – язычников, иудеев и первых еретиков. А чтобы им поверили, они вставили цитаты из «Апокалипсиса» в сочинения христианских авторов, живших во II – III веках.
Датировка «Апокалипсиса» IV веком доказывается косвенными источниками: афанаситы уничтожили прямые доказательства.
На рубеже IV – V веков, когда эта книга появилась, вдруг возник ожесточённый спор об её авторе, которого не должно было быть: богословы первой величины, такие как Ориген, Иустин Философ, Ириней Лионский и Тертуллиан, жившие во II – III веках, считали автором этой книги апостола Иоанна. То есть цитаты из «Апокалипсиса» в сочинениях Оригена, Иустина Философа, Иринея Лионского и Тертуллиана – это вставки редакторов. Афанасий Александрийский (ум. 373) не только многократно цитировал «Апокалипсис», но и в специальном послании объявил эту книгу канонической. А участники Лаодикийского собора (ок. 363) и Трулльского (691) не объявили эту книгу канонической. То есть Афанасий не знал об «Апокалипсисе». Если бы он знал, участники этих соборов объявили бы эту книгу канонической: он был столпом православия. Цитаты из «Апокалипсиса» в его сочинениях – это вставки редакторов, живших после Трулльского собора. Сирийцы первыми перевели книги «Нового Завета». «Апокалипсиса» нет в древнем каноне Сирийской церкви, – событие невероятное, если апостол Иоанн был автором этой книги. Армянская церковь признала «Апокалипсис» только в XII веке. Они перевели эту книгу в V веке и считали её апокрифом.
Косвенное доказательство, что Иоанн Златоуст был автором «Апокалипсиса», – зеркальность обвинений. Почему афанаситы объявили его «главой святотатцев и демоном»? Наверное, потому что он объявил их Церковь «сборищем сатанинским» (Апок. 2: 9). Они ответили зеркально: Иоанн Златоуст – «глава святотатцев и демон»!
На суде «У дуба» афанаситы обвинили Иоанна Златоуста в том, что он написал некую клеветническую книгу. Как я думаю, этой «клеветнической» книгой был канонический «Апокалипсис».
Косвенное доказательство датировки «Апокалипсиса» IV веком – угроза автора не фальсифицировать книгу.
«И я также свидетельствую всякому слышащему слова пророчества книги сей: если кто приложит что к ним, на того наложит Бог язвы, о которых написано в книге сей; и если кто отнимет что от слов книги пророчества сего, у того отнимет Бог участие в книге жизни и в святом граде и в том, что написано в книге сей» (Апок. 22: 18—19).
Если эта книга написана в I веке, то кому автор угрожал? Иудеи и язычники не стали бы эту книгу искажать. Они целиком отвергали её. Для них она была христианским бредом. Ученики апостолов тоже не стали бы искажать: не могли ученики считать своих учителей еретиками! Автор угрожал фальсификаторам. Это означает, что он знал об искажённых книгах. Еретики в первую очередь должны были сфальсифицировать «Евангелия». Во времена императора Нерона (54—68), когда якобы апостол Иоанн написан «Апокалипсис», никто даже теоретически не мог массово исказить «Евангелия». Во-первых, таких еретиков не было; во-вторых, эти книги были известны маленькому кругу христиан: по мнению нынешних учёных, их написали в 60—70 годах. То есть в I веке у автора не было мотива угрожать.
Иоанн Златоуст, предполагаемый автор «Апокалипсиса», знал об искажении книг и пригрозил фальсификаторам наказанием. Такая ситуация сложилась в конце IV века, когда афанаситы разгромили ариан и стали массово искажать книги.
Косвенное доказательство массового искажения новозаветных книги – загадочный поступок церковного историка Феодорита Кирского, жившего в V веке, вдруг изъявшего из обращения якобы православную книгу апологета Татиана (ум. ок. 175) «Диатессарон» (свод четырёх «Евангелий»), которая была канонической в Сирийской церкви почти двести лет. Нынешние афанаситы объясняют неадекватное изъятие отсутствием в этом своде родословной Иисуса Христа. На мой взгляд, Феодорит Кирский не изъял бы книгу по этому поводу: у евангелистов Марка и Иоанна тоже нет родословной Иисуса Христа. Как я предполагаю, в «Диатессароне» апостолы называли Иисуса Христа господином. А в «Евангелиях», которые ввёл Феодорит Кирский, апостолы стали называть его Господом.
Римский папа Дамас тоже знал о фальсификациях книг. Он попросил учёного Иеронима перевести новозаветные книги на латинский язык: переводы, которые были у Дамаса, отличались и исключали общую почву для богословских рассуждений.
Церковный историк Руфин тоже знал о фальсификации книг. Его латинский перевод книги Оригена «О началах» отличался от греческого, как небо и земля: где Ориген называл Иисуса Христа ангелом, там он стал называть его Богом! Руфин попросил не искажать его фальсификацию: «Всякого, кто будет списывать или читать книги, пред лицом Бога Отца, Сына и Духа Святого заклинаю… пусть он ничего не прибавляет к этому писанию, пусть он ничего не убавляет, не вносит и не переменяет в нём»64. Афанаситы исполнили его просьбу. Они уничтожили оригинальный греческий текст, дословный перевод Иеронима. И доказывают православие Оригена небылицами Руфина!
