Учение о Десяти Сфирот. Часть 15

Ари

נ) ועוד ט''א עם הנ״ל, כי בבית ראשון אמא עלאה הנקראת ה' עלאה, נתפשטה עד הוד ב' דז״א, ואמנם המלכות היתה יונקת ממנה, כי שם מקום המלכות. אך בבית שני, לא נתפשטה הבינה רק עד הוד ראשון דז״א בלבד, שהוא בחינת גבורה של עתה, כנ״ל.

50) И ещё другой смысл вместе со сказанным, т.к. в первом Храме Высшая Има, которая называется Хэй ришона, распространилась до второго Ход дэ-З״А, и конечно Малхут питалась от неё, т.к. там место Малхут. Но во втором Храме, распространилась Бина только до высшего Ход дэ-З״А, т.е. ступень Гвура нынешнего состояния, как сказано выше.

Бааль Сулам

50) Во втором Храме распространилась Бина только до высшего Ход дэ-З״А, и это Гвура теперешняя и т.д. поэтому назван Хэй тохтона.: он дополняет и указывает на то о чем упоминалось, т.к. прежде выяснил причину облачения Зо״Н Ав״И. А здесь объясняет, согластно вскармливанию Нуквы от Бины, и говорит, что в первом Храме, когда Бина распространялась до низшего Ход, служит к Ход также для своей Нуквы, находится Нуква питающаяся в её собственном корне от Бины, т.к. корень Нуквы в Ход дэ-А״А и в Ход дэ-Бина. Тогда как во втором Храме, когда распространилась Бина только до высшего Ход, и относительно Иакова и Нуквы, которые получают Мохин из них. Находим эти НэХ״И что стали как ХаГа״Т, как сказано выше, и оказалось что этот Ход, являющийся относительно Нуква в состоянии Гвура, и находим что корень самой Нуквы, являющаяся главным образом ступень Ход, она не питается от Бины. Поэтому считается что дэ-Хэй тохтона, что она не питается от Бины.

Ари

נא) נמצא, כי המלכות עתה בחול בבית ב', אע״פ שהוא פב״פ, היא מחזה ולמטה, ואינה יונקת מה' עלאה, לכן נקרא ה' תתאה, לפי שאינה יונקת מה״ר. ושמור הקדמה זו, על ענין בינה המתפשטת עד הוד א' אימתי הוא, ואימתי מתפשטת עד הוד ב'.

51) Находим, что Малхут теперь в будни во втором Храме, несмотря на то, что это паним бэ-паним, это от Хазэ и ниже, и не питается от Хэй ришона, поэтому называется Хэй тохтона, согластно тому, что не питается от пяти первых. И запомни предисловие это, о понятии Бины, что распространяется до высшего Ход когда он, и откуда распространяется до второго Ход.

נב) והנה אח״כ בחורבן בית שני, היתה המיעוט היותר מועט שבכל הזמנים, והוא דומה ממש אל זמן חטא אדה״ר, והוא כמו שהיתה בבחינה ראשונה של אצילות אב״א, שהיתה בבחינת נקודה כלולה מי', שהוא המלכות שבה בלבד אב״א תחת היסוד שלו, ונתוסף בה פגם, שאותן הט״ס שלה ירדו למטה בין הקליפות, ואז סמכין אתאבידו, שהם נה״י ז״א הסומכים אותה.

52) И вот затем при разрушении второго Храма, был уменьшение наиболее маленькое за все времена, и он подобен буквально времени грехоподения Адам а-Ришон, и это также, как было в первой стадии Ацилута ахор бэ-ахор, когда были в состоянии точка включенная в Йуд, т.е. Малхут в ней только ахор бэ-ахор под его Есод, и были добавлены в ней изъяны, что те девять сфирот её спустились вниз между клипот, и тогда поддержка исчезла, т.е. НэХ״И З״А поддерживающие её.

