Учение о Десяти Сфирот. Часть 15

Таким образом, что А״А Ацилута, если в нем есть меры Гуф Атика, т.е. половина парцуфа его относительно Рош, оказалось уже А״А в совершенстве его как Атик, потомучто в нем есть десять сфирот дэ-РаТа״С, в совершенстве. И также Ав״И, если достигли облачения Гуф дэ-А״А от его Гарон и вниз, есть у них РаТа״С в совершенстве относительно них как А״А, и т.д. таким образом далее. И считается З״А, являющийся по существу только ступень Ва״К, точнее половина ступени дэ-ИшСУ״Т, то в нем есть тогда во владении АХа״П дэ-ИшСУ״Т. Так считается Нуква, во время когда есть у неё НэХ״И Зеир Анпина, она тогда в совершенстве как З״А, то есть есть у неё десять сфирот в совершенстве принадлежащие к ней самой, как десять сфирот дэ-Ва״К дэ-З״А относительно нео самого, т.к. половина меры самого Зеир Анпина достаточно всей меры Нуква, как половина меры ИшСУ״Т достаточно всей меры З״А, и также половина меры дэ-Ав״И всей меры ИшСУ״Т и половина меры А״А к Ав״И, и также вверх.

Об этом он говорит: ״и потому как З״А в виде Ибура был половина меры также она тоже была половиной меры и т.д.. Как уровень Есод т.к. есть в нём только две части״ и вся мера дэ-З״А относительно его постоянства, это только ХаГа״Т НэХ״И – шесть келим. Оказалось что в Ибуре, являющийся только НэХ״И, три включены в три, то есть у него только половина его меры. Следовательно также у Нуквы есть тогда только половина её меры Ибура, т.к. каждая сфира десяти сфирот дэ-Ибур Зеир Анпина имеет три части, т.е. ступень РаТа״С той же сфиры. Внешний от его Есод, что есть в нём только две части, т.е. ступень внутри соф и отсутствует у него Рош относительно остальных сфирот дэ-Ибур З״А. И известно, что Тох-Соф это категория Гуф. И прояснилось прежде то что каждый Гуф это половина его дэ-Рош. Выходиит что, потому как Нуква выросла в Ибуре только как свойства Есод, то есть у неё только от половины меры Ибура, т.к. нет Рош дэ-Ибур, подобно всем десять сфирот дэ-Ибур, а только Гуф без Рош как свойства Есод что в них.

Об этом он говорит прежде в пункте 60. А здесь в пункте 69: ״что при приходе Паним, т.е. Гадлут дэ-З״А увеличил её со стороны целый парцуф напротив Хазэ, как половина его размера и вот восполнилась как он״ то есть, после того как Нуква увеличена в половине своей меры Зеир Анпина качеством его постоянства, т.е. до его Хазэ, и она облачала на его НэХ״И, вот тогда восполнилась как он. То есть, что есть у неё там вторая ступень парцуфим ХаГа״Т НэХ״И подобно как З״А во время его Еника, и несмотря на то, что она не облачалась в его ХаГа״Т, а только на его НэХ״И, всё-таки достаточно НэХ״И, т.е. половине парцуфа Ва״К дэ-З״А, парцуфу законченый дэ-Ва״К Нуквы. Т.к. половина меры высшего это совершенная мера у низшего, как выяснено. Однако прежде чем З״А достигает парцуф его Гадлута, не способен отдавать для отделённой Нуквы, как написано об этом далее.

Ари

סב) והבן זה היטב, כי בזמן היניקה, חזרה להתקן כל מה שהיה בו טרם מיתת המלכים, שהרי הוא ו״ק מחוברות, והיא קצה הז' מתוקן. ובהכרח שבזמן מיתת המלכים היה בהם ב' בחינות שהם פנים ואחור, ולכן אלו הב' בחינות אינם נחסרים משום פרצוף שבעולם.

62) И пойми это как следует, что во время Еника, вернулась исправить все то, что было в нём до смерти малахим, ведь эти Ва״К соединены, и это седьмой край исправленный. И безусловно во время смерти малахим были в них две ступени, т.е. Паним и Ахор, и поэтому эти две ступени находятся в каждом парцуфе что в мире.

