Учение о Десяти Сфирот. Часть 13

Об этом он говорит: ״и в их владении суть Ор Хозэр, т.е. тайна Гвурот, и они повреждены в трёх местх, и это Га״Р дэ-А״А Гальгальта и Авира и Моха Стима и смешиваются и т.д. 13 белизна и 13 прядей и 13 исправлений Дикна, и все из ступени Нэ״Х упомянутый но как их смешение в этих три меняются их имена״ то есть, несмотря на то, что корни Сэарот от Нэ״Х пними. Т.е. в Однин приходят от двух рошим Гальгальта и Моха Стима, пока что нет у них соединения с исправлением трёх дэ-РаДЛ״А дэ-Авира, откуда исправились Га״Р дэ-А״А, как сказано выше. Вместе с тем потому что два, Беи Захар светят в виде созревание семени, поэтому оказалось их силы смешанными с Ор Хозэр, поднявшийся из масаха что в Атэрэт Есод Атика, и они повреждены по этой причине во всех Га״Р и создают в них Мотрёй Моах, в виде Диним называемые Сэарот, и попривычке белизна на них держатся, как написано об этом нам.

Ари

פ) והנה נ״ה נקראו ווי העמודים, שהם יכין ובועז, ב' ירכין כדמות ב' ווין, וגם כי נ״ה מן הת״ת, שהוא אות ו' נפקו, ונעשו גם הם בחי' ווין, שהם השערות, אשר הם דמות ווין, ולכן שערות הראש נפקי מתתא לעילא, כדמות ווין כי הם עוברים דרך קרומא דאוירא, שהוא הת״ת, ויוצאים לחוץ, ונעשים ווין כמוהו, והם אור חוזר, כי הם גבורות. ואלו הם סוד י״ג נימין דשערי דרישא, הנזכר באדרא, ובפ״ט וי' יתבאר ענינם וע״ש.

80) И вот Нэцах-Ход называются крючки колонны, являющиеся Якин и Боаз, два бёдра как изображение двух ВаВ, и также что Нэцах-Ход из Тифэрэт, т.е. буква Вав взяли, и сформировали они также стадии вав״ин, являющиеся Сэарот, и они образ вав״ин, и поэтому Сэарот Рош вышел снизу вверх, как изображение вав״ин, которые переходят через Крума дэ-Авира, являющийся Тифэрэт, и выходят наружу, и становятся вав״ин как он, и это Ор Хозер, являющиеся Гвурот. И эти они тайна 13 волокон волос дэ-Рэйша, упомянутый в Идрах, и в части 9 и 10 был объяснен этот вопрос и внимательно прочитай там.

Бааль Сулам

80) как изображение вав״ин, которые переходят через Крума дэ-Авира и т.д. И ВаВ как он и это Ор Хозэр, т.е. Гвурот: понятие Сэарот будет объяснено далее в своем месте, т.е. ступень Га״Р дэ-Хохма, которые должны были облачиться в Гальгальту и Моха Стима, во время зивуга, который произошел на экран стадии Гимель. продолжает уровень Хохма. И потому исправление дэ-Мэм дэ-Целем выводит свет наружу, и возник окружающий Ор Макиф. Т.к. света ушли из их келим, т.е. Сэарот, и стали как Ор Макиф. И об этом написано ״Что они переходят через Крума дэ-Авира и т.д. ״ и это исправление дэ-Мэм дэ-Целем, стало в силе Крума дэ-Авира, как сказано выше рядом, благодаря чему ушли света из них, и стали в качестве Гвурот и Вав. Однако во время зивуга, когда Арих Анпин и Атик стали единым, тогда свет в них Ор Макиф, а Сэарот преобразовались в йуд״ин, как написано об этом далее, потому что тогда ступень вав״ин что в них опускаются к Моха вэ-Стима.

