Религиозное чувство. У истоков континентального религиоведения

11

С либерально-теологической точки зрения религиоведение должно, с одной стороны, вместо устаревших спекулятивных аргументов представить некие объективные факты, опытным образом подтверждающие истинность христианства, с другой же стороны – способствовать адаптации религиозной традиции к современности и ее обновлению посредством знакомства с религиозным опытом других исповеданий и выборочным заимствованием его элементов. Подробнее эти установки будут рассмотрены ниже.

12

https://www.consultant.ru/document/cons_doc_LAW_430906/.

13

Важнейшей фигурой, обусловившей зарождение религиозного сентиментализма как интеллектуального направления, является граф Николай Людвиг фон Цинцендорф (1700–1760), основатель движения гернгутеров и прямой теоретический предшественник Ф. Шлейермахера. Он может по праву быть отнесен к философам религиозного чувства (о причинах см. раздел 1.1), но его творчество выпадает из настоящего рассмотрения по следующим причинам. Во-первых, Цинцендорф умер в 1760 году и, соответственно, действовал в рамках докритического Просвещения. Во-вторых, он привязывал религиозный опыт к чтению Писания и восприятию проповеди пастора, что в целом нехарактерно для религиозного сентиментализма XIX века. В-третьих, он понимал переживание в качестве опосредующей инстанции между искупительным действием Иисуса Христа и верующим, чья вина была искуплена. В-четвертых, соответствие Писанию выступало для Цинцендорфа критерием нормативности религиозного опыта, что также нехарактерно для последующих концепций: после Шлейермахера таким критерием делается сам опыт. Cм.: Seibert D. Glaube, Erfahrung und Gemeinschaft. Der junge Schleiermacher und Herrnhut (Forschungen zur systematischen und ökumenischen Theologie. Bd. 102). Göttingen: Vandenhoeck & Rupprecht, 2003. S. 71, 78 и далее.

14

Эту мысль до своих слушателей доносил профессор Московского университета К.И. Никонов в своих лекциях; см. § 1 главы 1 одной из его ключевых работ: Никонов К.И. Критика антропологического обоснования религии. М.: Изд-во Московского ун-та, 1989.

15

Здесь может возникнуть закономерный вопрос, почему в данной работе не рассматриваются идеи Р. Отто, сформулировавшего самобытное и содержательно богатое учение о религиозном чувстве, наследующее идеям Шлейермахера, Фриза и де Ветте. Во-первых, стоит отметить, что ключевые достижения Отто лежат полностью за пределами долгого XIX века (конец которого – начало Первой мировой войны). «Священное» Отто вышло в 1917-м, а комментарии и дополнения к нему рождались до начала 1930-х годов. В то же время упоминаемые в последних двух разделах работы К. Гиргензон и В. Грюн, современники Отто, кристаллизовали свои идеи в первой половине 1910-х. Отложить публикацию их заставила Первая мировая.

Во-вторых, Отто был дистанцирован от проблем демаркации теологии и религиоведения, практикуя не Religionswissenschaft («науку о религии»), a Religionskunde («религиоведение»). Последний термин имеет в немецком языке семантику большей гуманитарности и меньшей строгости. Отто, употребляя терминологический аппарат Шлейермахера, Фриза и де Ветте, не был озабочен его модернизацией и устрожением метода, его проект – возвращение к философии религии. В-третьих, в «Священном» он определенно указал, что психология религии в подлинной мере постижима лишь верующим, имеющим собственный опыт религиозных переживаний. В-четвертых, религиозный сентиментализм Отто уточняется в попытке синтезирования богатого материала из разнообразных религиозных традиций, что характерно сугубо для феноменологии религии ХХ века.

16

См.: Koselleck R. Begriffsgeschichten. Frankfurt a. M.: Suhrkamp Verlag, 2006, особенно: S. 9–102.

17

Это можно считать естественным следствием политэкономической секуляризации, ослабившей влияние религиозных сообществ и в целом лишившей влияния институты традиционно организованного аграрного образа жизни. На место локальной и конфессиональной идентичности стала заступать национальная, и важнейшим элементом ее были антифеодальные настроения. В Германии первой половины XIX века это наложилось на все еще сохранявшуюся раздробленность. Антифеодально, антисословно, т. е. на тот момент прогрессистски, модернистски ориентированная теология педалировала, соответственно, национальную идентичность в противовес сословной и исторически связанной с ней конфессиональной.