Бааль Сулам

62) И безусловно во время смерти малахим было в них две категории, являющиеся Паним и Ахор и поэтому эти две находятся в каждом парцуфе что в мире.: две эти ступени это ХаГа״Т НэХ״И, являющиеся келим дэ-Паним дэ-За״Т дэ-Никудим, т.е. что, вышло в них во время Катнута выше парсы. Т.к. относительно келим это ХаБа״Д ХаГа״Т особо, а НэХ״И что в них остались под парсой в БЕ״А. И потому что они не разбились по причине самих себя, а только по причине, что соединились с келим дэ-БЕ״А, поэтому после были отобраны и отделились от келим дэ-БЕ״А, и поднялись и исправились в Ацилут, снова не боятся они какого либо уменьшения ещё, т.к. парса Ацилута установлена таким образом что келим дэ-Паним не соединились болше с келим, который ниже от парсы. Как это произошло во время малахим.

Об этом он говорит: ״и поэтому эти две ступени находятся в каждом парцуфе что в мире״, то есть после того как исправились в Ацилут снова их недостаток не ощющается нигде, как сказано выше. А то что называет их по имени Паним бэ-Ахор, это продолжается после того как написано прежде в пункте 60, что средний, являющийся ХаГа״Т, не называются Ахораим, а только внешний парцуф исключительно, т.е. НэХ״И, Внимательно прочитай там. Следовательно называются также и здесь парцуфы ХаГа״Т по имени Паним, а НэХ״И по имени Ахор. Однако в большинстве местах называется эти две ступени ХаГа״Т НэХ״И по имени парцуфы Ахораим. И более того, даже внутренний парцуф следующий после ступени Бо״Н, который восполняет келим дэ-Есод и Малхут в ней, назван так же, со слов Ари, по имени Ахораим. И это в том смысле что каждая следующий для восполнения келим названа по имени Бо״Н и называется Ахораим. И это три его первые парцуфим представленные здесь, они приходят под именем Бо״Н. А лишь затем поднимаются Зо״Н второй раз в качестве Ма״Н, и получают свойства имени М״А, и называется состояние Паним. И в нём самом есть так же три парцуфа как в ахор, и это: Ибур, Еника и Гадлут. И называются три парцуфа Паним однако три его первые, т.е. Бо״Н, а не М״А. но три парцуфа Ахор. Все келим проходят выяснения и разбиение, находящихся в БЕ״А, до события разбиения вышли в десяти сфирот дэ-Никудим называемую Бо״Н. Следовательно восполнения этих келим названо так же по имени Бо״Н. Также относительно света Ацилута называются М״А, и считается как Бо״Н в качестве Ахор.

Ари

סג) ועתה צריכין להתתקן ג״ר דז״א וט' אחרונות דמלכות שמעולם לא באו אפילו בזמן המלכים, ואלו באים בסוד תוספות. ועתה באים מעורבים ומתוקנים עם מ״ה וב״ן בגדלות.

63) И теперь должны исправился Га״Р дэ-З״А и девять последних дэ-Малхут Которых никогда не было. И даже во время малахим, а они приходят в виде добавки. И теперь они перемешаны и исправленные с М״А и Бо״Н в Гадлуте.

Бааль Сулам

63) Га״Р дэ-З״А и девять последних дэ-Малхут которые никогда не были. И даже во время малахим.: это не означает, что не возникли вообще во время малахим, но говорится это только со стороны семи малахим, что вышли из Эйнаим дэ-А״К в виде исталкут Эйнаим в АХа״П, т.е. во время Катнута Никудим, потому что тогда вышли только ХаБа״Д ХаГа״Т дэ-келим до Хазэ, а Нуква вышла только как её Кетер, т.е. точка Хазэ. Однако затем во время Гадлута Никудим распространились до БЕ״А, и За״Т постигли каждый их Га״Р, и также Нуква добыла девять сфирот её келим из БЕ״А, как написано об этом в части 7, И имеется в виду стадии Ацилут дэ-За״Т, т.е. которые, вышли выше парсы т.к. она установилась в Никудим. И там нехваало Га״Р у З״А и девять нижних Нуквы. И то что получено во время Гадлута из БЕ״А, не берётся в расчет. И поэтому три первых дэ-З״А и девять нижних Нуквы не исправились в мир Ацилут в стадии стабильность, но в виде добавки. И причина в том, что не вышла даже во время малахим на уровне Ацилут Нуквы, как выяснено.