פא) וכבר ידעת, כי נצח כלול בחסד שהוא קו ימין, והוד כלול בגבורה, ולכן נ״ה אלו רמוזים בגלגלתא ומותא, שבהם חו״ג דעתיק, וטמירי תמן, ומתמן נפקי דרך ההוא קרומא, שהוא הת״ת, ויוצאים משם הנ״ה בבחי' ווין. וז''ס שנקראו השערות בתיקונים דף ק״ב ע״ב ב' ווין, כמ״ש, וכל נימא שיעורא דאת ו'. ונ״ל חיים, כי אלו השערות הם סוד זקן התחתון דעל תרין ביעין דעתיק, כי דוגמא זו נעשה הזקן דז״א, בנה״י דא״א וע״ש.

81) И уже известно, что Нэцах включен в Хэсэд, являющийся правая линия, а Ход включен в Гвура, и поэтому Нэцах-Ход эти считают как Гальгальта и Моха, что в них Хасадим и Гвурот Атика, и спрятаны там, и оттуда вышли через эту мембрану, являющийся Тифэрэт, и выходят оттуда Нэ״Х в стадии вав״ин. и это смысл называются Сэарот в тикуним страница Кав А״Б две ВаВ, как написано, и все волос размер Вав. И как указал прежде Хаим, что эти Сэарот они тайна нижней Закан на двух Беин Атика, что подобно это стала аЗакан дэ-З״А, в НэХ״И дэ-А״А и внимательно прочитай там.

Бааль Сулам

81) Нэ״Х считают как Гальгальта и Моха, т.к. в них Хасадим и Гвурот Атика. И спрятаны там и оттуда вышли через эту мембрану: объяснение. Эти Сэарот это окружающий Ор Макиф, которыый уже был в келим во время зивуга, произошедший на экран стадии Гимель, однако не может оставаться и облачиться в Гальгальту и Моха Стима, по причине что Мэм дэ-Целем воздействует на них. Следовательно вышли из Гальгальта и Мохин Стума, и стали как Ор Макиф в стадии Сэарот на Гальгальте, как сказано выше рядом ведь что Сэарот это категория света равная с Гальгальтой и Моха Стима. И об этом написано: ״и оттуда вышел посредством этой мембраны (Крума)״.

Две Беин Атика и т.д.: и уже прояснилось это прежде, и это стадии Нэ״Х Атика, которые над Есод, будучи пригодные для Мэм дэ-Целем. Следовательно нет у их ничего ни с Катнутом экрана Есода, и не с его Гадлутом. Внимательно прочитай там. Также прояснилось, и там спрятан эта Буцина дэ-Кардинута, которая называется в учении Малхут дэ-Цимцум Алеф, от, которой ступени нагрева при подъёме Ма״Н. И это смысл что перемелен Ма״Н для праведников, как написано об этом далее. И в силу нагревания дэ-Малхут дэ-Цимцум Алеф, восходят АХа״П дэ-Хохма, т.е. ступень Сэарот. Ведь Сэарот выходят из ступени двух Беи Захар. Т.к. от Малхут дэ-Цимцум Бэт только не возможно представить Ма״Н подъёма АХа״П, т.к. отсутствует в них от начала создания. Как написано об этом далее.

Ари

פב) וז״ס ואלה המלכים כו' כי כבר הודענוך, כי השערות מבירור המלכים והגבורות ההם יצאו, ודרך נקבי השערות הללו, יוצא האור אל המלכים שלמטה מא״א להחיותם, כי האור מתמעט בצאתו ממעבר צר של נקבי השער כנ״ל. כי השערות הם התיקון האמיתי להחיות המלכים, ואז ע״י שערות אלו היה בהם כח לקבל האור ולא קודם לכן, רק עד זה התיקון הרביעי דרישא דא״א, אשר ממנו יצאו השערות כנזכר, ואז היה כח בהם לקבל האור.