Бааль Сулам

52) Девять сфирот её спустились вниз между клипот и тогда поддержка исчезла т.е. НэХ״И дэ-З״А поддерживающие её и т.д.: И упала под Есод что в нем в ахораим. И оттуда не поднялось из неё ничего к З״А, как при разрушении первого Храма, т.к. также после разрушения второго Храма, не вернулась и не исправилась в состоянии парцуф в постоянстве, а осталась в точке под Есод в постоянстве, и находим что грех явился причиной спуска всего построения Малхут в клипот. Тогда как при разрушении первого Храма, то исправлена тотчас после разрушения в состоянии парцуф ахор бэ-ахор при свечении пяти верхних, в постоянстве, и грех повредил только Га״Р, как сказано выше в подробностях. Следовательно в момент разрушения, поднялись девять сфирот её ступени Ва״К к З״А. Внимательно прочитай там.

Ари

נג) וז״ס השליך משמים ארץ וגו'. כי ת״ת ישראל שהוא ז״א, השליך את המלכות הנקרא ארץ, שהיתה תחלה בת״ת שבו הנקרא שמים, ומשם השליכה אפילו למטה מהדום רגליו, שהם נה״י שבו, ונפלה תחת היסוד שבו באחוריו.

53) И это смысл: ״И сбросил он с небес землю и т.д..״ Т.к. Тифэрэт-Израиль, являющийся З״А, сбросил Малхут, которая называется Земля, которая была сначала в Тифэрэт в нем, что называется Небеса, и оттуда он послал даже ниже подножия раглав, т.е. НэХ״И в нем, и упала под Есод что в нем в их ахор.

נד) וזהו ויגדל עון בת עמי מחטאת סדום, כי בדור אנשי סדום היתה המלכות באחורי נה״י דז״א כנ״ל, בסוד וה' המטיר. אך עתה, נפלה בסוד נקודה לבד תחת היסוד, וט״ס שלה ירדו אל הקליפות, מכ״ש הארת ה״ר שנפלו בחרבן בית ראשון.

54) И это – «И вырастет беззаконие от народа моего от греха Содома», т.к. в поколении людей Содома была Малхут в Ахораим НэХ״И дэ-З״А, как сказано выше, Ввиде: ״и Творец пролил״. Но сейчас, упала ввиде Некуда исключительно под Есод, и девять сфирот её спустились к клипот, тем более что свет пяти первых, упали при разрушении первого Храма.

Бааль Сулам

54) Тем более что свет пяти первых дэ-З״А, упавшие при разрушении первого Храма.: Т.е, кроме девяти сфирот её Ва״К, упавших в клипот, упал так же свет пяти первых дэ-З״А светившие сверху вниз, т.е. ступень Га״Р дэ-ИшСУ״Т, как в первом Храме, которые упавшие Га״Р дэ-Ав״И, называемые десять сфирот распространения Бина. И говорит, как мы учили из первого Храма. Ведь в первом Храме несмотря на то, что девять первых сфирот парцуфа Ва״К Нуквы остались в ней, всё-таки её Га״Р упали в клипот. И нет небходимости говорить во втором Храме, когда также девять сфирот дэ-Ва״К упали в клипот, и тем более о её Га״Р, являющиеся пять верхних светившие сверху вниз. Однако запомни, что здесь не говорится со стороны света, т.к. не спуска среди светов никогда, а говорится это о новыех НэХ״И дэ-келим, что в их падении дэ-НэХ״И дэ-келим, важнее чем падение Га״Р светов. Т.к. при недостатке НэХ״И дэ-келим отсутствует Га״Р светов.

נה) נמצא, כי חטא אדה״ר וחטא חורבן בית שני הכל א', אלא שחטא אדה״ר תיקן ממש את הקליפות, מה שמתחלה היו בלתי תיקון, כמ״ש בע״ה. אבל בעת החרבן בחטא ישראל, כבר היו הקליפות מתוקנים, ומה שגרמו הם, הוא להחזיר ולהלביש בהם את הקדושה כנ״ל.

55) Находим, что грех Адам а-Ришона и грех уничтожения второго Храма одинаковы, но при грехопадении дэ-Адам а-Ришон он исправил буквально клипот, то, что сначала было без исправления, как написано об этом в Эц Хаим. Однако во время разрушения при грехе Израиля, были клипот уже пригодные, а то, что желают они, это вернуть и облачить в них Святость, как сказано выше.