סד) כי בקטנות, כולם דב״ן, כנודע. כי ז' מלכים כולם מב״ן היו. גם לאחר התיקון לקחו כל אחד מהם מ״ה וב״ן, כנודע. ואז נשלמו. והבן זה היטב, כי אין מ״ה בקטנות כלל רק בגדלות: והוא מ״ה, כל יוד דיליה ודילה. וב״ן, ג' דיליה וט' דילה.

64) И в Катнуте, все – дэ-Бо״Н, как известно. т.к. семь малахим все из Бо״Н. Также после исправление взял его (имя) каждый из них М״А и Бо״Н, как известно. И тогда восполняются. И пойми это как следует, что нет М״А в Катнуте вообще, а только в Гадлуте: и он М״А, все 10 её и его. А Бо״Н, три её и девять её.

סה) והנה א״א ועתיק, הזכר לקח כל המ״ה והנוקבא לקחה כל הב״ן להיותה נמתקת ואינה צריכה אליו, אך מאו״א ואילך הוצרכו הזכרים ליקח תחלה הב״ן של נקבה אפילו הקטנות שבה כדי למתקו, ואח״כ ניתנו אליה לגמרי ונשאר בהם שרשו מן הקטנות.

65) И вот в А״А и Атик Захар взял весь М״А, а Нуква взяла весь Бо״Н т.к. исправлены и не нуждается в нём, но от Ав״И и дальше нуждаются Захарим чтобы взять сначала Бо״Н дэ-Нэкевы и даже Катнут её чтобы исправить его, и затем отдать к ней полностью и оставить в них его корень от Катнут.

Бааль Сулам

65) А״А и Атик Захар взял весь М״А и т.д.. Все это продолжение уже прояснилось наилучшим образом на предыдущей странице до пункта 27. И оттуда прокомментируем.

סו) ובגדלות לוקח ג״כ שלו ושלה, ואח״כ ניתן לה הב״ן לבדו לפרצופה, והמ״ה הארתו לבד, שהם הארת החסדים לבד, ולא עיקרא, כי עיקרא נשאר בו. וההיפך בב״ן, כי עיקרו בה ובו הארה בלבד, אך עכ״ז כיון שתחלה לקחו, הרי יש לו שורש גדול ממנו, לכן דעתו שלם. אך הנקבה אינה לקחת ממ״ה רק הארתו לבד ועיקרה מב״ן, ולכן דעתה קלה אפילו בגדלות.

66) А в Гадлуте он берёт так же его и её. А затем отдал ей только Бо״Н её парцуфу, а М״А только свечение его, т.е. света Хасадим особо, но не корень её, ибо корень остался в нём. И наоборот в Бо״Н, т.к. его корень в ней, а в нём свечение только, но вместе с тем, потому значально взял его, ведь в нем есть корень больше него, поэтому его Даат цельный. Но Нуква не берёт от М״А только свечение его, а сущность её от Бо״Н, и поэтому Даат её легка даже в Гадлуте.

סז) וכל זה המ״ה וב״ן דגדלות, נקרא תוספת המסתלק, ולא נשאר כי אם ב״ן דקטנות בשניהם, וזה בזו״נ, כי באו״א לעולם נשארים בהם, כי כבר שם ב״ן שלם היה להם תחלה בעת המלכים כל י״ס, אמנם גם הם הוצרכו למ״ה וב״ן עד״ז הנ״ל בזו״נ.

67) И все это М״А и Бо״Н де-Гадлут, назван исчезающая добавка, т.к. остается только Бо״Н дэ-Катнут в обоих, и это в Зо״Н, т.к. в Ав״И навсегда остались в них, т.к. уже по имени полный Бо״Н. Было у них сначала во время малахим все десять сфирот, однако они также нуждаются в М״А и Бо״Н таким же образом, как упоминалось ранее про Зо״Н.