18

Крыштоп Л.Э. Учение пиетизма: а было ли религиозное просвещение в Германии? // Философский журнал. 2018. Т. 11. № 1. С. 81–98; Он же. И.И. Шпальдинг и неология в контексте процесса дисциплинарного оформления философской теологии // Философия религии. Аналитические исследования. 2021. Т. 5. № 2. С. 130–155.

19

Чернов С.А., Шевченко И.В. Фридрих Якоби: вера, чувство, разум. М.: Прогресс-Традиция, 2010.

20

Шевченко И.В. Проблема непосредственного знания в философии Ф.Г. Якоби: дис… канд. филос. наук. СПб., 2005.

21

Волжин С.В. Философия чувства и веры И.Г. Гамана и Ф.Г. Якоби в контексте философии культуры немецкого просвещения: дис… канд. филос. наук. СПб., 2007.

22

Кожевников В.А. Философия чувства и веры в ее отношениях к литературе и рационализму XVIII века и к критической философии. М.: Лисснер и Гешель, 1897.

23

Панаев И.А. Разыскатели истины: Иммануил Кант (1724–1804). Иоганн Готтлиб Фихте (1762–1814). Фридрих Генрих Якоби (1743–1819): В 2 т. СПб.: Типография Стасюлевича, 1878 [М.: Либроком, 2011; M.: URSS, 2015].

24

Пылаев М.А. Философские начала немецкоязычной теологии ХIХ-ХХ веков. М.: ПСТГУ, 2021 и более ранние работы; Самарина Т.С. Феноменологическое движение в религиоведении: классические школы и современность: дис… докт. филос. наук. М.: ИФ РАН, 2021.

25

Михайлов И.А. «Похвала научной сухости»: эпизод становления идеалов объективности в XIX веке // Научное обозрение. (Гуманитарные науки). № 5. 2015. С. 113–118.

26

Гаврюшин Н.К. Мистический неоэллинизм и идеал «Эстетической церкви»: Ф. Бутервек и Ф. Гёльдерлин // Вопросы философии. 2005. № 3. С. 140–148.

27

Дамте Д.С. Проблема религиозного чувства в немецкой философ– ской мысли конца XIX – начала XX веков // Философские науки. 2015. № 12. С. 107–121.

28

Он же. Проблема религиозного чувства в психологии веры Густава Форбродта // Религиоведческие исследования. 2020. Вып. 2 (22). С. 8–18.

29

Гегель Г.В.Ф. Вера и знание или рефлексивная философия субъективности в полноте своих форм как философия Канта, Якоби и Фихте // EINAI: Проблемы философии и теологии. 2014. Вып. 1–2. С. 149–186; Он же. Вера и знание. Работы ранних лет. СПб.: Умозрение, 2021.

30

Иваненко А.А. Философия религии И.Г. Фихте: статьи периода «спора об атеизме» // Византия, Европа, Россия: социальные практики и взаимосвязь духовных традиций. Вып. 3. СПб.: РХГА, 2023. С. 232–240.

31

Шохин В.К. Философия религии и ее исторические формы (античность – конец XVIII в.). М.: Прогресс-Традиция, 2010, особенно: с. 649–750.

32

Пылаев М.А., Морозова Е.С. Философская теология Ф. Шлейермахера // Вестник Православного Свято-Тихоновского гуманитарного ун-та. (Богословие. Философия). 2015. № 1 (57). С. 56–68; Они же. Трансцендентально-философские предпосылки теологии и религиоведения Ф. Шлейермахера // Studia Religiosa Rossica: научный журнал о религии. 2018. № 1. С. 84–100.

33

Уколов К.И. Вопрос о статусе богословия как науки в немецком протестантизме (Шлейермахер, Трёльч, Тиллих) // Вестник ПСТГУ. (Богословие. Философия). 2009. № 2 (26). С. 39–57.

34

Габитова Р.А. Философия немецкого романтизма. М.: Наука, 1978.

35

Красников А.Н. Методология классического религиоведения. Благовещенск: Библиотека журнала «Религиоведение», 2004, особенно: с. 25–60.

