Гранатовый Сад (Пардес Римоним) 1

Вот, Раби Аба разъяснил, что имя Йесода – Эль Хай.

А Раби Элазар (там, лист 2b) не согласился с ним и сказал, что его имя – Шадай (שדי), и вот его слова: «Девятая – Шадай (שדי), ибо говорит миру: "довольно!" (дай), ибо "дай" – это достаточность (спукá), и достаточность не приходит в мир ниоткуда, кроме как от праведника, который есть основание мира (Йесод олам), ибо говорит миру: "довольно!" (дай)». Конец цитаты. И потому, что Раби Элазару было сложно [объяснить]: имя Шадай толкуется как «сказавший миру "довольно!"», то есть, что Он ограничил его, ибо пределы его (мецарав) растягивались и шли, пока Он не сказал ему: «довольно!». И это не подходит для Йесода, ибо сотворение мира было через Зодчего (Адархиль), которым является Малхут, и, следовательно, это именно она сказала миру: «довольно!». Поэтому он говорит: «Шадай» означает достаточность и пропитание (спукá у-мазон), а пропитание – со стороны Йесода, и он – тот, кто обеспечивает (ха-месапик) пропитание миру. И это: «и достаточность не приходит в мир ниоткуда, кроме как от праведника, который есть основание мира». И он намеревался сказать «от Цадика» (Цадик Йесод Олам), ибо он – основание и поддерживает мир. И это то, что он повторил свои слова и сказал: «праведник, который есть основание мира, говорит миру: "довольно!"». И тем не менее, мы не станем отрицать наличие имени Эль Хай у Йесода, как разъяснил Раби Аба, но не так, чтобы оно было святым именем, как остальные имена, которые не стираются, а лишь как обозначение (кинуй), как остальные обозначения. И оно встречается в Писании (Теилим 84: 3): «…сердце мое и плоть моя восторгаются к Богу Живому (Эль Хай)». Имя Шадай написано в Торе: «…и Бог Всемогущий (Эль Шадай – אֵל שַׁדַּי) да благословит тебя, и расплодит тебя, и размножит тебя…» (Берешит 28: 3); «…подобно шуму Шадай при шествии Его» (Йехезкель 1: 24); «…и будет Шадай сокровищем твоим…» (Ийов 22: 25).

Имя Малхут – это Адонай (אֲדֹנָי). Написано в Торе, упомянуто в Пророках, повторено в Писаниях.

Написано в Торе: «И ныне да возвеличится сила Господина моего (Адонай)…» (Бемидбар 14: 17); и много подобных ему. Упомянуто в Пророках: «Слово послал Господин (Адонай) в Яакова…» (Йешаяу 9: 7); и много подобных ему. Повторено в Писаниях: «Господин (Адонай), отверзи уста мои…» (Теилим 51: 17); и много подобных ему.

Числовое значение и смысл имени Адонай

И в Масоре [указано], что их [упоминаний имени Адонай] в Писании – 134 (קל״ד). И смысл этого ты найдешь в комментарии к Торе у Хизкуни, в его начале. Он сказал, что это число соответствует буквам начал и концов слов [названий сторон света]: מזרח (восток), מערב (запад), דרום (юг) – чтобы сказать, что эти три стороны замкнуты именем Святого, благословен Он. И также «134» (קל״ד) – язык закрытия, как «ключи» (акладей). Но север (צפון) не включен, ибо он открыт, чтобы взыскивать со злодействующих. А в грядущем (ле-атид лаво) закроет его и его тоже Святой, благословен Он, и т.д. Изучи там, и найдешь смыслы, вытекающие из этого рассуждения.

Заключение о природе имен

И эти десять упомянутых имен – это чертоги (эйхало́т) для духовности сфирот. А та духовность – это одеяние для их внутренней духовности, на которую намекает Четырехбуквенное Имя (Шем бен арба́), [присутствующее] в каждой сфире и сфире.

И этот вопрос, и другие, в разъяснении этих имен и сути сфирот, будет разъяснено в последующих «Вратах», с Божьей помощью, каждый в подобающем ему месте. И вот, завершены эти «Врата». И благодарность Богу, Который помог нам. Он поможет нам и впредь, во веки веков. Амен.

Врата 2. «Причина

Создания

».

Глава 1 Причина десяти Сфирот по Азриэлю.