Бааль Сулам

55) Грехопадение Адам а-Ришон исправило, буквально, клипот и т.д. при грехе Израиля были клипот уже пригодные, а то что вызывают они это вернуть и облачить в них Святость.: Объяснение, т.к. до его греха Адама а-Ришон, не было какого либо построения и порядка в клипот, но после того как опустилась все высшие бирурим, которые уже были отобраны, и он испортил их, то задержались в них клипот, и были выстроены из тех неисправностей, в мере недостаточностей имеющееся в Святости. И стали они тогда АБЕ״А дэ-Клипот. И оказалось что грехопадение его исправило АБЕ״А дэ-Клипот. Однако при разрушении Храма, не произошло в клипот какого либо построения или нового порядка, т.к. даже во время Храма ещё не был исправлен его грех Адама а-Ришон в полноте. И находим, что вызванны только вернуться и облачиться потребности Святости внутрь клипот. Т.е. построение АБЕ״А и клипот отменились только в окончательном исправлении.

Праздники

Ари

* נו) בענין השבת ויו״ט ור״ה, וכבר ביארנו למעלה בענין השינוי והחילוק שיש בין השבת ליו״ט ולר״ה וע״ש. ונבאר כאן עניינם בקיצור. הנה שם נתבאר כי בבחי' היות שנוקבא דז״א עולה ביום שבת בתפלת חזרת המוסף עד הכתר של או״א, והיא שוה אליו עתה ממש בכל שיעור קומתו, לכן קדושת השבת היא יותר גדולה מקדושת יו״ט, אבל בבחינת כי ביום השבת היא מקבלת ההארה שלה ע״י ז״א, לכן אין זה שלימות אליה, משא״כ בר״ח ויו״ט, שהיא והוא שוין ויונקין מכתר א', ואינה מקבלת הארתה על ידו. אבל להבין זה, צריכין אנו להודיעך ענין זה.

*56) В вопросе Шабата, праздников и Новолетия уже выяснили вверху в вопросе изменения и различие которое есть между субботой, праздниками и Новолетием. Внимательно прочитай там. И поясним здесь ещё вкратце. Вот там прояснилось что поскольку когда Нуква дэ-З״А восходит в день шаббата при молитве Мусаф до Кетера дэ-Ав״И, и она равна ему теперь. Буквально на всю высоту его уровня, поэтому святость Шабата более возвышена чем святость праздников. Однако в состоянии, когда в Субботний День она получает её свечение посредством З״А, поэтому это её несовершенство, тогда как в Рош Ходэш и праздники, когда она и он равны и питается из одного Кетера, и она не получает её свечение с его помощью. Однако чтобы понять это, нам нужно выявить эту особенность.

* Врата намерений понятие Рош аШана толкование пять

נז) דע, כי כל הזווגים שיש בזו״ן, שכולם צריך שזו״ן יקבלום שפע והארה מן ט״ס דא״א, ובכח זה יוכלו להזדווג, אבל אין כל הזווגים שוים: כי הנה בימי החול, אז הז״א מקבל הארתו מן הנצח דא״א, וכל בחינותיו של ז״א נכללין בקו הימין בנצח דא״א, ומלכות מקבלת הארתה מן ההוד דא״א, וכל בחינותיה נכללות בקו שמאלי הוד דא״א, ועי״כ אין זו״ן שוים כאחד.

57) Знай, все зивугим, которые есть в Зо״Н, небходимы, чтобы Зо״Н получили их изобилие и свечения от девяти сфирот дэ-А״А. И в силу этого могут совершить зивуг. Однако все зивугим не равны: т.к. в будние дни, тогда З״А получает его свечение из Нэцах дэ-А״А, и все уровни Зеир Анпина включены в правую линию в Нэцах дэ-А״А, а Малхут получает её свечение от Ход дэ-А״А, и все ступени включены в левой линии Ход дэ-А״А, и таким образом Зо״Н не одинаково равны.