36

Самарина Т.С. Дизайнерский проект феноменологического понимания религии: компаративистика Ф. Макса Мюллера // Вестник Православного Свято-Тихоновского гуманитарного ун-та. (Богословие. Философия. Религиоведение). 2018. № 4 (78). С. 121–131; Она же. Об историографии феноменологии религии: критический эскиз // Вестник Православного Свято-Тихоновского гуманитарного ун-та. (Богословие. Философия. Религиоведение). 2019. № 2 (82). С. 131–141.

37

Она же. Феноменология, ноуменология, постфеноменология религии. М.: ИФ РАН, 2019.

38

См. англоязычную обзорную работу: Prusiecki Senne L.L. Friedrich Bouterwek, the Philosophical Critic. An Intellectual Biography. Stanford: Stanford University, 1972.

39

Leese K. Philosophie und Theologie im Spätidealismus. Berlin: Junker und Dünnhaupt, 1929. S. 59–252.

40

Hartmann A. Der Spätidealismus und die Hegelsche Dialektik. Darmstadt: WGB, 1968. S. 12–116.

41

Антонов К.М. Теология как научная специальность // Вопросы философии. 2012. № 6. С. 73–84; Он же. Зачем церкви религиоведение? // Вопросы теологии. 2020. Т. 2. № 4. С. 576–602.

42

Прежде всего см.: Шмонин Д.В. Научная рациональность и «возвращение к теологии» // Вопросы теологии. 2019. Т. 1. № 3. С. 280–306; Он же. Теология и философия науки: проблемы идентификации // Вопросы философии. 2022. № 1. С. 197–207.

43

Кимелев Ю.А. Философия религии: систематический очерк. М.: Нота бене, 1998. С. 39–72.

44

Lütgert D.W. Die Religion des deutschen Idealismus und ihr Ende. Bd. 1. Die religiöse Krisis. Gütersloh: C. Bertelsmann, 1923, особенно: S. 47–76.

45

Klueting H. Das konfessionelle Zeitalter: Europa zwischen Mittelalter und Moderne. Kirchengeschichte und allgemeine Geschichte. Darmstadt: Primus, 2007.

46

Pollack D. Der religiöse Umbruch im ausgehenden 18. Jahrhundert // Religion und gesellschaftliche Differenzierung: Studien zum religiösen Wandel in Europa und den USA III. Tübingen: Mohr Siebeck, 2016. S. 145–167.

47

Hölscher L. Die Religion des Bürgers. Bürgerliche Frömmigkeit und protestantische Kirche im 19. Jahrhundert // Historische Zeitschrift. 1990. Bd. 250. S. 595–630.

48

Bart U., Danz C., Gräb W., Graf F.W. Aufgeklärte Religion und ihre Probleme. Berlin: De Gruyter, 2013.

49

Hammacher K. (hrsg.). Fichte-Studien. Bd. 14. Fichte und Jacobi. Amsterdam: Rodopi, 1998.

50

Essen G., Danz C. (hrsg.). Philosophisch-theologische Streitsachen. Pantheismusstreit – Atheismusstreit – Theismusstreit. Darmstadt: WBG, 2012.

51

Bonnet C. L'autre école de Iéna. Critique, métaphysique et psychologie chez Jakob Friedrich Fries. Paris: Classiques Garnier, 2013.

52

Beiser F.C. The Genesis of Neo-Kantianism, 1796–1880. Oxford: OUP, 2014. P. 23–88.

53

Danz C., Marszalek R. (hrsg.). Gott und das Absolute. Studien zur philosophischen Theologie des deutschen Idealismus. Berlin: Lit Verlag, 2007.

54

Wolf J.-C. Pantheismus nach der Aufklärung. Religion zwischen Häresie und Poesie. München: Karl Alber Verlag, 2013.

55

Jaeschke W. (hrsg.). Der Streit um die Göttlichen Dinge (1799–1812). Mit Texten von Goethe, Hegel, Jacobi, Novalis, Schelling, Schlegel u.a. und Kommentar. Hamburg: Meiner, 1999; Idem. Der Streit um die Gestalt einer Ersten Philosophie (1799–1807): mit Texten von Fichte, Hegel, Jacobi, Jean Paul, Reinhold, Sendling u.a. und Kommentar. Hamburg: Meiner, 1999.