82) И это суть тех самых малахим и т.д. что уже упоминились, что Сэарот отбирают малахим и Гвурот те что вышли. И через эти никвэй Сэарот, выходит свет к малахим, которые ниже чем А״А чтобы воскресить их, т.к. свет уменьшается при выходе через узкий переход дэ-Никвэй Сэарот, как сказано выше. Т.к. Сэарот это действительное исправление для воскрешения малахим, и тогда посредством этих Сэарот был в них сила получить свет. И прежде этого только до это четвёртого исправления дэ-Рэйша дэ-А״А, когда из него вышли Сэарот, как упоминается, и тогда была сила в них получить свет.

Бааль Сулам

82) Сэарот отбирают малахим и Гвурот и т.д. т.к. Сэарот это действительное исправление чтобы воскресить малахим: как написано об этом прежде, что Сэарот это ветви А״Б, т.е. его Га״Р дэ-А״Б, которые не могли облачиться в Гальгальту и Моха Стима. И вышли наружу в виде окружающий Ор Макиф, и это свойство самого Ор Яшар. И Сэарот, это категория Ор Хозэр, а келим дэ-АХа״П, которые поднялись из БЕ״А, которые восполнили десять сфирот дэ-келим для нужд притяжение света дэ-А״Б. Но потому как свет не одет в Сэарот, который ушел из них после зивуга, поэтому стали в виде Гвурот. И также Буцина дэ-Кардинута включена в них, как сказано выше. И об этом написано ״Что Сэарот это главное исправление для отбора малахим״ т.к. Хохма, называется Ор Хая, и называются в учении светов возобновления основ, и это притягивает ор Хохма в Ацилут только посредством Сэарот, как написано об этом ниже. Ведь что основа воскрешения малахим зависит только от Сэарот.

פג) והנה לפני מלוך, הוא תיקון הראשון. מלך, תיקון השני. ישראל, תיקון שלישי, כי ישראל הם סוד הת״ת. בני ישראל, הם נ״ה, בני הת״ת, כנודע, והוא תיקון הרביעי, כי עד זה התיקוי הרביעי, לא יכלו המלכים לקבל אור העליון.

83) И вот период до Царя, это первое исправление. Царь, исправление второе. Израиль, исправление третье, потому что Израиль они тайна Тифэрэт. Сыновья Израиля это Нэцах-Ход, т.е. сыновья Тифэрэт, как известно, и это четвёртое исправление, т.к. до этого четвёртого исправления не могли малахим получить Ор Элион.

פד) והרי נתבאר תיקון הרביעי ותיקון הששי, שהם ב' בחי, נ''ה, א' האזנים הסתומים בסוד ב' ביעין, אשר לכך לא נזכר רק בחינת השערות היוצאין מהם, אשר כנגד תיקון זה אמר בספרא דצניעותא, אינון עמר נקי תליין בשיקולא. ובחינה ב', הם ב' עיינין, וכנגדם אמר, אשגחא פקיחא דלא נאים, ונטיר תדירא, שהם בחינת נ״ה הנגלים, כמו העינים שהם נגלים, והם בחי' הירכין, שהם החיצונים ואינם סתומים, והם למטה מן היסוד הגנוז במצח כמ״ש.

84) И вот прояснилось четвёртое исправление и шестое исправление, являющиеся два в 18, Нэцах-Ход: Один – закрытые Ознаим в виде двух Беин, и для этого упоминается только ступень Сэарот исходящие из них, где согластно этому исправлению сказано в Сафра дэ-Цниута, об этом сказано: ״чистые свисающие кудри״. И вторая стадия, они два Эйнаим, в соответствии с ними сказано, Ашгаха Пакиха которыя не спит, и охраняется постоянно, т.е. ступень Нэцах-Ход раскрыты, как Эйнаим, которые раскрыты, и это бёдра, т.е. внешние и они не перекрытые, и они ниже Есод скрытый в Мэцах как написано.