Бааль Сулам

57) Всем зивугим которые есть в Зо״Н, небходимы, чтобы Зо״Н получили их изобилие и свечения от девяти сфирот дэ-А״А. И в силу этого могут совершить зивуг. Т.к. основа всего мира и каждого частного парцуфа, это парцуф Кетер в нем, а остальное это ветви исключительно. Так что весь их рост необходим чтобы получчить от парцуфа Кетер, и этот имеет место как в общем так и в частностях. И согластно этому т.к. А״А это ступень Кетер мира Ацилут, а Ав״И и Зо״Н это ветви, поэтому не может быть в них некоторое увеличение или зивуг без того что бы получить изобилие и свечение от стадии соответсвующей в девяти сфирот дэ-А״А. И вот в действительности все изобилие продолжается только из ЭйнСоф, как известно, действительно ветвь иожет получить его только через парцуф Кетер, и также точно из категории что напротив что в девяти сфирот Кетер.

В будние дни тогда З״А получает его свечение из Нэцах дэ-А״А и т.д. И Малхут она получает её свечение из Ход дэ-А״А и таким образом Зо״Н не одинаково равны. И необходимо знать, что в десяти сфирот есть только пять ступеней: КаХа״Б Зо״Н. И считаются как десят, из-за того что З״А включает шесть сфирот ХаГа״Т НэХ״И, как известно. Однако эти шесть сфирот Зеир Анпина, не уникальность и приемущество над Га״Р что учитывают их только отделно, но наоборот что указывают категории потребности. И эти все пять ступеней включены одна в другую, и есть, безусловно, в каждой из них пять ступеней КаХа״Б Зо״Н. Потомучто есть в Кетере пять ступеней КаХа״Б Зо״Н, и также в Хохме и также в Бине, и также в Зеир Анпине и также в Нукве. Но КаХа״Б Зо״Н, в З״А называются ХаГа״Т Нэ״Х, и это по причине, что КаХа״Б включенные в состоянии Гуф, т.е. З״А, называются по имени ХаГа״Т, что КаХа״Б только в Рош. Следовательно нет здесь какого либо приемущества в шести сфирот дэ-З״А над Га״Р, т.к. их КаХа״Б дэ-Га״Р в Зеир Анпине ХаГа״Т. А Нэцах это собственное свойство, т.е. З״А, а Ход это стадии его включения в Нукве, являющаяся Ход. Ведь что КаХа״Б Зо״Н, включённые в Зеир Анпине называются в нём ХаГа״Т НэХ״И. И уже выяснил это Ари в Древе Жизни комментарий 11.

Однако хотя то что каждый из пяти ступеней состоит из всех, всё-таки только сама ступень считается в ней главной, а остальные четыре ступени они только путём включения. Например, в парцуфе Кетер, главное в нём только сфира Кетер, и в Хохме главное в ней только Хохма, а в З״А главное в нём только Нэцах, т.е его собственное свойство. И также в Нукве главное в ней это Ход, т.е её собственное свойство.

Об этом он говорит: ״в будние дни З״А получает его свечение из Нэцах дэ-А״А и т.д. А Малхут она получает её свечение от Ход дэ-А״А и т.д. И таким образом не равны одинаково״ т.к. прояснилось что несмотря на то, что есть в Зеир Анпине ХаГа״Т НэХ״И всё-таки его корень это Нэцах, что это его собственное свойство. Следовательно он получает из категории что напротив в А״А только из Нэцах дэ-А״А. И также Нуква т.к. её особенность это Ход, она получает из соответствующей категории в А״А, только от Ход дэ-А״А, И потому находим З״А и его Нукву друг под другом, т.к. Ход это ниже Нецаха. Об этом он говорит: ״и поэтому Зо״Н не равны одинаково״. Внимательно разберись в этом.

Ари

נח) ובר״ח, אז זו״ן משמשין בכתר א', ר״ל שניהם נכללים בנצח דא״א, והם מקבלים הארתם בהשואה א', ואין יתרון לזכר על הנקבה. ובשבתות אז עולין זו״ן עד הכתר דאו״א, וזה נכלל באבא, וזו נכללת באימא ואין שניהם שוים בהשואה אחת, ולכן היא מקבלת הארתה על ידו.

58) И в Рош Ходэш, тогда Зо״Н пользуются одним Кетером, иначе говоря они оба включены в Нэцах дэ-А״А, и они получают их свечение в едином равенстве, и нет приемущество у Захар над Нуквой. И по субботам поднимаются Зо״Н до Кетера дэ-Ав״И, и он включается в Аба, а она включается в Има и они оба не равны в едином равенстве, и поэтому она получает её свечение только с Его помощью.