После того как мы занимались в предыдущих вратах необходимостью понятия Творения (Ацилут) и тем, что единогласно принято среди каббалистов, что их десять – не меньше и не больше, и мы упорядочили их сущность и их имена, – мы увидели нужным в этих вратах привести причину, почему их именно десять, и [обратиться] ко всей сути Творения в целом, с Божьей помощью.

Обсуждение причины десяти сфирот по мнению рабби Азриэля и р. Йегуды Хайита

Когда мы услаждались в Райском Саду книг мудрецов этой мудрости [Каббалы], мы нашли, что мудрец рабби Йегуда Хайит в своей книге «Минхат Йегуда» (лист 49, сторона 2) записал один из доводов о причине [числа] десять от имени рабби Азриэля, и свой ответ рядом с ним.

Мнение рабби Азриэля: Геометрическая аналогия

И вот его слова: «Знай, что всякая точка приходит в трех измерениях: длина, ширина и глубина. И когда ты сочетаешь их друг с другом путем вычисления квадрата, эти три [измерения] дают девять, а вместе с пространством, которое их вмещает, – получается десять». Конец цитаты рабби Азриэля, благословенна его память.

Возражения рабби Йегуды Хайита

И возразил ему рабби Йегуда, и вот его слова: «И не покажется мне хорошим этот довод по двум причинам. Первая: предпосылка неистинна, потому что упомянутые измерения принадлежат количеству [материи], а точка не имеет количества, ибо она – конец линии. И еще: разве хорошо в глазах Бога, чтобы упомянутые измерения, которыми определяется материальное тело, были приписаны Творения (Ацилут)? Ведь в Божественности материальность упразднена и исчезла». Конец цитаты.

Разъяснение возражений: Природа точки и измерений

И поскольку его слова несколько туманны, в особенности первое возражение, где он говорит «точка не имеет количества и т.д.», мы увидели нужным разъяснить его намерение. И суть в том, что всякое материальное тело имеет длину, ширину и глубину, и нет в мире материальной вещи, у которой не было бы этих трех [качеств], ибо они – определяющие границы тела.

Если бы мы представили себе только две границы тела – длину и ширину без глубины, – это называлось бы плоскость (שטח), то есть подобно цвету, разлитому по поверхности бумаги, где применимы длина и ширина, но не применима глубина, и поэтому это называется плоскость.

А если бы мы представили одну границу тела отдельно – naмely длину без ширины, – это называлось бы линия (קו), то есть линия длины, лишенная ширины, и тем более глубины.

А если бы мы представили отсутствие всех трех границ тела, это явление называлось бы точка. То есть, у нее нет ни длины, ни ширины, ни глубины. И не потому, что она может существовать [физически] так, а называется «мысленная точка» (נקודה צוריית), то есть, concepтualное представление отсутствия границ тела, а не то, что она существует в реальности.

Анализ первого возражения

С этой предпосылкой станет понятна цель рабби Йегуды, который возразил рабби Азриэлю, что его слова противоречивы: он сказал «точка приходит в трех измерениях», а это невозможно, ибо у точки нет ни длины, ни ширины, ни глубины, но она – «конец линии», то есть, как мы объяснили, она – конец линии, которая сама по себе есть отрицание длины [в ширину и глубину], и получается, что точка – вовсе без измерений.

А его слова, что она – «конец линии», не являются общепринятыми среди геометров. Ибо некоторые говорят, что две точки или более, их совокупность, создает линию. А некоторые говорят, что даже если собрать все точки в мире, не получится линии, поскольку точка не имеет длины вообще, – невозможно, чтобы через нее возникла длина. Но это не относится к основе нашего занятия.

Защита мнения рабби Азриэля

И вот, рабби Йегуда на свои два возражения против мнения рабби Азриэля ответил [другим] числовым методом, чтобы оправдать рабби Азриэля. Но поскольку дело это некрасиво и неприемлемо, мы не станем приводить его здесь.

И нам видится [нужным] выступить в защиту рабби Азриэля и сказать, что правда, Творения (Ацилут) – не тело и не материальность. Тем не менее, от нее происходит тело и материальность. И подобно тому, как приверженцы Каббалы верили, что четыре элемента – вода, огонь, воздух, земля – намеком присутствуют в сфирот: Гедула [Хесед] – элемент воды, Гвура – элемент огня, Тиферет – элемент воздуха, Малхут – элемент земли. И не потому, что они буквально элементы, не дай Бог, но они – корень элементов, и элементы сотворены из своего корня.