סח) ועיקר מ''ה בזכר, והארתו בנוקבא, ולהיפך בב״ן, ויען היות חו״ב מבינה דמ״ה לבד, לכן שרשם דינים ולא רחמים עם שהם מ״ה. ואפשר, כי מ״ה בחכמת אבא ובחכמת אמא, וב״ן בבינת אבא ובבינת אמא, וכן יהיה בז״א.

68) И основа М״А в Захар, а его свечение в Нукве, и наоборот в Бо״Н. Т.е. Хохма и Бина от Бины дэ-М״А, поэтому их корни Диним, а не Рахамим хотя это М״А. И это возможно, т.к. М״А в Хохмат Аба и в Хохмат Има, и Бо״Н в Бинат Аба и в Бинат Има, и также будет в Зеир Анпине.

סט) ונחזור לענין, כי ביניקה נשלמו כבראשונה, ואז לא היה לכל א' מהם רק ב' כלים, שהם אחור ואמצעי. ובבא הגדלות לקח ז״א כלי הפנימי הג', ואז הגדיל את הנוקבא מאחוריו פרצוף גמור עד כנגד החזה, שהוא חצי שיעורו כנ״ל, והרי נשלמה כמוהו, עם היותה חצי שיעורו.

69) И вернёмся к понятию, что в Еника завершаются первоначальное состояние, и тогда было у каждого из них только два келим, т.е. внешняя и средняя. А когда настанет Гадлут взял З״А третье внутреннее кли, и тогда увеличил Нукву со стороны целого парцуфа пока напротив Хазэ, т.е. половину его размера, как сказано выше. И вот восполнилась как он, тоже как половина его размера.

ע) ועדיין חסר ממנה נקודת יסוד ומלכות שבה. וזה לפי שעדיין אינה שלימה כמוהו רק חציו דוגמת זמן יניקתו, וחסר ממנה כלי הג' הפנימי של אותן ב' בחי', וגם מן הדעת שלה לא היה תוספת גדלות, רק כבזמן הקטנות.

70) А ещё отсутствует у неё точка Есод и Малхут в ней. И это поскольку пока ещё она не полная как он, а только половина, подобно времени его вскармливания. И отсутствует у неё третье внутреннее кли этих двух стадий, и также от её Даат не было дополнения Гадлут, а только как во время Катнута.

עא) וכשננסרה, שהוא שלקחה היא המוחין חצים לבד, שהם בינה וגבורה (כנזכר במ''א בענין שופר) אז נמשך לה שם ב״ן שלה, כנודע, כי בינה וגבורה של ז״א הם ב״ן כנ״ל, ואז נשלם יסוד ומלכות שבה, ועדיין חסרה הארת שם מ״ה, ואז ניתנו בה האחורים של החיצונים דעיבור, ונעשה פנימיות בה.

71) И когда была отделена, т.е. когда был обретён Мохин только половины, т.е. Бина и Гвура (как упоминается в Книге Царей в вопросе Шофар) Тогда называют её по имени Бо״Н её, как известно, т.к. Бина и Гвура Зеир Анпина это Бо״Н, как сказано выше. И тогда восполняется Есод и Малхут её, и ещё нехватает света М״А. И тогда отдал ей Ахораим дэ-пнимиют дэ-Ибур, и образовал пнимиют в ней.

Бааль Сулам

71) И когда была отделена, т.е., когда был обретён Мохин только на половину, т.е. Бина и Гвура.: т.к. Бина и Гвура они часть, т.е. стадии Бо״Н дэ-Мохин, как написано об этом далее.

И тогда восполняется Есод и Малхут в ней и ещё недостаёт света М״А.: уже прояснилось в предыдущих частях, то что все уровни которые выходят в мир Ацилут определяются именем Новый М״А, а лишь их келим и света, которые остались от десяти сфирот дэ-Никудим, и также келим дэ-Паним со светом их присутствовали там выше парсы, т.е. во время Катнута Никудим, которые вернулись и исправились в Ацилут в постоянстве в Зо״Н, все они определяются как Бо״Н. И тем более что свойство Ахораим десяти сфирот дэ-Никудим, как Га״Р Никудим так и дэ-За״Т дэ-Никудим, считаются конечно как Бо״Н. Одним словом, все что, вышло ещё в Га״Р и За״Т дэ-Никудим как в Гадлуте так и в Катнуте, и пришли в исправлении в мире Ацилут все эти называются Бо״Н. А лишь света и келим обновлённые в Ацилуте посредством выхода уровней на экраны в виде Ор Яшар и Ор Хозер как известно, то все они определяются как Новый М״А, и называются по имени М״А.