Бааль Сулам

58) И в Рош Ходэш тогда Зо״Н пользуются одним Кетером иначе говоря они оба включены в Нэцах дэ-А״А и они получают их свечение в едином равенстве и нет приемущества у Захара над Нуквой. Т.к. они включены оба в одну сфиру находим их уровни равными, т.к. в одной сфире не возможно иметь изменение высоты уровня. Подобно тому о чём писал Ари о Ав״И в Древе Жизни, и потому уровни у Ав״И равные и как один выходят и как один остаются, потому как включены они оба в имя Са״Г, т.е. в сфире Бина, являющаяся ступень верхняя имени Са״Г. Внимательно разберись в этом.

В написаном выше, т.к. оба используют один Кетер, уже выяснил это прежде (в этой части пункт 6), Внимательно прочитай там. Т.к. в случае когда Нуква включена в Нэцах дэ-Има оказалось что её Кетер т.е. Тифэрэт дэ-Има как Кетер дэ-З״А. Внимательно разберись в этом.

И по субботам тогда поднялись Зо״Н до Кетера дэ-Ав״И и он включен в Аба, а она включена в Има и две не равны в едином равенстве и поэтому она получает её свечение с его помощью.: т.к. это понятие включения в Нэцах не происходит в шаббаты. Следовательно Нуква являющаяся ступень Ход, который ниже чем Нэцах. Следовательно не возможно то что будут пользоваться в одном Кетере, т.к. Нуква это Ход, то её Кетер в состоянии Нэцах, и это сфира рядом с ней, и она не может получить от Тифэрэт дэ-Има выше от неё в две ступени. Следовательно находятся в едином равенстве. Следовательно она нуждается получить от З״А – Мужа её, и не от Имы. И не спрашивается, потому что уже поднялись они оба к Ав״И т.к. они относятся ещё как Нэцах и Ход. И это известно, что лестница ступеней не изменяются никогда. И несмотря на тех, которые поднялись к Высшим Ав״И, то это потому как Нэцах и Ход дэ-А״А поднялись прежде в место Ав״И, и оказалось также теперь, что Зо״Н облачаются на Нэ״Х дэ-А״А.

Ари

נט) וזהו הטעם, שהשבת נקרא קדש ממש, כמש״ה ושמרתם את השבת כי קדש היא לכם. אבל הי״ט נקרא מקראי קדש, לפי שביום שבת ז״א מקבל מן הקדש דאו״א, ונותן על ידו חלקה אל הנוקבא. ונמצא כי ז״א עצמו שהוא בחי' יום השבת נקרא קדש ממש, אבל שאר היו״ט אינם עולים עד המקום שעלו ביום שבת אבל בכל יו״ט עולים כפי בחינתו כמ״ש.

59) И это причина, что Шабат назван в действительности Святым, и как напиано: ״И соблюдайте Шабат т.к. Святой он для вас״. Однако праздники названы Святые случаи, т.е. в день шаббат З״А получает из Святости дэ-Ав״И, и передаёт с его помощью часть к Нукве. И находим что сам З״А, являющийся свойством Субботнего Дня назван «Кодэш» в действительности, однако остальные праздники не поднимаются до места, куда поднялись в день шаббат. Однако во все праздники поднимаются согласно свойствам его как написано.

Разделение на Паним и Ахор

Ари

* ס) בזה תבין סוד הנסירה שנותן בה הדינים שהם האחורים. כי תחלה היה בו החיצוניות הנקרא אחור, הוא הקטנות. והבן זה, כי האמצעי אינו נקרא אחורים, והיה בו אחור ואמצעי. ובבוא הפנים שהוא גדלות, אז מה שהיתה המלכות בסוד עיבור לבד כלי אחד באחור (הגדיל אותה מאחוריו פרצוף גמור עד כנגד החזה שהוא חצי שיעורו, והרי נשלמה כמוהו, עם היותה חצי שיעורו, ועדיין חסרה ממנה יסוד ומלכות, וזה לפי שעדיין אינה שלמה כמוהו רק חציו דוגמת זמן יניקתו, וחסר ממנה כלי ג' הפנימי.) כי בזמן שיש לו עיבור, אין לה מדה כלל רק עטרת היסוד, שהוא חצי מדה שבה, ועתה נגדלה (כיסוד שלו) כמוהו.