56

Weischedel W. Jacobi und Schelling. Darmstadt: WBG, 1969; Idem. Der Gott der Philosophen: Grundlegung einer philosophischen Theologie im Zeitalter des Nihilismus. Darmstadt: WBG, 1971, особенно: S. 191–283 (Кант, Шлейермахер, Фихте, Шеллинг).

57

Seibert D. Glaube, Erfahrung und Gemeinschaft…

58

Gräb W. Schleiermachers Theorie religiöser Erfahrung und die Aufgabe der Theologie als Religionshermeneutik // S. Schmidt, D. Karydas, J. Zovko (hrsg.). Begriff und Interpretation im Zeichen der Moderne. Berlin: De Gruyter, 2015. S. 173–186.

59

Dilthey W. Leben Schleiermachers. Berlin: G. Reimer, 1870; Idem. Schleiermachers System als Philosophie und Theologie. Gesammelte Schriften. Bd. 14. Göttingen: Vandenhoeck & Rupprecht, 1985.

60

Howard T.A. Religion and the Rise of Historicism: W.M.L. de Wette, Jacob Burckhardt, and the Theological Origins of Nineteenth-Century Historical Consciousness. Cambridge: Cambridge University Press, 1999.

61

Robinson J. W.M.L. de Wette, Founder of Modern Biblical Criticism: An Intellectual Biography. Sheffield: Sheffield Academic Press, 1992.

62

Chaudhuri N.C. Scholar Extraordinary: The Life of Professor the Rt. Hon. Friedrich Max Muller. P.C. London: Chatto & Windus, 1974.

63

Molendijk A. Friedrich Max Müller and the Sacred Books of the East. New York: Oxford University Press, 2016.

64

Idem. At the Cross-Roads. Early Dutch Science of Religion in International Perspective // Hjelde S. (ed.). Man, Meaning, and History. Hundred Years of History of Religions in Norway. The Heritage of W. Brede Kristensen. Leiden: Brill, 2000. P. 19–56; Idem. Religious Development: C.P. Tiele's Paradigm of Science of Religion // Numen. 2004. Vol. 51. No. 3. P. 321–351; Idem. The Emergence of the Science of Religion in the Netherlands. Leiden: Brill, 2005 (подытоживающая монография).

65

Hjelde S. Die Religionswissenschaft und das Christentum: Eine historische Untersuchung über das Verhältnis von Religionswissenschaft und Theologie. Leiden: Brill, 1994.

66

Idem. Religionswissenschaft und Theologie: Die Frage ihrer gegenseitigen Abgren-zung in historischer Perspektive // Studia Theologica – Nordic Journal of Theology. 1998. Vol. 52. No. 2. S. 85–102; Idem. The Science of Religion and Theology: The Question of Their Interrelationship // A.L. Molendijk, P. Pels (eds). Religion in the Making the Emergence of the Sciences of Religion. Leiden: Brill, 1998. P. 99–128.

67

Hjelde S. Die Geburt der Religionswissenschaften aus dem Geist der protestantischen Theologie // F.W. Graf, V. Friedemann (hrsg.). Religion(en) deuten. Transformationen der Religionsforschung. Berlin: Walter de Gruyter, 2010. S. 9–28.

68

Lessing E. Geschichte der deutschsprachigen evangelischen Theologie von Albrecht Ritschl bis zur Gegenwart. Bd. 1. 1870–1918. Göttingen: Vandenhoeck & Rupprecht, 2000.

69

Wolfes M. Protestantische Theologie und moderne Welt. Studien zur Geschichte der liberalen Theologie nach 1918. Berlin: De Gruyter, 1999.

70

van Belzen J.A. Towards Cultural Psychology of Religion. Principles, Approaches, Applications. Dordrecht: Springer, 2010; Idem. The Beginning that Was an End: The Founding of the International Association for the Psychology of Religion // Archive for the Psychology of Religion. 2014. Vol. 36. No. 2. P. 141–171; Idem. Religionspsychologie. Eine historische Analyse im Spiegel der Internationalen Gesellschaft. Berlin: Springer, 2015.

