ОПЫТ ПОСТИЖЕНИЯ ПЕРВИЧНОГО МИРОВОГО ТВОРЧЕСТВА. ОПЫТ ПЕРВЫЙ

«Составляя одно многозвучное целое, Божии свойства не разделяют Божия существа и не нарушают Его единства и простоты. Нельзя им приписать и какого-то бытия, отдельного от Божия существа. В Святом Откровении Бог именуется истиной, светом, любовью и благостью. Это значит, что и истина, и свет, и любовь, и благость – при всём своем различии – своей сущностью неотделимы от Божия существа, выражая Его собой настолько, насколько человеческая природа может принять. «Когда мы, – говорит блаженный Августин, – называем Бога вечным, бессмертным, нетленным, неизменным, живым, премудрым, сильным, прекрасным, праведным, благим, блаженным и духом, может казаться, что только последним из упомянутых имен обозначается субстанция, тогда как все прочие отражают свойства этой субстанции. Но этого нет в неизреченной и простой природе. Ибо всё, что высказывается о ней по отношению к свойствам, необходимо мыслить и в отношении к её субстанции, или сущности. Поэтому невозможно сказать, что Бог именуется духом в отношении субстанции, а благим в отношении свойств, – нет, но и тем, и другим Он именуется в отношении субстанции»82.

«Если же признать, что в Боге нет действительного различия между единой сущностью и многочисленными свойствами, то, учитывая принципиальную невозможность познания Божественной сущности, придётся признать, что мы вообще не можем иметь никакого объективного и достоверного знания о Боге, все наши представления о Нём оказываются всего лишь формой конечного мышления о трансцендентном Существе, не заключающие в себе ничего соответствующего самому Божественному бытию. Такая позиция, несомненно, имеет разрушительные последствия для богословия как науки, которое в таком случае лишается своего объективного основания. Ведь если все имена и понятия, посредством которых мы выражаем наше знание о Боге, суть только обусловленные нашими эмоциями рациональные представления, возникающие у человека в процессе религиозной жизни, то богословие фактически превращается всего лишь в способ систематизации религиозного опыта безотносительно вопроса о его достоверности»83.

Бог всецело присутствует в каждой Своей способности (силе) и в каждом Своём действии, поэтому, несмотря на множественность свойств, в Боге нет ни сложности, ни разделения, но только богоприличное различие без слияния и разделения, которое не может быть до конца выражено посредством категорий простоты и сложности.

Внутренняя всеобъемлющая полнота и могущество неизреченного благодатного Божественного Огне-света является причиной и источником всего многообразия Божественных свойств, сил и действий. Божественный Огне-свет, входя в относительный мир разделяется на лучи-принципы, которые пронизывают всё мироздание. В различных источниках, и разными авторами называется различное число этих первичных лучей-принципов. В свою очередь, эти первичные лучи разделяются, дифференцируются на множество лучей второго, третьего, и т.д. порядка, которые и воспринимаются в виде различных свойств, сил и действий Божества.

«Первые 10 Арканов Священной Книги Тота представляют из себя целостную и законченную систему. Относясь к Миру Божественному, эти Арканы в своём целом исчерпывают всё, могущее быть познаваемым. Каждый из них представляет как бы канал, по которому присущие ему свойства, принципы и аспекты Божества изливаются вниз и создают Мир Бытия. Семитическое Откровение и даёт нам это великое учение в том аспекте, как оно было воспринято, разрабатывалось и изучалось последователями Каббалы, таинственного мистического учения … Каббала как наука о Вечной Истине, о принципах и свойствах Божества, лежит вне времени и царствует над ним. Каббалисты были правы в своих преданиях, ибо Истина едина, предшествует рождению человека и безраздельно царствует во все времена»84.

Дионисий Ареопагит: «Приняв невещественными и безбоязненными очами ума высший и первоначальный свет Богоначального Отца, свет, который в преобразовательных символах представляет нам блаженнейшие чины Ангелов, паки от сего света будем устремляться к простому его лучу. Ибо свет сей никогда не теряет внутреннего своего единства, хотя по своему благодетельному свойству и раздробляется для того, чтоб сраствориться с смертными срастворением, возвышающим их горе, и соединяющим их с Богом. Он и сам в себе остаётся и постоянно пребывает в неподвижном и одинаковом тождестве, и тех, которые надлежащим образом устремляют на него свой взор, по мере их сил, возводит горе, и единотворит их по примеру того, как он сам в себе прост и един. Ибо сей Божественный луч не иначе может нам воссиять, как под многоразличными, священными и таинственными покровами, и притом, по Отеческому промыслу, приспособительно к собственному нашему естеству»85.