Пятое исправление

פה) תיקון הה' הוא רעוא דרעוין אתגליא בצלותא דתתאי, הוא מצחא דא״א, וביה אתגניז יסוד דעתיק, והנה בחי' נ״ה העליונים, שהם תרין אודנין תרין ביעין, דנחית מנייהו אל פי האמה, הוא יסוד דעתיק הגנוז במצחא, לכן גם במצח זה יש בו כח הדינין הנמשכין בו מנו״ה הנזכר.

85) Исправление пятое это Рава дэ-Равин раскрывается в нижней Цлута, это Мэцах дэ-А״А, и внизу спрятан Есод Атика, и вот высшие Нэцах-Ход, т.е. две Однин две Беин, покоящегося созданные в соответствии с Ама, это Есод Атика скрытый в Мицха, поэтому также в Мэцах он имеет силу ограничения приходящую к нему от Нэ״Х.

Бааль Сулам

85) Есод Атика скрытый в Мицха и поэтому также в Мэцах он имеет силу ограничения происходящие в нём от Нэ״Х и т.д. Всегда капля Хэсэд скрыта в Пэ истинного Есод: объяснение, т.к. Сэарот Рейша необходимо скрыть только ХаГа״Т Атика, облаченный от Крума де-Авира и вверх, т.е. от мэцаха и вверх во весь Рош, т.е. в место Га״Р дэ-Бина где Хасадим должны быть скрыты. Однако в месте За״Т дэ-Бина, т.е. от Крума де-Авира и вниз, и это место Мэцах и два святых плода, которые не нуждаются в Сэарот, будучи свойством раскрытых Хасадим, и называется в учении Паним как написано: ״Мудрость Адама осветит его лицо״. Однако когда нижние не пригодны, тогда простираются эти девять пряди что справа и слева дэ-Рэйша, т.к. их истоки так же от Нэ״Х Атика, и покрывают Мэцах и Лицо, и тогда свет Атика раскрылся в А״А, только в состоянии скрытые Хасадим, что от мембраны и вверх, где пряди покрывают эбольшой свет.

И бала в благодати, тогда светят 13 белизна, в этих 13 прядей, и пряди исчезают над Мэцах и Паним, и тогда был рождён Мэцах Рацон дэ-А״А как написано об этом в Зоар дэ-РаДЛ״А ясный Хад Турна Бсима подобающий включенного в Мицха и т.д. и отпечатались в нём одно сияние называющийся желание״ конец цитаты. ясный означает: что раскрыло. Турна Бсима подобающий, это там Есод, из ступени капля Хэсэд раскрытия рта дэ-Ама. Т.е. во время чтобы отдавали 6 Гвурот открытые при свечении Хохма. И это пятое исправление, когда Рава дэ-Равин раскрывается в Цлута нижних.

Об этом он говорит: ״так как всегда капля Хэсэд скрыта в Пэ истинный Есод, и называются в учении Хэсэд Атика скрытый в Гальгальте дэ-А״А, и там покоится и был скрыт в Есод Атика который в Мицха дэ-А״А״ скрытие, означает покрытие Хасадим от свечения Хохма, и скрытие это от Гальгальта, что Хэсэд дэ-Атик спрятан в нём, как сказано выше, называется в учении Изка Дахия. Следовательно капля Хэсэд в состоянии скрытие, всегда есть в Есод Атика который в Мицха, являющийся постоянное изобилие, не изменяется никогда. Как это выяснится в первом Рош называемым Гальгальта, что НэХ״И Атика облаченный в А״А, разделен так же на десять сфирот ХаБа״Д ХаГа״Т НэХ״И, где два Однин и Мицха это стадии ХаБа״Д и получают от Гальгальта, и они свойства Мэм дэ-Целем. А два Эйнаим и Хутма, это категория ХаГа״Т, и получают от Авира, и это категория Ламед дэ-Целем, т.е. раскрытые Хасадим в виде Ор выделеный из Авир. И две нижние трети дэ-Нэ״Х, суть двух Нуквэй дэ-Пардашка. И это уточняет Ари что всегда капля Хэсэд скрыта в Пэ истинного Есод, называется в учении Хэсэд Атика скрытый в Гальгальте т.е. Как выяснено, и он и она это категория ХаБа״Д, и они в скрытых Хасадим.