*60) Тем самым поймите тайну разделений которые создают Диним, являющиеся Ахораим. Т.к. сначала было в нём хицониют, называется Ахор, это Катнут. И пойми это, т.к. средний не называются Ахораим, и был в нём Ахор (задняя) и средняя. А при вриходе Паним, т.е. Гадлут, тогда то, что была Малхут в виде Ибура как одно кли в ахор (увеличение её со стороны цельного парцуфа пока напротив Хазэ, являющийся половина его размера, и вот восполнилась как он, т.е. она половина его размера, и ещё недостет ей Есода и Малхут, и она пока ещё не цельная как он, а только наполовину подобна как во время его вскармливания, и отсутствует у неё три внутренних кли.) Т.к. во время, когда есть Ибур, нет у неё меры вообще, а только Атэрэт дэ-Есод, т.е. половина её меры, и теперь выросла (как Есод его) Как он.

*Древо Жизни. часть вторая. толкование 50. комментарий: Пнимиют и Хицониют. толкование 8.

Бааль Сулам

60) Поймите тайну разделений которые создаёт Диним, являющиеся Ахораим.: также как будет объяснено далее, что Диним отлипаются от него и передаются к Нукве т.к. сначала подслащаются только посредством Имы, и тогда ещё не совершенны, и затем снова подслащаются второй раз посредством З״А. А когда З״А передаёт её во второй раз тогда подслащены окончательно. И об этом написано Равом, что передаёт в ней Диним, являющиеся Ахораим. Т.е. после того как даются её посредством Има. Как написано об этом в своем месте.

Ахор это Катнут и пойми это что средний не называются Ахораим и был в нём ахор и средняя.: Объяснение, что ступень постоянные Мохин в Зеир Анпине, это только Ва״К без Рош, т.е. ХаГа״Т НэХ״И: и считаются двумя парцуфами: Ибур, Еника, называемые внешняя и средняя, вследствие того, что одеваются один в нутрь другого. И т.к. парцуф Еника, являющийся парцуф ХаГа״Т, облачается внутри парцуф Ибур, являющийся НэХ״И. Следовательно они называются внешняя и средняя, потому как есть совершенство только после входа парцуфа ХаБа״Д, т.е. его Гадлута, и он назван внутренний парцуф из всех, облачаясь внутрь пнимиют парцуфа Еника. И оказалось что парцуф Ибур, являющийся внешний из всех, и парцуф Гадлута это внутренний из всех, и парцуф Еника это средний. И два парцуфим внешний и средний называются Катнут, т.к. отсутствуют у них Рош, как сказано выше. И лишь внутренний парцуф назван по имени Гадлут.

Об этом он говорит: ״Ахор это Катнут״ что означает что несмотря на то, что мы зовём парцуф Нуква что перед отделением по имени парцуф Ахораим, не стоит заблуждаться что имеется в виду только внешний парцуф, т.е. парцуф Ибур, но имеется ввиду два парцуфим Ибур и Еника вместе, и называются Ахор, потому они ступень Катнут, и каждый Катнут можно назвать Ахораим. Однако оглавное в названии Ахор это только относительно парцуфа Ибур, являющийся из ступени от Хазэ и ниже всех парцуфим. Каждый НэХ״И называются Ахораим. И это по причине, что они не были в келим дэ-З״А во время выхода малахим дэ-Никудим, но затем, посредством свечения Вав и Точка от Есод дэ-А״К, присоединились келим дэ-НэХ״И к За״Т дэ-Никудим. И потому эти семь малахим распространились до БЕ״А, и достигли их НэХ״И т.к. уменьшились и упали на ступень БЕ״А посредством Цимцум Бэт дэ-А״К, как написано об этом в предыдущих частях. Следовательно эти семь малахим, это лишь ступень келим дэ-ХаБа״Д ХаГа״Т до Хазэ, они определяются как келим дэ-Паним. И лишь свойства келим дэ-НэХ״И, которые присоединились к малахим из БЕ״А, они называются келим дэ-Ахораим. Ведь только парцуф Ибур, являющийся ступень НэХ״И можно назвать Ахор, однако парцуф ХаГа״Т, находящийся всегда выше Хазэ, т.к. его корень в Никудим была ступень Ацилут выше парсы, и не возможно его назвать по имени Ахор.