Символом выявления сущности Бога в Его свойствах и силах, и их взаимосвязи является радуга, которую Бог положил заветом между Собой и людьми.

«И сказал Бог: вот знамение завета, который Я поставляю между Мною и между вами и между всякою душою живою, которая с вами, в роды навсегда: Я полагаю радугу Мою в облаке, чтоб она была знамением завета между Мною и между землею». (Быт.9:12–13).

3.4. О Боге-Творце Едином Троичном в лицах. О Троице единосущной и нераздельной

Высшая истина, которая в первоверховном достоинстве своём лежит в основе всех Посвящений, есть учение о Триединстве Бога и Троичности всех Его проявлений. Это учение раскрывается в Догмате о Троице, Единосущной и Нераздельной, и в Доктрине Тройственной Триады.

Триединство Духа есть доктрина о Его Существе в Себе Самом. Первичная Субстанция не может не быть Единой, ибо, в противном случае, Она была бы ограничена. Самое Её основное определение состоит в том, что Она Всеобъемлюща, т.е. что Она есть исчерпывающее средоточие всей совокупности мировых атрибутов.

«Божественная Троица образуется из: םיהלא הולא ןב שרקה חור – Бога, Сына Божия и Святого Духа». Таким образом, Бог имеет Единое Имя, показывающее Единство Его Сущности, но в то же время Он Троичен, и эта Тройственность Едина. Как это тебе не кажется странным, уже эти Имена объясняют тебе это… Эти Имена, которые суть три и которые все три обозначают Единую Субстанцию, тождественную в Себе Самой как тройной призыв: Святой, Святой, Святой… и с другой стороны содержат Троицу: Мудрость, Разум и Науку». (Абулафия)86.

«Тот, Кто создаёт безостановочно миры – Троичен. Он есть Брахма-Отец, Он есть майя – Мать, Он есть Вишну – Сын, – Сущность, Субстанция и Жизнь. Каждый заключает в себе двух Остальных и все Три составляют Одно в Неизреченном». (Упанишады).

О Троице, Единосущной и Нераздельной, и гласит первый Тернер Великих Арканов. Триединство Духа определяет Его Субстанциональную Природу, Абсолютную и Совершенную как Самый Дух, с Которым Она по принципу идентична. Внутренняя, сокровенная Природа Духа есть синтез Его субстанциональных категорий, определяющих облик Духа в разуме на конечных ступенях его развития87.

Система первых трёх Арканов есть Верховный Божественный Тернер, Космический Прообраз Триады и его мощь выливается в Творческую Силу Божественную, именуемую Великим Мировым Архитектором88.

Первый Тернер Великих Арканов в своём высшем аспекте есть учение о Триединстве Чистого Духа, и, в силу этого, он в своём целом доминирует и возвышается над всеми другими Арканами и выявляет высочайшую доктрину, до сознания которой человек может подняться89.

Система первых девяти Арканов Священной Книги Тота выявляет Доктрину Тройственной Триады: «Абсолютная Триада утверждает Себя в трёх аспектах бытия: в бытии едином и нераздельном – синтезе всех потенций, в единстве бытия совокупности своих объективированных потенций, эманированных во вне Интегрального Единства, как единичные quasi-независимые аспекты, и в бытии в каждом отдельном своём аспекте. Каждое состояние Триады познаётся в Тернере, и эти три частных Тернера, соединённых вместе, и выявляют совершенным образом для человеческого сознания Субстанцию Триады»90.

Само слово «Троица» (Τριάς) небиблейского происхождения, в христианский лексикон введено во второй половине II века святителем Феофилом Антиохийским. Учение о Пресвятой Троице дано в христианском Откровении.