Об этом он говорит и внимательно прочитай там: ״капля этого Хэсэда раскрывшегося в Есод Атика скрытого в Мицха дэ-А״А назван Мэцах Рацон״ И вот ты видишь как прежде написал Ари: ״капля Хэсэд скрыта в Пэ истинного Есод״. И здесь уточняет капля этого Хэсэд раскрывшегося в Есод. Точнее в виде желания, затем светят 13 белизна в 13 прядей. А пряди исчезают над Мэцах и Паним, и тогда капля Хэсэд раскрывается в Есод Атика в свете Хохма, т.к. это свечение Хохма передаётся к средним третям, являющиеся Эйнин и Хутма, и тогда развернутся врата над Мэцах и Паним. Как написано об этом далее.

Ари

פו) וז״ס מ״ש באדרת נשא דף קל״ו ע״ב ובהאזינו דף רצ״ג, כי מצח ונצח כלא חד באתוון רצופין. ר״ל, כי אות מ' דמצח התחקפה בנ' דנצח, יען הם אותיות רצופות באלפא ביתא, כי כן דרך הצירוף, והנה גם הם סמוכים הנצח עם היסוד אשר הם האזנים עם המצח, והוו כולא חד, כי נתגלו שם הדינין והגבורות כנודע, כי דרך, היסוד יוצאין הה''ג אלא שבא״א הדינין נכפים בחסדים ואינם מתגלים כי החסד גובר בהם, כי תמיד טיפת החסד גנוזה בפי אמת יסוד, כנזכר באדרת נשא דף קמ״ב ע״א, והוא סוד החסד דעתיק הגנוז בגלגלתא דא״א, ומתמן נחית ואתגניז ביסוד דעתיק אשר במצחא דא״א, בסוד אור זרוע לצדיק.

86) И это смысл того что написано и Идра Насо страница 136 и в Аазину страница 293, что Мэцах и Нэцах не как один в буквах сплошные. Иначе говоря, что буква Мэм дэ-Мэцах перешла в Нун дэ-Нэцах, т.е. они отиет сплошные в алфавите, потому что таков путь сочетания (цируф). И вот также близкие Нэцах с Есод как эти Ознаим с Мэцах, и все Вав, где раскрывается Диним и Гвурот как известно. И что через Есод высекает 5 Гвурот. Но т.к. в А״А Диним наложенные на Хасадим и они не раскрываются, т.к. Хэсэд пересиливает в них. И всегда капля Хэсэда скрыта в Пэ истинного Есод, как упоминается и Идра Насо страница 152, и это тайна Хэсэд Атика скрытого в Гальгальте дэ-А״А, и там покоится и был скрыт в Есод Атика который в Мицха дэ-А״А, в виде света изобилующего для праведника.

פז) וז״ש באדרת האזינו, מצחא דאתגלי בעתיקא קדישא רצון אקרי, דהא רישא עלאה דא סתים לעילא דלא אתידע, פשיט חד טורנא בסימא יאי דאתכליל במצחא כו', וההוא רישא כו' ואתרשים פה חד נהורא דאקרי רצון כו'. הרי מבואר בפירוש כי עתיק יומין נתלבש היסוד שבו: הנקרא חד טורנא יאה, בסוד ויהי יוסף יפה תואר בסימא, כי החסדים שבו נותן לנוקבא לבשם הגבורות ולהמתיקם. וזה היסוד אתלבש ואתכליל במצחא דעתיקא שהוא הא״א.