Так же обстоит дело с границами тела. Дело не в том, что наверху буквально есть тело, и не в том, что к сфирот применимы границы тела, но поскольку тело сотворено из них, и они – корень для него, то оказывается, что в корнях, путем уподобления, присутствует реальность границ тела. И поэтому наверху уместно наше утверждение о длине, ширине и глубине. И подразумевается: сила, посредством которой создается длина; сила, посредством которой создается ширина; сила, посредством которой создается глубина.

И так же каждая из этих трех сил производит три других действия. Таким образом, их реальность – девять. А тот, кто вызывает реальность тела до того, как оно обретет свои границы, – это десятая сила. Вот, оказывается, что наверху необходимо десять сил, которые и есть десять сфирот. И не было мнением рава рабби Азриэля, что наверху существуют границы тела, упаси Бог.

Ответ на второе возражение

Еще нам видится, что изначально возражение вообще [неверно], ибо рабби Азриэль поступил хорошо, уподобив Творению границам тела, ведь уже дано разрешение на это. И вот, в «Сефер Йецира» используется этот путь, говоря: «глубина верха и глубина низа, и верх и низ, и восток и запад, и юг и север» – это границы тела. И тем не менее, [автор] «Сефер Йециры» не воздержался уподобить это Божественному, ибо это – притча и подобие в рассуждении.

Что касается второго возражения, что «точка не имеет количества» – это не опровержение. Ведь нет [физической] точки, которая не обладала бы [хоть каким-то] размером, конечно. А если мы сказали выше, что точка не имеет количества, то это строго о мысленной точке, не существующей в реальности. А точка, существующая в реальности, обладает измерениями. Следовательно, это не опровержение.

Более того, поскольку Творения – не тело и не материальность, он обозначил ее термином «точка», которая не есть тело, поскольку Творения – корень тела и его границ. Кроме того, он обозначил Творению термином «точка», чтобы сказать: подобно тому как точка едина в своих частях и не частей вовсе, так и Творения не частей, и даже если мы говорим о ней как о состоящей из частей, – все это притча и уподобление. Вот что нам видится в защиту рава рабби Азриэля.

Альтернативная теория р. Йегуды Хайита и ее критика

А теперь мы запишем, что написал рабби Йегуда [Хайит] о причине Творения, и вот его слова: «Поскольку Творения пришла в [форме] точки, мы вынуждены признать, что у этой точки есть начало, середина и конец (Рош, То́х, Соф). Нам приходится признать конец, поскольку мы видим, что если бы [творения] были созданы со стороны силы, не имеющей конца, они бы уходили в бесконечность и существовали бы вечно, а это не было [Божественным] намерением. А раз у нее есть конец, значит, у нее есть и начало, ибо нет конца без начала и нет начала без конца. И остерегись думать, что слова "начало, середина, конец" подразумевают [физические] количество и размер, упаси Бог, но [речь] о силе, ибо есть различие между причиной и следствием».

«И поскольку все три упомянутых предела в точке – [каждый] включает в себя три [аспекта], ибо в начале есть конец и середина, и в середине, и в конце, – получается, что [они] восходят к девяти, когда мы умножаем три на три путем вычисления квадрата, а пространство, которое их вмещает, и т.д.» Конец цитаты.

Вот некоторые из его слов вкратце. И он привел множество высказываний из Зохара в качестве доказательства. Но поскольку эти высказывания вовсе не являются доказательством его слов, мы не сочли нужным приводить их.

Критика обеих теорий

И то, что уместно оспорить – как в его словах, так и в словах рабби Азриэля, мир ему, – это следующее: если причина десяти – это точка, которая обладает тремя [аспектами], и каждый состоит из трех, то и мы скажем, что каждая часть из трех, которая в каждой из трех частей, пусть состоит из трех, и так до бесконечности, от тройки к тройке. А если мы не хотим включать их таким образом, то откуда нам взять первое объединение, которое мы делаем из трех в девять? И это, несомненно, большое затруднение.

Из-за этого некоторые захотели совместить две теории вместе и сказали, что у каждой точки есть глубина, длина и ширина, и у каждого из этих трех есть у них начало, середина и конец (Рош, То́х, Соф) – вот девять, а пространство, которое их вмещает, – вот десять.