71

Iff M. Liberale Theologie in Jena: Ein Beitrag zur Theologie– und Wissenschaftsgeschichte des ausgehenden 19. Jahrhunderts. Berlin: De Gruyter, 2011, особенно: S. 128–149, 188–216.

72

Klünker W.-U. Psychologische Analyse und theologische Wahrheit: Die religionspsychologische Methode Georg Wobbermins. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1985.

73

Wulff D.M. Experimental Introspection and Religious Experience: The Dorpat School of Religious Psychology // Journal of the History of the Behavioral Sciences. 1985. Vol. 21. P. 131–150.

74

Wolf K. Ursprung und Verwendung des religiösen Erfahrungsbegriffes in der Theologie des 19. Jahrhunderts. Ein Beitrag zur Geschichte der theologischen Erkenntnistheorie. Gütersloh: K. Bertelsmann, 1906.

75

Wischmeyer J. Theologiae Facultas. Rahmenbedingungen, Akteure und Wissenschaftsorganisation protestantischer Universitätstheologie in Tübingen, Jena, Erlangen und Berlin 1850–1870. Berlin: De Gruyter, 2008.

76

Purvis Z. Theology and the University in Nineteenth-Century German. Oxford: OUP, 2016.

77

Zachhuber J. Theology as Science in Nineteenth-Century Germany from F.C. Baur to Ernst Troeltsch. Oxford: OUP, 2013.

78

Kloocke K. Benjamin Constant et l'Allemagne. Œuvres & Critiques. Bd. 33. No. 1. 2008. P. 19–38, и предисловия к томам собрания сочинений, см. раздел 1.9.

79

Bowman F.P. Benjamin Constant, Germany, and “De la religion” // Romanische Forschungen. 1962. Bd. 74. Heft 1/2. S. 77–108.

80

Steven Vincent K. Benjamin Constant and the Birth of French Liberalism. New York: Palgrave Macmillan, 2011.

81

Alphandéry P. Albert Réville // Revue de l'histoire des religions. 1906. Vol. 54. P. 401–423; Idem. Jean Réville // Revue de l'histoire des religions. 1908. Vol. 57. P. 269–282.

82

Cabanel P. L'institutionnalisation des “sciences religieuses” en France (1879–1908): Une entreprise protestante? // Bulletin de la Société de l'Histoire du Protestantisme Français (1903–2015). 1994. Vol. 140. P. 33–80; Idem. Ve section de l'EPHE vs “Annėe sociologique” // Archives de sciences sociales des religions. 2017. Vol. 180. (Oct. – Dec.). P. 35–50.

83

Encrevé A. La première crise de la Faculté de théologie de Paris: La démission de Maurice Vernes (1882) // Bulletin de la Société de l'histoire du protestantisme français (1903–2015). Janvier-Février-Mars 1990. Vol. 136. P. 77–101.

84

См.: Голубинский Ф.А. Лекции философии. Вып. 1, 2. М.: Тип. Л.Ф. Снегирёва, 1884 (лекции были прочитаны в Московской духовной академии в конце 1830-х – начале 1840-х годов); Он же. Лекции по умозрительному богословию. М., 1868.

85

См. Кудрявцев-Платонов В.Д. Об источнике идеи Божества // Прибавления к Творениям св. Отцов. 1864. Ч. 23. Кн. 4. С. 363–410; Он же. Религия, ее сущность и происхождение. М.: Ред. Православного обозрения, 1871.

86

Снегирёв В.А. Психология. Харьков: А. Дорре, 1893.

87

См.: Несмелов В.И. Наука о человеке. Опыт психологической истории и критики основных вопросов жизни // Н.К. Гаврюшин (сост.) Русская религиозная антропология в 2 т. Антология. М.: Московский философский фонд, Московская духовная академия, 1997. Т. 1. С. 205–521, особенно: с. 389–431; Он же. Вера и знание с точки зрения гносеологии. СПб.: Общество памяти игумении Таисии, 2015.

88

О ней см. публикации автора в западноевропейских журналах: Zolotukhin V.V. Das von außen inspirierte Gottesgefühl. Die Religionsphilosophie an der Moskauer Geistlichen Akademie Mitte des 19. Jahrhunderts // Theologie und Philosophie. 2019. Bd. 94. No. 2. S. 251–261; Idem. Wiktor Nesmelows Religionsphilosophie: Der Aufschwung von der Persönlichkeit zu Gott // Tijdschrift voor Filosofie. 2021. Vol. 3. No. 83. P. 457–481.