87) И об этом написано и Идра Аазину, Мэцах раскрытые в Атике аКадиша называется желание, ведь этот Высший Рош перекрыт наверху что не познаваем, ясно Один Турна Бсима и приличный включенный в Мицха и т.д. и тот Рош и т.д. И отпечатались Пэ одно сияние называющийся желание и т.д.. Ведь разъяснения в объяснении что Атик Йомин облачает Есод, который в нём: называется Хад Турна подобающий, суть ״И был Иосиф красив станом и красив видом״, что Хасадим что в нем даёт для Нуквы облачения Гвурот и для их подслащения. И этот Есод облачился и включился в Мицха дэ-Атик, являющийся А״А.

פח) והנה נקרא מצח הרצון, כי אתרשים ביה חד נהורא דאקרי רצון, ונהורא הוא אור, שהוא החסד, ונקרא רצון בסוד נוצר חסד, אותיות רצון, שהוא החסד הגנוז ונצור גו אמת היסוד, וע״ש טיפת חסד זו המתגלית ביסוד דעתיק הגנוז במצחא דא״א, נקרא מצח הרצון, והנה כל שאר החסדים נקראו רצון, וזה העליון שבכולם, נקרא רעוא דרעוין, ר״ל רצון שכל שאר הרצונות נאחזים בזה, ונתלים בו.

88) И вот назван Мэцах Рацон, т.к. поднялось в нём одно сияние называющийся желание, и сияние это свет, являющийся Хэсэд, и называется желание суть закрытый Хэсэд, буквально (рацон) желание, т.е. Хэсэд скрытый и заблокированый внутри истинного Есода, и внимательно прочитай там капля этого Хэсэд раскрывшегося в Есод Атика скрыта в Мицха дэ-А״А, назван Мэцах Рацон, и вот все остальные Хасадим называются желание, а этот выше всех, назван Рава дэ-Равин. Иначе говоря такое желание что все остальные желания держатся там сами, и прикреплены к нему.

פט) ואמנם במצחא דז״א, שם נתגלו הדינין שנמצאו בו מן הנ״ה, כנזכר, כי גם שם הנה״י דא״א ואו״א הם במוחין דיליה, והיסוד נגנז במצחא דיליה, ושם לזמנין נתגלו הדינין, וכמ״ש באדרת נשא דף קל״ו ע״א, ותנא כד אתגליא האי מצחא אתערי כל מאריהון דדינא ועלמא בדינא אתמסר כו'. גם בדף קכ״ט ע״א קאמר דאף במצחא דעתיקא נהרין מיניה ארבע מאה בתי דינין, כד אתגלייא האי עת רצון, ר״ל שיש בו ת' בתי דינין, אלא שהם מאירים ונהרין, לפי שעת רצון שהוא טיפת החסד דיסוד דעתיק אתגליין תמן.

89) И конечно в Мицха дэ-З״А, там раскрывается ограничения, которые в нём от Нэ״Х, как упоминается. И также там НэХ״И дэ-А״А и Ав״И в её Мохин, и Есод скрыт в Мицха её. И там временами раскрывается ограничения, и как написано об этом в Идра Насо страница 136, ״и условие когда раскрывается этот Мэцах побуждается вся полнота суда и Мир строгости предан и т.д.״ Также на странице 129 ״в Мицха дэ-Атик светят оттуда четыре сотни домов Диним, когда раскрываеся эта время благодати״, иначе говоря, что есть у него 400 домов Диним, но они светят и сияют, согластно уровню желания, являющийся капля Хэсэд дэ-Есод Атика раскрылись там.

צ) אמנם היותם ת' דינין, יען כי שם סוד הדעת דא״א כנגדו בפנים, ובו הגבורות שהם שם הוי״ה א', וכל אות ממנה היא כלולה מק', הם ת' בתי דינין והבן זה. ונמצא יסוד דעתיק גו דעת דא״א ודעת דא״א גו מצחא דיליה.