10 Фундаментальная проблема: проецирование творения на Творца

И я в силах оспорить приверженцев этих трех теорий, ибо я не вижу места для этих слов. Получается, что тела и ограниченность необходимы для существования Творения. И это неприемлемо – сказать, что из-за того, что эти [границы] необходимы, сфирот были вынуждены быть такими по своей мере. Ведь сфирот действовали и породили мир и все творения. И вот, если бы сфирот было шестнадцать, возможно, в реальности было бы шестнадцать границ – четыре на четыре. И кто видел, чтобы заставлять форму отца существовать из-за формы сына? Разве скажешь: "Рувим был вынужден иметь руки, чтобы у его сына были руки"? Или также: "У Рувима было три руки, чтобы у его сына было три руки"? И как мы можем заставлять форму причины [быть такой] из-за формы следствия? Ибо, по правде, причина – основа, а следствие вторично по отношению к ней. И как же следствие может быть необходимостью для формы существования его причины? Удивительно!

11 Внутренние противоречия теории р. Йегуды

И еще, по словам рабби Йегуды, который сказал, что в точке есть начало, середина, конец, и у каждого из этих трех в них есть начало, середина, конец, – это тоже не выходит хорошо. Ибо середина не может иметь в себе конца и начала, ибо если в ней будет конец и начало, она не будет серединой. И то, что является серединой, к нему не применимы конец и начало, ибо его начало – это первое начало, а его конец – это последний конец. Ибо конец и начало – не количественные, но угасание силы или ее начало. И как можно сказать, что есть сила, в которой есть угасание ее силы или ее начало, если не ее конечное угасание или ее первое начало, то есть ее собственные начало и конец?

И еще, поскольку намерение [заключается] не в начале и конце, но в аспекте угасания силы или ее начала, как было разъяснено, то, если конец – это угасание силы, как в этом угасании мы можем сказать "начало" и "середина"? Ведь это лишь ничто, ибо сила угасла, и в ничто нет начала и середины. Хотя можно кое-как разрешить это с трудом.

12 Решение: Относительность ограничений в Творения

И тем путем, которым он возражал рабби Азриэлю: "Как измерения материального могут быть приписаны Творения, ибо в Божественности…", – ему самому тоже кто разрешит? Как угасание силы и начало силы могут относиться к Творения? Ибо к Божественности не применим недостаток силы, не дай Бог, ибо Он совершенен абсолютным совершенством.

13 И по необходимости мы ответим на это одним из двух:

Это необходимо потому, что есть различие между Бесконечным (Эйн-Соф) и эманируемыми (ниццалим), как различие между причиной и следствием. И поэтому к нему применимо некоторое угасание силы, поскольку по необходимости он не подобен Эманатору буквально, по причине того, что он сошел от Него и эманирован Им. И это явление – не недостаток в Эманаторе, не дай Бог, и не в эманируемом, но поскольку он эманирован и является следствием, он был вынужден снизить ступень от Причины. И это – из-за превосходства Творца над эманируемым. И по этой причине к нему применимо угасание силы в некотором аспекте.

Или мы скажем, что необходимо было быть пределу в их действии, чтобы исполнить намерение Творца, которое состояло в том, чтобы творения были обладателями предела и обладателями угасания [как конечной цели].

14 Общий принцип: Необходимость иерархии

Тогда также по словам рава рабби Азриэля мы скажем, что предел в Творения необходим по этим причинам.

Во-первых, потому что Первопричина – это абсолютное отрицание угасания от представления и от количества полностью. Однако эманируемые от Него по необходимости, согласно их нисхождению от Лика Его, были несколько ограничены concepтualным пределом, а не пределом фактическим. Однако относительно Творца, Который является их Причиной, мы обязаны отрицать от Него предел и угасание, и все подобные этим явления. По необходимости у созданных должно быть отличие от Него, как отличие следствия от причины.

И во-вторых, чтобы творения, происходящие от созданных, были обладателями предела. И это – сила Его, да будет Он благословенен: подобно тому как мир сотворен из ничего, так Бесконечный из ничего (Аин) эманировал созданных, от которых происходят действия, обладающие пределом, чтобы творения были ограниченными.

15 Заключительное предостережение

И изучающему это нужно понять Его волю, и направить ее, и поддержать ее, и выпрямить ее к истине. И пусть не думает, что наше намерение в этом – ограничить – ни Творца, ни созданных, упаси и сохрани. Но намерение в этом таково: после того как мы отрицаем материальность, и предел, и количество, и угасание силы, и конечную цель, и конец от чистой и святой Творения абсолютным отрицанием и удалением, – мы были вынуждены по абсолютной необходимости подняться еще на ступень более высокую и более избранную – к Бесконечному Эманатору из ничего (мэй-аин). И поэтому назвали Его Бесконечным (Эйн-Соф) по упомянутой причине.