Об этом он говорит: ״И когда была отделена, т.е., когда был обретён Мохин только половины, т.е. Бина и Гвура и т.д. Тогда называют её по имени Бо״Н её, как известно, т.к. Бина и Гвура Зеир Анпина это Бо״Н, как сказано выше, и тогда восполняется Есод и Малхут её, и ещё нехватает света М״А״ объяснение: что прежде отделения, уже были к неё два парцуфа: Ибур Еника, т.е. ХаГа״Т НэХ״И, как сказано выше, что НэХ״И дэ-З״А достаточны ей для законченого Ва״К и тогда есть у неё только ступень пяти Гвурот дэ-Катнут который З״А передал ей через Ахораим Хазэ. И имеется в виду, что ступень Хэй тохтона в Эйнаим, и тогда есть у неё только Г״Э в каждой сфире из десяти сфирот её. И её ХаБа״Д ХаГа״Т дэ-келим совокупности парцуфим т.е. её АХа״П отсутствуют в каждой сфире, т.к. три линии дэ-Гальгальта это ХаБа״Д дэ-келим, а три линии дэ-Эйнаим это ХаГа״Т дэ-келим, а ступень НэХ״И, т.е. уровень АХа״П отсутствуют у неё. это как в общем так и в частностях. И чтобы восполнить десять сфирот её в состоянии НэХ״И, то она нуждается в зивуге А״Б-Са״Г, т.к. при получении свечения А״Б тогда свечение это опустило свойство Хэй тохтона из её Эйнаим на уровень Пэ, а общий АХа״П вернулся к её ступени, и тогда восполняется она в РаТа״С, т.е. ХаБа״Д ХаГа״Т НэХ״И дэ-келим. Как написано об этом все это в предыдущих частях.

И тогда свечение это опустило Хэй тохтона и возвращает её АХа״П, т.е. НэХ״И, она рассматривается как стадии Бо״Н, что установила только стадии возвращение её НэХ״И, которые есть АХа״П, упавшие от неё во время разбиения келим. Однако света дэ-Га״Р, т.е. ступень новый уровень обязанный образовываться в Ацилут для неё, то она ещё не получила её, т.к. прежде чем есть у неё келим в полноте не возможно чтобы она получила света дэ-Га״Р. Следовательно изначально получила зивуг длячто наполнением келим, возвращает её НэХ״И, как сказано выше. И этот зивуг считается только как ступень Бо״Н, т.к. ещё в нём нет света.

Об этом он говорит: ״И тогда восполняется Есод и Малхут в ней, и ещё отсутствуют света имени М״А״ т.к. только завершаются её новые НэХ״И, где ступень средней линии их это Есод и Малхут, т.е. келим для порождения. и восполнение келим считается там Бо״Н, как сказано выше. Однако в свечении имени М״А, то есть, чтобы получила также Га״Р светов в келим дэ-ХаБа״Д её, то для этого необходимо новый зивуг считается там как М״А, как сказано выше.

Ари

עב) והרי נשלמו בה ג' חלוקות: יסוד, ומלכות, ודעת שבה, שהם איברי ההולדה שאינם נעשים אלא ממ״ה. ובחזרתן פב״פ נתן בה בזווג א' שם ב״ן בבחי' הגדלות, ונשלמה. ואח״כ בזווג הב' נתן לה המ״ה, שהם החסדים לצורך נשמות.

72) И вот завершаются в ней три части: Есод, и Малхут, и Даат в ней, т.е. органы пророждения. И они не формируются от М״А. А при их возвращении в паним бэ-паним дал ей в первом зивуге по имени Бо״Н в виде Гадлута, и восполнилась. А затем, во втором зивуге дал ей М״А, т.е. Хасадим для Душ.