90) Однако они являются 400 Диним, т.е. что там тайна Даат дэ-А״А соответственно этому в Паним, и в нём Гвурот, являющиеся Имя АВА״Я, и каждая буква от неё состоит из 100, и это 400 домов Диним и пойми это. И оказалось Есод Атика внутри Даат дэ-А״А, а Даат дэ-А״А внутри Мэцах её.

Седьмое исправление

צא) תיקון הז' הוא נוקבא דפרדשקא, והוא חוטמא דא״א, ובה אתגניז המלכות דעתיק יומין, וז״ש באדרת האזינו דף רפ״ט ע״א, ובהאי נוקבא דחוטמא דפרדשקא תליא ה' כו', כן המלכות נקרא ה', ולכן נפיק מינה רוחא לקיימא ה' דלתתא, שהיא בחי' מלכות. ולכן קאמר התם, דדינא בחוטמא תליא, דכתיב עלה עשן באפו כי עיקר הדינין מתגלין במלכות, שהיא נקבה וכולה דינין. ונודע, כי המלכות נקרא תהלה לדוד, וז״ש התם, והכא כתיב ותהלתי אחטם לך, כי תהלה דעתיק נתגלית בחוטם דא״א

91) Седьмое исправление это Нуква дэ-Пардашка, и это Хотма дэ-А״А, и в ней спрятана Малхут дэ-Атик Йомин, и об этом написано и Идра Аазину страница 289, ״и в ней Нуква дэ-Хотма дэ-Пардашка соответствует Хэй и т.д. Так Малхут названа Хэй, и поэтому выделяется у него Руах установить Хэй снизу, являющаяся Малхут. И поэтому говорят подобно, дэ-Дин в Хотма соответствует, написаному ״поднялся дым в гневе его״ т.к. главные ограничения раскрываются в Малхут, т.е. Нэкева и она вся Диним. И известно, что Малхут названа слава Дивида, и об этом написано подобно, и тут написано и прославится Хотма тебе, что слава Атика раскрываются в Хотэм дэ-А״А

Бааль Сулам

91) Нуква дэ-Пардашка и это Хотма дэ-А״А и в ней спрятан Малхут дэ-Атик Йомин: уже прояснилось прежде что это две нижние трети дэ-Нэ״Х Атика, и потому что нет там трёх линий в нижних двух третях, поэтому определяется именем Малхут, а не по имени НэХ״И. Следовательно это две никвэй, что напротив Нэ״Х, из одного продолжается жизнь, т.е. правый называемый Нэцах, а из другого продолжается жизнь жизни, и называется в учении левый т.е. Ход. В написаном выше, как написано: ״поднялся дым в гневе его״ это указывает на нос дэ-З״А. Как написано об этом в Зоар.

* צב) אחר שנתבאר בפרקים שעברו ענין הג' רישין שבא״א, והם: גלגלתא, ואוירא, ומוחא. ואיך יש בכל בחי' מהם ג' בחי', שהם ג' הויות כנ״ל, והנה בכל הוי״ה מהם יש ארבע אותיות, נמצאו י״ב אותיות בכל רישא, והכולל הם י״ג שהוא הרישא בעצמה, שיש בה הויה א' הכולל את השלשה הויות שיצאו ממנה. וא״כ ודאי, שאלו הי״ג בחי' שנמצאו בכל רישא מהג' הנזכר, יתגלה מציאות הארתם בחוץ.

*92) После того как прояснилось в прошлых частях понятие Га״Р в А״А, и это: Гальгальта, и Авира, и Моха. И как есть во всех из них три стадии, т.е. три АВАЯот, как сказано выше. И вот во всех АВА״Я из них есть буква Далет, и .т.о. двенадцать отиет во всех Рош, и включены в 13, т.е. сама Рэйша, т.к. есть в ней одна АВА״Я включающая три АВАЯот, которые вышли от неё. В этом случае конечно, что эти 13 стадий, которые находятся во всех Рош. И из трёх упомянутых раскрылась действительность их свечения снаружи.