Афанаситы проигнорировали грозное предостережение Иоанна Златоуста не фальсифицировать «Апокалипсис». По моей версии, он зашифровал под числом зверя императора Феодосия I. В нынешней редакции зашифрован «кесарь Нерон» – число 666. Есть рукописи, в которых указаны числа 616 и 646. Нынешние афанаситы объясняют разночтения невнимательностью переписчиков. В действительности это злонамеренный подлог: не могли переписчики ошибиться в главном слове, которое знали со школьной скамьи.
Наверное, Бог не мог без предупреждения уничтожить христианскую Римскую империю, созданную при Его личном участии: сначала Он сообщил о проекте пророкам, затем отправил на землю Своего любимого Сына – Иисуса Христа. Афанаситы считали себя наследниками апостолов. А Бог вдруг снёс их государство руками гуннов и германских племён арианского вероисповедания. «Апокалипсис», на мой взгляд, идеально подходит для объяснения поступка Бога.
4
Верным свидетелем Иисуса Христа может стать только тот человек, который докажет это делами. Громкие дела этого человека сделали его известным на всю империю. Афанаситы испытывали к нему «неистрибимую ненависть». Его репрессировал Грациан (375—383) или Феодосий I (379—395). Грациан был императором Запада. Феодосий – Востока, а потом и всей империи. Афанаситы знали этого человека. И, как я думаю, спрятали следы: изменили его биографию, что бы Грациан или Феодосий не смогли его наказать.
Афанаситы могли легко изменить биографию Антипы, жившего в IV веке, которого Иисус Христос объявил своим верным свидетелем: они играючи фальсифицировали и уничтожали книги. Римский папа Климент VIII (ум. 1605) исправил «Библию», изданную его предшественником Сикстом V (ум. 1590), примерно в 4900 местах.
Афанаситы могли легко изменить биографию Антипы: они измыслили хвалебный отзыв Филосторгия смертельному врагу ариан императору Феодосию I.
Дескать, Феодосий одерживал блистательные победы, оставил своим детям умиротворённую державу, «безмятежно встретил смерть в своей постели». (Намёк на насильственную смерть защитника ариан императора Валента, которого готы сожгли в доме, и не оставившего наследника: его сын Галат умер от болезни). Счастливая судьба Феодосия была «наградой за то пламенное рвение, которое он проявил в борьбе с идолопоклонством» (Фотий, 11: 2)65
Конец ознакомительного фрагмента.
Текст предоставлен ООО «Литрес».
Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.
Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.
Примечания
1
«Толкование на книгу пророка Даниила», 7. Книга 21. Т. 12. С. 61, 65.
2
«Замечания на книгу пророка Даниила и Апокалипсиса святого Иоанна». Петроград. Издание Т-ва А. С. Суворина – «Новое Время», 1915.
3
«Коран». Сура 4: 169 (171).
4
Перевод «Слово Жизни».
5
«Святитель Николай – ревнитель и защитник православия». Журнал Московской Патриархии, 1961, №6, №7. Воронов Ливерий Аркадьевич (1914—1995) – профессор Ленинградской духовной академии.
6
«Хроника». Перевод и комментарий Н. Н. Болгова. – Белгород: БелГу, типография ГиК, 2010. Марцеллин Комит (лат. Marcellinus Comes) (умер после 534 г.) – византийский историк.
7
«Коран». Сура 5, 116—117.
8
«Житие святого отца нашего Епифания, архиепископа Кипрского», день памяти 12 мая.
9
Собор Константинопольский 2-й, Вселенский пятый. Собрание четвёртое. «Деяния Вселенских соборов», изданные в русском переводе при императорской Казанской духовной академии. Том пятый. Казань, 1913.
10
«Наставление, данное святейшим епископом Кириллом Посидонию, которого он послал в Рим по делу о Нестории».
11
«Христологическое учение Феодора Мопсуетского. По вопросу о происхождении несторианства». Чтения в Обществе любителей духовного просвещения. 1880. Ч. 1. С. 471—494. Доброклонский Александр Павлович (1856—1937), – окончил Московскую духовную академию. Уехал из России, не приняв революцию. Умер в Белграде.
12
Открытая православная энциклопедия «Древо».
13
«Житие святого Прокла, патриарха Константинопольского», день памяти 20 ноября.
14
«Введение в Новый Завет». М.: Библия для всех, 2005. Глава 25. «Книга Откровения». Дональд Гатри (англ. Donald Guthrie) (1915—1992) – окончил Лондонский университет, преподавал «Новый Завет» в Лондонском библейском колледже.
15
«О знаменитых мужах. Иоанн, апостол и евангелист», 9.
16
«Иоанн Богослов». Православная энциклопедия.