Об этом он говорит: ״средние не называются Ахораим״ т.е. как выяснено, что средний, являющийся парцуф ХаГа״Т, он весь Паним т.к. только от Хазэ и ниже, т.е. келим дэ-НэХ״И это Ахораим. И это то что коррегигуется прежде этого, т.к. Ахор это Катнут, и здесь для Нуква, они два парцуфа Катнут, как написано об этом далее, и оба называются у неё по имени Ахораим. Т.к. только в Зеир Анпине следует различать парцуф ХаГа״Т, в качестве Паним, как сказано выше. Однако в Нукве считается также её ХаГа״Т, т.е. Ахораим. Т.к. во время выхода семь малахим, не вышла там Нуква, которая относится к судьмому мелеху, а только в состоянии точка Кетер, т.е. точка Хазэ, а со стороны светов рассматривается как точка Есод. Оказались все девять нижних сфирот её, т.е. свойство Ахор, все пришли и присоединились с ней из ступени БЕ״А во время Гадлута дэ-мелахим. И находим что были тогда на уровне Ацилут, т.е. выше парсы, только точка её Кетера исключительно. Следовательно назван также её парцуф ХаГа״Т по имени Ахор. Однако обычно Ари назвает каждую ступень Ва״К по имени Ахор и даже в Зеир Анпине.

Ари

סא) וזה כלל גדול שתבין בו הכל, כי לעולם פרצוף הב' הוא חצי העליון, כנזכר במקום אחר. וכיון שז״א בסוד העיבור היה חצי מדה, גם היא היתה חצי מדה, כי הוא ו״ק (ונשארו) ונעשו ג'. והיא קצה הז' שהוא כשיעור היסוד שלו הקטן שבכולם, שאין בו רק ב' פרקין.

61) И этот вообще большое понятие и в нём все, т.к. второй парцуф это всегда верхняя половина, как упоминается в ином месте. И потому как З״А в виде Ибура был половиной меры, также и она была половиной меры, т.к. это Ва״К (и вышли) И стали три. И это седьмой край, являющийся как уровень его Есод наименьший из всех, т.к. есть в нём только две части.

Бааль Сулам

61) Вообще это большое понятие. В нём все. Т.к. всегда второй парцуф это верхняя половина. понятие вообще этом происходит во время Цимцум Бэт дэ-А״К, когда Хэй тохтона т.е. стадия Далет, поднялась в Никвэй Эйнаим, являющиеся свойство Хэй ришона, как писал Ари прежде пункт 44. Когда возникла в Эйнаим ступень Хэй тохтона и стадия Хэй ришона. Т.е, когда разделены каждая ступень на две половины: на Г״Э и АХа״П, т.к. после того как Хэй тохтона поднялась к Эйнаим, оказалось ступень высшая оканчивается там, и на высшей ступени только Кетер Хохма, а Бина, З״А и Нуква, вошли в нижнюю ступень, как писал Ари там, что Хэй тохтона находится в Эйнаим, и Йуд-Хэй-Вав в АХА״Пе, то есть, что АХа״П стал как новая ступень, в состоянии Йуд-Хэй-Вав. Внимательно разберись в этом. И оказалось из этого то, что каждая нижняя ступень переняла от половины высшей от неё ступени, они в частных ступенях самого парцуфа, и так в высшем и нижнем парцуфе: т.к. АХа״П дэ-Рош каждый парцуф, спустились и стали в качестве Гуф его, поэтому считается Гуф каждого парцуфа половиной ступени дэ-Рош. И также в нижнем парцуфе, есть внутри половина ступени высшего, т.е. АХа״П высшего которые пришли как Рош его низшего Как выяснено. И потому это является правило, что каждый нижний это верхняя половина, то есть, если есть у нижнего половина меры высшего парцуфа, он в совершенстве как его высший. Ведь у высшего нет так же больше от половины его высшего.