צג) ואמנם היותם י״ג, הוא, כי כיון שלעולם אין כל הי״ס של העליון מתלבשים תוך הי״ס של התחתון רק הז״ת של העליון לבד, והג״ר נשארו מגולות, ונמצא כי הז״ת של העליון מתלבשות בכל הי״ס שבתחתון, ובודאי שהג״ר יאירו למטה, וא״א שהתחתון יהיה חסר מהארת הג״ר לגמרי, דא״כ איך היו בו עשרה גמורות, ולכן צריך שיהיה בתחתון שלשה אחרים, כדי שיקבלו הארה מן הג״ר של העליון, והרי הם י״ג. ולכן אין לך בחי' בעולם הן בא״א הן באו״א, ובזו״ן, שאין בו י״ג בחי', וזכור כלל זה ועוד יתבאר.

93) И почему они являются 13. Потому что обычно не все десять сфирот высшего одеваются внутрь десяти сфирот низшего, а только За״Т высшего. А Га״Р остаются раскрытые. И находим что За״Т высшего облачаются во всех десяти сфирот нижнего, и конечно что Га״Р светят вниз, и А״А который ниже будет лишен свечения Га״Р полностью, так как должны быть в нём десять полных сфирот, и поэтому должен иметь нижний три другие, чтобы бы получчить свечение из Га״Р высшего, и всего 13. И поэтому нет стадии в полноте ни в А״А ни в Ав״И, ни в Зо״Н, т.к. в них 13 стадий, и запомни это правило и ещё будет объяснено.

Бааль Сулам

93) И поэтому нужно, что бы было у нижнего три другие чтобы получчить свечение из Га״Р высшего и вот это 13: уже известно, что есть только девять подлинных сфирот. Т.е. Бина З״А и Малхут, которые в исправлении линии это ХаБа״Д ХаГа״Т НэХ״И. Однако келим дэ-Кетер Хохма Хасадим в парцуфе.

И причина этого в том что, из-за того что РаДЛ״А не одет в А״А т.к. его Малхут от дэ-Цимцум Алеф, и т.о. она остаётся скрытой в Рош, но т.к. одет в А״А, из ступени Малхут дэ-Цимцум Бэт, и называется Атэрэт Есод, т.е. стоит в Никвэй Эйнаим, и выводит АХа״П наружу, и это одна из причин что подразделяется сфира Кетер дэ-Никудим на две половины, Г״Э которой взял Атик, а АХа״П вывел наружу и исправил в них две рошим дэ-А״А.

Ведь т.к. у А״А есть только из Озэн и вниз, т.е. От Бины и вниз, и отсутствуют два келим Кетер Хохма, которые взял Атик. И таким образом исправился весь Ацилут так, что каждый нижний это высшая половина парцуфа, т.к. высший это Г״Э ступени, а нижний это АХа״П высшего, как сказано выше в подробностях. Следовательно нет больше ни в каком парцуфе из парцуфим мира Ацилут больше чем три келим: Бина, З״А, Малхут.

Об этом он говорит: ״поскольку всегда все десять сфирот высшего одеваются внутрь нижнего только в За״Т высшего, а Га״Р остался раскрат и т.д. и конечно что Га״Р светят вниз и т.д.״ объяснение, весь Рош включает десять сфирот, и потому как есть в нижнем ступень Рош, то если есть у него десять сфирот, т.е. ХаБа״Д ХаГа״Т НэХ״И, они, стадии исправление линии, в трёх келим Бина З״А Малхут, как сказано выше однако отсутствует ещё Ехида Хая высшего, т.е. два макифим Ламед-Мэм дэ-Целем, т.к. облачается только в За״Т высшего, т.е. АХа״П, как сказано выше. Где Гальгальта дэ-А״А это Бина, и также Кетер дэ-Ав״И это Гарон, т.е. Бина дэ-А״А. Ведь то что каждый нижний, считается что нуждаются в Га״Р высшего, являющиеся макифим дэ-Ламед״Мэм.