17
«Толкование на Евангелие от Матфея». Феофилакт Болгарский (ум. 1107) – епископ Охрида в византийской провинции Болгария (ныне Республика Северная Македония).
18
«Писания мужей апостольских». – Издательский Совет Русской Православной церкви, 2008. С. 450.
19
«Писания мужей апостольских». – Издательский Совет Русской Православной церкви, 2008. С. 451.
20
«Иаков Афраат (ок. 270 – ок. 345) – сирийский христианский писатель персидского происхождения, деятельность которого протекала в землях, принадлежавших Иранской империи» (А. В. Мень, Библиологический словарь).
21
«Толкование Евангелия от Матфея, составленное по древним святоотеческим толкованиям Византийским, XII – ого века, учёным монахом Евфимием Зигабеном».
22
Впервые имя Иосия упомянуто в латинском апокрифе «Мученичество Иакова». Учёные датируют это сочинение II – IV вв. («Иаков Зеведеев». Православная энциклопедия).
23
«Вопрос о пребывании св. ап. Иоанна Богослова в Малой Азии». Христианское чтение, 1879, ч. 1. С. 22.
24
«Успение Пресвятой Богородицы». Скабалланович Михаил Николаевич (1871—1931) – богослов, экзегет, доктор церковной истории. Репрессирован большевиками: якобы хотел свергнуть Советскую власть. Умер в ссылке в Архангельске.
25
Перевод «Слово Жизни».
26
«Беседа на Сретение Господне. Св. Тимофея, епископа Иерусалимского».
27
Толкование на «Евангелие от Луки».
28
«О знаменитых мужах. Марк, евангелист», 8.
29
Современный русский перевод. РБО.
30
Сократ, 1: 6.
31
«Панарион», 69: 36. Т. 4. С. 156.
32
«Еранист», Беседа 2.
33
«Сокращение „Церковной истории“ Филосторгия», 6: 2.
34
Перевод епископа Кассиана (Сергея Сергеевича Безобразова).
35
Синодальный перевод.
36
Книга пророка Исайи, 53: 11.
37
Цитат из сочинения Иеронима Стридонского «Восемнадцать книг толкований на пророка Исаию». Книга 14. Т. 8. С. 316.
38
Перевод Российского Библейского общества. Москва, 2011.
39
Синодальный перевод.
40
Перевод епископа Кассиана (Сергея Сергеевича Безобразова). Перевод «Слово Жизни»: «Я вам уже давно говорю, кто я такой».
41
Синодальный перевод.
42
Перевод епископа Кассиана (Безобразова Сергея Сергеевича).
43
«Послание епископа александрийского Александра к жителям городов» (Сократ Схоластик, «Церковная история», 1: 6).
44
Книга пророка Исайи, 49: 6.
45
«Читая Апокалипсис».
46
Муравьёв Андрей Николаевич (1808—1874) – духовный писатель и общественный деятель. Его книга выдержала в XIX веке несколько изданий. Переиздана в 2006 году. ТЕРРА – Книжный клуб, Москва.
47
«Морозов Николай Александрович». Библиологический словарь.
48
«Апокалипсис или откровения святого Иоанна Богослова». Аверкий (Александр Павлович Таушев) (1906—1976) – епископ Русской Православной церкви за рубежом.
49
Цитата из книги Фотия Константинопольского «Сокращение „Церковной истории“ Филосторгия», 11: 7. С. 247.
50
«Хроника», 42—48. Перевод Ю. Б. Циркина. «Античные и средневековые источники по истории Испании». СПб. СПбГУ. 2006.
51
«История инквизиции в Испании». Санкт-Петербург. Издание Брокгауз-Ефрон, 1914. С. 140. Лозинский Самуил Горациевич (1874—1945) – историк, писатель.
52
«Инквизиция». Энциклопедический Словарь Ф. А. Брокгауза и И. А. Ефрона.
53
«Замечания на книгу пророка Даниила и Апокалипсиса святого Иоанна». С. 58.
54
Перевод «Слово Жизни».
55
«Читая Апокалипсис». Беседы об Откровении святого Иоанна Богослова. Издательский дом «Жизнь с Богом». Москва, 2007. С. 29.
56
«Страдание святого священномученика Антипы, епископа Пергамского», день памяти 11 апреля.
57
«Антипа». Православная энциклопедия.
58
«Антипа». Православная энциклопедия.
59
«Собор святых семидесяти Апостолов», день памяти 4 января.
60
«Хроника», 2: 51. Сульпиций Север (лат. Sulpicius Severus) (ум. ок. 425) – родился в Аквитании (регион на юго-западе Франции), адвокат, пресвитер, агиограф, хронист.
61
«О знаменитых мужах. Присциллиан, епископ», 121.
62
«Хроника», 2: 47.
63
«Апокалипсис», 2: 3.
64
«Предисловие пресвитера Руфина к книгам пресвитера Оригена „О началах“». «О началах». Ориген. – СПб. Амфора, 2007. С. 19.
65
«Сокращение „Церковной истории“ Филосторгия».
