Религиозное чувство. У истоков континентального религиоведения

100

Начало их активного применения совпадает с началом седловинного времени (т. е. с 1750–1770-х годов), выделенного Р. Козеллеком. В своем предисловии к словарю ключевых исторических и социально-политических понятий седловинного времени Козеллек пишет: «<…> примерно с 1770 года появляется множество новых слов и значений, – свидетельств нового понимания мира, – проникающих весь язык. Старые термины обогащаются содержанием, которое не только предваряет немецкую классику и немецкий идеализм, но и таким же образом переориентирует как сами термины “государство” и “общество”, так и все иные связанные с ними»: Koselleck R. Einleitung // O. Brunner, W. Conze, R. Koselleck (hrsg.). Geschichtliche Grundbegriffe. Historisches Lexikon zur politisch-sozialen Sprache in Deutschland. Bd. 1. A-D. Stuttgart: Ernst Klett, 1974. S. XV.

101

О нем на русском языке см.: Крыштоп Л.Э. Проблема соотношения морали и религии в философии немецкого Просвещения: дис… докт. филос. наук. М.: РГГУ, 2020. С. 197–232.

102

Spalding J.J. Gedanken über den Werth der Gefühle in dem Christenthum. 4 Aufl. Leipzig: M.G. Weidmanns Erben und Reich, 1773. S. 4 и далее.

103

К чуть более позднему периоду, к 1780-м годам, относятся штудии Карла Филиппа Морица (берлинское Просвещение) по «опытной психологии»: Moritz K.P. Gnōthi sautón oder Magazin zur Erfahrungsseelenkunde als ein Lesebuch für Gelehrte und Ungelehrte. 10 Bde. Berlin: A. Mylius, 1783–1793.

104

См.: Крыштоп Л.Э. Проблема соотношения морали и религии… С. 190 и далее.

105

О специфике употребляемых Шпальдингом терминов см.: Boyer E. Schleiermacher, Shaftesbury, and the German Enlightenment // Harvard Theological Review. 2003. Vol. 96. No. 2. P. 196–199.

106

Beutel A. Johann Joachim Spalding: Meistertheologe im Zeitalter der Aufklärung. Tübingen: Mohr Siebeck, 2014. S. 129.

107

Spalding J.J. Gedanken über den Werth der Gefühle… S. 23 и далее.

108

Ibid. S. 27–28.

109

Spalding J.J. Gedanken über den Werth der Gefühle… S. 112–113.

110

Ibid. S. 35.

111

Ibid. S. 60 и далее.

112

Ibid. S. 71: «Вера приходит из проповеди и научения, а проповедь ведется посредством божьего Слова. Эти “из” и “посредством” бесспорно ограничивают всякое порождение веры истиной, с которой осуществляется ознакомление, и познанием, которое можно воспринять, – это единственное и постоянное средство, которое Бог пожелал использовать для сей благой цели».

113

Ibid. S. 104.

114

Ibid. S. 107–109.

115

Pollack D. Religion und gesellschaftliche Differenzierung: Studien zum religiösen Wandel in Europa und den USA III. Tübingen: Mohr Siebeck, 2016. S. 152.

116

Ibid. S. 162.

117

Klueting H. Das konfessionelle Zeitalter: Europa zwischen Mittelalter und Moderne. Kirchengeschichte und allgemeine Geschichte. Darmstadt: Primus, 2007. S. 377.

118

Pollack D. Religion und gesellschaftliche Differenzierung… S. 146.

119

См. классическую капитальную работу: Lechler G.V. Geschichte des englischen Deismus. Stuttgart: J.G. Cotta, 1841.

120

Klueting H. Das konfessionelle Zeitalter… S. 356.

121

Ibid. S. 355.

122

См. утверждение неолога Иоганна Заломона Землера (1725–1791): «Мы не можем просто-напросто продолжать использовать старый церковный язык: он обессилен и бесплоден (ohne Kraft und Samen); больше нет людей, которые удовлетворились бы блаженством в церкви» (Semler J.S. Ueber historische, gesellschaftliche und moralische Religion der Christen. Leipzig: G.E. Beer, 1786. S. XXII).

123

Pollack D. Religion und gesellschaftliche Differenzierung… S. 163–164. Эта идея хорошо прописана в учении Канта о постулатах чистого практического разума.

124

Klueting H. Das konfessionelle Zeitalter… S. 377.

125

Pollack D. Religion und gesellschaftliche Differenzierung. S. 156–157.

126

Hölscher L. Die Religion des Bürgers. Bürgerliche Frömmigkeit und protestantische Kirche im 19. Jahrhundert // Historische Zeitschrift. 1990. Bd. 250. S. 602. Тем не менее многие немецкие интеллектуалы XIX века желали оставаться религиозными и в связи с этим стремились спроектировать религиозные доктрины, которые бы отвечали духу времени. К. Маркс и Ф. Энгельс – единственные, кто в немецкоязычном интеллектуальном ландшафте XIX века отнеслись к религии сугубо критически и социологически. Буржуазные же идеологи надеялись на модернизацию и на существенную трансформацию религии, но не на ее преодоление (cм.: Ibid. S. 621–622).

127

Ibid. S. 600.

128

Klueting H. Das konfessionelle Zeitalter… S. 378.

129

В этой книге автор не ставит себе задачу целостно эксплицировать критическое учение Канта о религии. Предполагается лишь указать на те его мыслительные ходы, которые сделали возможным развитие либеральной теологии, с одной стороны, и идеалистической философии религии – с другой.