Бааль Сулам

72) И при их возвращении паним бэ-паним дал ей в первом зивуге по имени Бо״Н в виде Гадлута и восполнилась. А затем, во втором зивуге дал ей М״А, т.е. Хасадим для нужд души. уже прояснилось в предыдущем абзаце, что зивуг только для восполнения келим, назван по имени Бо״Н. И вот первый зивуга имени Бо״Н приводимый в предыдущем абзаце, был со стороны Има. И не не за счёт З״А, как написано об этом далее. Следовательно нуждается ещё во втором зивуге с помощью З״А, и тогда завершаются полностью её келим. И тогда произошел второй зивуг посредством З״А чтобы распространить её света дэ-Га״Р, который считается в качестве М״А, и для Мохин для порождения как написано об этом нам.

Ари

עג) ונמצא כי בזמן הנסירה, היא לוקחת הגבורות מז״א והוא נשאר רק מהחסדים ולוקח הוא הפנימיות (ונראה לי, כי נר״ן נקרא פנימיות העולמות. וגם במ״א ע״ש כי ציצית קטן, קטנות שהיא עשייה שביצירה, וציצית גדול, גדלות שביצירה. ובמ״א נתבאר כי שניהם נקראו חיצונות שביצירה, ובמ״א ע״ש (מהרח״ו ז״ל) כי כל מה שנותן הזכר לנוקבא בעת הנסירה, גם מה שנתון לה מאמא, אינם רק הגבורות, והם נקראים אחורים.

73) И находим что во время отделения, она берёт Гвурот от З״А, а он остался только с Хасадим и занимает его пнимиют (и очевидно мне, что НаРа״Н назван пнимиют миров. И также в отрывке Внимательно прочитай там что Цицит малая, Катнут являющаяся Асия что в Творении, а Цицит большой, Гадлут что в Творении. И в написано в другом месте как прояснилось что они оба называются внешний в Творении, и написано в другом месте Внимательно прочитай там (Хаим Виталь) Всё то что даёт Захар для Нуквы во время отделения, то это то, что он получает от Имы, это только Гвурот, и они называются Ахораим.

Бааль Сулам

73) Все то что даёт Захар для Нуквы во время отделения, также то что получает её от Имы, это только Гвурот и они называются Ахораим. Т.е. Гвурот которые получает она посредством свечения имени Бо״Н в результате Има, и не за счёт З״А, т.е. первого зивугаа дэ-Бо״Н наполняющего АХа״П Нуквы, как сказано выше в предыдущем абзаце. И так второй зивуг дэ-Бо״Н, являющийся так же подслащает АХа״П Нуквы во время восполнения. То они оба приходят только для дополнения её келим Ахораим, являющиеся АХа״П, как сказано выше. Следовательно определяются они оба в качестве Ахораим, и также в качестве Бо״Н. А только второй зивуг, что в результате З״А, который даёт ей сами света, считается в качестве Паним, и в качестве М״А, как сказано выше в предыдущем абзаце.

עד) ויש גבורות באחורים דזכר ויש גבורות במוחין ג״כ, ושניהם ננסרין וניתנין אליה (נראה מזה כי הפנימיות הם המוחין, שבהם ג״כ בחי' גבורות ב״ן הניתנין אליה, וכעד״ז בכלים מבחוץ. והוא נשאר במ״ה, ועיין במ״א היטב ענין הגבורות והחיבוק בימין ובשמאל והזווג, וכמה מיני חסדים וכמה מיני גבורות הם (מהרח״ו ז״ל).

74) И есть Гвурот в Ахораим Захара и есть Гвурот так же в Мохин, и оба были отдалены и передаются к ней. (видимо из того что пнимиют это Мохин, т.к. в них так же стадии Гвурот Бо״Н передающиеся к ней, и подобным образом в келим с наружи. И он остался в М״А, и посмотри в отрывке наилучшим образом понятие Гвурот, и окружают справа и слева, и зивуга, и несколько видов Хасадим и несколько видов Гвурот они (Хаим Виталь).