И немногословие в этом деле – прекрасно и уместно. И о таком и подобном ему сказано (Мишлей 27: 26): «…[и] овцы на одеяние твое».

16 Доказательство из Зоара

И тем не менее, мы увидели нужным обосновать дело словами РаШБИ, мир ему, в «Тикуним» (Тикун 70, лист 130.), и вот его слова: «Высший Кетер, хотя он – свет priмordialный, свет чистый, свет сияющий, – чернота он пред Причиной причин (алат а-алаот)». Конец цитаты.

Намерение: хотя он – свет чистый и т.д., абсолютная чистота, и он в бесконечности, и мы обязаны отрицать от него плотность (авиют) и предел, – тем не менее, мы вынуждены верить, что у него есть плотность и предел, и угасание света и силы относительно Творца, Который является его Причиной. И для этого он обозначил Бесконечный термином «Причина причин», и намерение – obligaтe дело по абсолютной необходимости, что Он – Причина всех причин, и поэтому необходимо, чтобы у Него было превосходство над всеми ними.

И если мы отрицаем у Творения всякий недостаток в мире и возносим ее на наивысшую ступень совершенства, какая возможна в мире, – из этого последует отрицание существования Первопричины, поскольку Кетер находится на ступени, выше которой нет ступени, – если так, то какое превосходство может быть у Творца над ним?

Поэтому мы вынуждены дать место, в котором мы возносим Творца над всеми эманируемыми, даже вознося созданных насколько возможно. И этому делу человек должен внимать и не спешить с ответом.

Глава 2 Причины числа десять Хийити и Марканти.

1 Числовая причина от р. Йегуды Хайита

Еще рабби Йегуда [Хайит] написал другую причину и написал, что она более достаточна, чем причина рабби Азриэля, которую мы привели в предыдущей главе. И вот его слова: «Всеобъемлющее число – это десять, нет иного кроме него (אין עוד מלבדו). И это потому, что все, что выше десяти, возвращается к единицам: будь то со стороны единиц, как одиннадцать, двенадцать, тринадцать, будь то со стороны десятков, как двадцать, тридцать, сорок – они являются удвоением системы десятков. А поскольку Творения (Ацилут) входит в число, подобает, чтобы она заняла самое всеобъемлющее число среди чисел». Конец цитаты.

А то, что он сказал: «поскольку Творения входит в число», – объясняется: необходимо было, чтобы они [сфирот] были обладателями числа, чтобы творения были обладателями числа и предела, как мы объяснили выше.

Критика числового подхода

И то, что можно оспорить, – это следующее: что заставляет всеобъемлющее число быть именно десять, а не двадцать, и не сто? Ведь с двадцати и выше также происходит возвращение ступеней [к единицам]?

Мы ответим, что была причина для этого: сфирот – их десять. Если бы сфирот было двадцать, число тоже поднялось бы до двадцати. И это, несомненно, правда. И это причина более достаточная и более приемлемая: что сфирот – первичны, а число – вторично, а не наоборот, чтобы число десять без причины было причиной Творения в ее исчислении.

Более того, сфирот – причина, предшествующая всем творениям, и они – причины всего, что от них и ниже. Если так, то как может число, которое возникло позже, быть причиной для предшествующих сфирот? Это, несомненно, большое затруднение.

Связь между числом и сфирот

Хотя мы отвергаем эти ответы как причину Творения, мы не станем отрицать, что в них есть истина. Ибо число и Творения имеют между собой отношение и глубокую связь. Ибо суть числа – это десять, и от десяти поднимается к десяти [десяткам] до бесконечности, и никогда не поднимается beyond десяти. Такова же суть и в сфирот.

И еще: числа – это десять, и от десяти они поднимаются к ста, и от ста – к тысяче. И это – אלף (алеф – тысяча), которое есть אחד (эхад – один), в тайне возвращения дела к полному единству, подобно сути сфирот, которые все [включаются в него]. Ибо десять раз по десять – это сто. Еще раз включим их – и будет אלף, то есть אל״ף (алеф), в тайне פל״א (пеле – чудо), которое есть возвращение вещей к своему источнику в тайне единства.

И также еще несколько великих основ, зависящих от числа, которые являются основами Торы, как мы напишем, с Божьей помощью, в «Вратах Сочетаний» (Шаар ха-Церуф).

И мы не думаем, что есть в мире вещь, более подобная Творения, чем суть числа.