89

Так, французские католические авторы Луи Ботен (1796–1867) и Альфонс Гратри (1805–1872) оперировали термином «божественное чувство» (sens divin), однако их построения тесно связаны с католической теологией и, соответственно, с супранатурализмом. Потому ни в какой связи с историей небиблейских религий эти построения не нуждались. См.: Foucher L. La philosophie catholique en France au XIXe siècle avant la renaissance thomiste et dans son rapport avec elle (1800–1880). Paris: Vrin, 1955, особенно: р. 85–87, 206–207.

90

В текстах просвещенческого времени, в том числе у Цинцендорфа, применительно к религиозному переживанию встречается также термин Empfindung «ощущение». Согласно толковым словарям XVIII века, этот термин одновременно обозначает ощущение, способность ощущать и вызванное ощущением впечатление (Adelung J.C. Grammatisch-kritisches Wörterbuch der hochdeutschen Mundart. Bd. 1. Leipzig, 1793. S. 1800). Посредством термина Empfindung описывалась как этическая, так и эстетическая рефлексия (Sulzer J.G. Allgemeine Theorie der schönen Künste. Bd. 1. Leipzig: M.G. Weidemanns Erben und Reich, 1771. S. 311 и далее). Шлейермахер характеризует свое чувство (Sinn) бесконечного из «Речей» как раз как способность к ощущению (Empfindung). Впоследствии этот термин с его сенсуалистскими коннотациями выходит из употребления в интересующей нас проблематической области.

91

Grimm J., Grimm W. (hrsg.). Deutsches Wörterbuch. Bd. 7: Gewöhnlich-Gleve (IV, 1. Abt., Teil 4). Leipzig: S. Hirzel, 1949. Sp. 7819–7848.

92

См.: Васильев В.В. Философская психология в эпоху Просвещения. М.: Канон+, 2010.

93

См., например: Girgensohn K. Der seelische Aufbau des religiösen Erlebens. Leipzig: S. Hirzel, 1921. S. 1; Tetens J.N. Philosophische Versuche über die menschliche Natur und ihre Entwicklung. Leipzig: M.G. Weidmanns Erben und Reich, 1777.

94

Очевидно, К. Гиргензона, указывавшего на Тетенса, привлекала тетенсовская идея эмпирического поворота в психологии (см.: Васильев В.В. Философская психология… С. 241).

95

Seibert D. Glaube, Erfahrung und Gemeinschaft. Der junge Schleiermacher und Herrnhut (Forschungen zur systematischen und ökumenischen Theologie. Bd. 102). Göttingen: Vandenhoeck & Rupprecht, 2003. S. 69–77.

96

Otto R. Das Gefühl des Überweltlichen (Sensus Numinis). München: C.H. Beck, 1932. S. 5.

97

Seibert D. Glaube, Erfahrung und Gemeinschaft… S. 83–84.

98

Otto R. Das Gefühl des Überweltlichen…

99

Автору можно было бы возразить: а не восходит ли тема религиозного чувства к античности? В части аргументации можно было бы привести отрывок из речи эпикурейца Веллея в диалоге Цицерона «О природе богов», который говорит: согласно эпикурову учению, природа запечатлела в человеческой душе понятие о богах, доказательством чего является всеобщая распространенность религии. В качестве латинского обозначения этой запечатленности выступает термин anticipatio, являющийся переводом древнегреческого термина πρόληψις «предвосхищение». Но вот только этот аргументативный ход намертво связан с одной из древнегреческих теоретико-познавательных идей, согласно которой тонкие отпечатки предметов проникают в душу через глаза и, наслаиваясь там друг на друга, формируют своеобразное обобщенное представление о предмете. Речь идет, по сути, о насмотренности человеческого восприятия по отношению к определенным вещам, его нахватанности на опыте. Поэтому к сентиментализму здесь пути нет. (См.: Цицерон. Философские трактаты / примеч. и коммент. М.И. Рижского. М.: Наука, 1985. С. 74, 323; Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. 2-е испр. изд. М.: Мысль, 1986. С. 377–378.)