74) И есть Гвурот в Ахораим Захара и есть Гвурот в Мохин, и оба были отдалены и передаются к ней.: т.к. пять эти Гвурот, разделяются так же, на ГА״Р и Ва״К. И находясь с З״А ахор бэ-ахор, есть у неё только Ва״К дэ-Гвурот, потому что тогда Ахораим внутри, и Гвурот дэ-Ва״К которые от Хазэ и ниже слиты с АХа״П Захара и считаются поэтому как уровень Захар, а не уровнем самой Нуквы. И только во время отделения, отлипаются от него две стадии Гвурот, это дэ-Ва״К и так дэ-Га״Р, и передаются к Нукве. И об этом написано: ״есть Гвурот в Ахораим Захара״ т.е. стадии Ва״К дэ-Гвурот которые в НэХ״И Зеир Анпина, называемые Ахораим. ״и есть Гвурот в Мохин также так״ т.е. ступень Га״Р дэ-Гвурот ״и они оба были отделены и передаются для Нуквы״. Как выяснено, будучи ахор бэ-ахор также эти Гвурот дэ-Ва״К не считаются её именем.

Ари

עה) והענין, כי בחינת החיצונית והאמצעית שבנ״ה הם תרי פלגי גופא, שהם גוף א' לבד, כי שם ראש הנוקבא א' לבד, וזו״ן משתמשין בהם, וכותל א' לשניהן, אך בבואם של החסדים אז הנ״ה נפרדין זה מזה.

75) И дело в том то, что категории внешние и средние что в Нэцах и Ход это два отдела в Гуф, т.е. это один Гуф, т.к. там одна Рош Нуквы, и Зо״Н пользует их как один Котэль для двоих. Но при приходе к ним дэ-Хасадим тогда Нэ״Х отделяются друг от друга.

Бааль Сулам

75) Хицониют и средние, находящийся в Нэцах Ход это два подразделения в Гуф, являющиеся одним Гуф особо т.к. там Рош один Нуквы и Зо״Н. И пользуются им как один Котэль для обоих. Т.е, два его первые парцуфим называемые Ибур и Еника, и они также называются хицониют и средние, являющиеся Ва״К ХаГа״Т НэХ״И, как сказано выше, вот Нэ״Х что в них определяются одним Гуфом особо. Следовательно они одеваются в Рош Нуква, являющаяся одна ступень. И тогда считается, что З״А и его Нуква используется в состоянии один Котэль для обоих.

Вот Ари уточнил здесь вместе понятие слияния дэ-Нэ״Х одним Гуфом с понятием Зо״Н ахор бэ-ахор т.к. оба используют один Котэль, и говорит нам, что понятие отделение Нуквы от З״А, это так же одна суть с отделением дэ-Нэ״Х друг от друга. Т.к. говорит что во время когда Нэ״Х едины в Гуф используется тогда Зо״Н в состоянии один Котэль, и во время когда стала в З״А Котэль особый от Хасадим, и для Нуквы от Гвурот, тогда делятся Нэ״Х друг от друга. И необходимо хорошо понять, что понятие отделения и слияние дэ-Нэ״Х вместе с слиянием и разделением дэ-З״А и его Нуквы, т.к. здесь спрятан ключ к пониманию отделение во всей его полноте.

И уже прояснилось прежде, что главное в десяти сфирот это пять ступеней: КаХа״Б Зо״Н, и это пять парцуфим мира Ацилут: А״А, и Ав״И, и З״А, и Нуква. И каждый из них состоит из всех. Но при этом есть различие между Га״Р и между Зо״Н т.к. в трёх его первых парцуфим, определяются пять ступеней в них КаХа״Б Зо״Н по причине включения каждый во всех. Однако в двух парцуфим Зо״Н, уменьшились и спустились включение КаХа״Б в них в качестве ХаГа״Т. Следовательно пять ступеней в них определяются по имени ХаГа״Т Нэцах-Ход, где ХаГа״Т это три ступени КаХа״Б, а Нэцах и Ход это две стадии З״А и Нуква, т.к. З״А это Нэцах, а Нуква это Ход. Однако Есод и Малхут в них, не дополняют в них какой либо новой ступени, т.к. нет больше чем пять стадий в каждом парцуфе, т.е., А сфира Есод она только стадии включение пяти ступеней этого парцуфа от Хасадим что в нем, и также сфира Малхут она так же только ступень включение пяти ступеней этого парцуфа. Но со стороны Гвурот этого парцуфа, а не ступени добавки, как написано об этом в части 5.