Подтверждение структуры 3x3+1

И также мы не станем отрицать истинность того, что Творения – это трижды три и объединяющая сила. То есть, три [линии], которые суть Хесед, Дин [Суд] и Рахамим [Милосердие], и в каждой из них – три [аспекта]. А именно:

В Хеседе: Рош, Тох, Соф – то есть Хохма – начало, Хесед – середина, Нецах – конец.

В Дине [Гвура]: Рош – Бина, Тох – Гвура, Соф – Ход.

В Рахамим [Тиферет]: Рош – Тиферет, Тох – Йесод, Соф – Малхут.

А Высший Кетер объемлет все, как мы расширим объяснение этого в «Вратах Сущности и Управления» (Шаар Махут ве-Анхага), в главе 25, с Божьей помощью. И эта тема глубока, как мы продолжим там.

Но тем не менее, мы будем верить в истину того, что истинно: что эти делоs вовсе не достаточны в качестве причины Творения, как объяснено выше.

Причина семи нижних сфирот от р. Менахема Реканати

Еще написал рав рабби Менахем Реканати, благословенна его память, причину для семи Сфирот Строения (שבע ספירות הבנין) в своей книге «Причины Заповедей», в разделе, касающемся сущности и сосудов. И его слова переписал рабби Йегуда Хайат, благословенна его память.

Необходимость семи сфирот для мира

«И теперь мы объясним, почему мир нуждается в этих семи [нижних] сфирот, которые суть Хесед, Гвура, Тиферет, Нецах, Ход, Йесод, Малхут.

Хесед (Милосердие): Начало строения – это Хесед, ибо невозможно строение без него. То есть, этой мерой Святой, благословен Он, отбеливает (מלבין) грехи Израиля. И в «Сефер Йецира» эту меру называют "Отбеливающей грехи Израиля" (מלבנת עונות ישראל), и прощающей их за содеянное со стороны Гвуры, ибо Дурное Побуждение (Йецер ха-Ра) изливается оттуда. И эта сфира эманировала от Бины, которая выше нее. Но три высшие [сфиры] – интеллектуальны (שכליות) и не называются мерами (мидот), и сейчас мы не в их объяснении. И это – великое милосердие (Хесед), которое творит Святой, благословен Он, со Своими творениями: Он прощает первый [грех] за первым и умиротворяется ими, хотя закон (Дин) так не постановляет. Поэтому мир не может существовать без этой опоры. И в книге "Багир" я нашел: сказала мера Хесед: "Все дни, пока Авраам был в мире, мне не нужно было делать мою работу, ибо Авраам стоял там на моем месте и блюл мою стражу. Ибо моя работа – оправдывать мир, даже если они стали виновны. И еще: Я возвращаю их и привожу в их сердцах делать волю Отца их Небесного. Все это делал Авраам"».

Гвура (Могущество/Суд): «Еще мир нуждается во второй опоре, и это – Дин (Суд), и она противоположна первой мере, которую мы упомянули. И если бы не эта опора, наказание не достигало бы грешников, и всякий человек грабил и убивал бы ближнего своего, и с него не взыскивали бы. Поэтому мир должен управляться этой опорой, чтобы взыскивать с злодеев. И эта сфира эманировала от Хеседа, который мы упомянули, и называется "огонь из воды" (אש ממים), то есть огонь, вышедший из воды. И подобно тому как вода противоположна огню, так действия этой меры противоположны действиям другой меры. И называются эти двое "мышцы мира" (זרועות עולם), как сказано (Дварим 33: 27): "…и под мышцами вечными"».

Тиферет (Красота): «Еще мир нуждается в третьей опоре, и это – Тиферет, и она – мера средняя и ющая от обеих [предыдущих], и она стоит между ними обеими. И необходимость ее для мира в том, что в двух первых мерах миру недостаточно их. Ибо тот, кто стал виновен, если будет судим второй мерой, которая есть мера Суда (Дин), – будет судим без жалости, какова мера сурового Суда, и она также [наказывала] бы правого и доброго сверх меры. А если бы судили мерой Хесед, не вспоминали бы ему и малые грехи его даже в этом мире. Поэтому мир нуждается в средней мере, подобно человеку, соединяющему две вещи в одну и соединяющему их в одном субъекте, чтобы воздать человеку по пути его и по плоду деяний его: если праведники согрешили – с них взыскивают в этом мире, а если злодеи совершили заповеди – воздают им их добрую награду в этом мире. И эта мера называется "восток", ибо оттуда выш свет для мира, и круг солнца соответствует ей, ибо мера дня изливается от нее».