Катехизическая формулировка догмата о Пресвятой Троице такова: Бог есть един по существу, но троичен в Лицах: Отец, Сын Божий и Святой Дух – Троица единосущная и нераздельная. Догмат о Святой Троице занимает исключительно важное место в системе христианского вероучения, так как на нём основываются другие важнейшие догматы, в частности, о сотворении мира и человека, о спасении и освящении человека, учение о Таинствах Церкви, да и в целом всё христианское вероучение и нравоучение. По словам В. Лосского, тайна Пресвятой Троицы, открытая Церкви, «есть не только основа, но и высшая цель богословия, ибо, по мысли Евагрия Понтийского, которую разовьет впоследствии святой Максим Исповедник, познать тайну Пресвятой Троицы в её полноте – это значит войти в совершенное соединение с Богом, достичь обожения своего существа, то есть войти и в Божественную жизнь: в саму жизнь Пресвятой Троицы». (В. Лосский. Мистическое богословие).

Учение о Святой Троице составляет совершенное учение о Боге, совершенное богословие; в этом заключается и полнота богопознания, и полнота спасения. Святая Троица есть всё во всём, в Ней вся истина, вся жизнь, весь путь, вся вечность. Сама по Себе и в Своём Откровении миру Святая Троица – это «пречистое богословия таинство»91.

«Слава: Тебя, Единого в троих Лицах, Бога всех воспеваю – Отца и Сына, и Духа Святого».

«Слава: О Единое, Существом нераздельное и неслиянное в Лицех Божество – Святя Троица соцарственная и сопрестольная! Тебя прославляю и Тебе воспеваю песнь величественную, в Мире Горнем трикратно ангелами воспеваемую».

«Слава: Отца прославим, Сына превознесём, Божественному Духу, верно, поклонимся – Троице нераздельной, единой по существу, яко единому Свету и яко троим Светам, яко единей Жизни и троим Жизнем – Троице животворящей и освящающей вселенную». (Покаянный Великий канон святого Андрея Критского).

Отец Небесный

«В год смерти царя Озии видел я Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном, и края риз Его наполняли весь храм. Вокруг Него стояли Серафимы; у каждого из них по шести крыл: двумя закрывал каждый лице свое, и двумя закрывал ноги свои, и двумя летал. И взывали они друг ко другу и говорили: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его! И поколебались верхи врат от гласа восклицающих, и дом наполнился курениями. И сказал я: горе мне! погиб я! ибо я человек с нечистыми устами, и живу среди народа также с нечистыми устами, – и глаза мои видели Царя, Господа Саваофа». (Ис.6:1–5).

Иоанн Богослов, свидетельствует в «Откровении» о Триедином Боге, о Троице единосущной и нераздельной.

«После сего я взглянул, и вот, дверь отверста на небе, и прежний голос, который я слышал как бы звук трубы, говоривший со мною, сказал: взойди сюда, и покажу тебе, чему надлежит быть после сего. И тотчас я был в духе; и вот, престол стоял на небе, и на престоле был Сидящий; и Сей Сидящий видом был подобен камню яспису и сардису; и радуга вокруг престола, видом подобная смарагду». (Откр.4:1–3).

Отец – Тот, Кто порождает Сына. Следовательно, Отец есть Источник и Причина Его существования как Сына и Божественного Слова (Логоса). Но Отец является также Источником и Причиной существования Святого Духа. Сын представляет Собою Слово Божие. Дух Божий есть Параклет (др.-греч. παράκλητος) – защитник, заступник; в новозаветном греческом в значении «утешитель», которого призывают на помощь, для утешения.

Дух Святой

«И от престола исходили молнии и громы и гласы, и семь светильников огненных горели перед престолом, которые суть семь духов Божиих; и перед престолом море стеклянное, подобное кристаллу; и посреди престола и вокруг престола четыре животных, исполненных очей спереди и сзади. И первое животное было подобно льву, и второе животное подобно тельцу, и третье животное имело лице, как человек, и четвёртое животное подобно орлу летящему. И каждое из четырёх животных имело по шести крыл вокруг, а внутри они исполнены очей; и ни днём, ни ночью не имеют покоя, взывая: свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель, Который был, есть и грядёт». (Откр.4:5–8).

Христос предупреждает: «Посему говорю вам: всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Духа не простится человекам; если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Духа Святого, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем». (Мф.12:31–32), (Мк.3:29; Лк.12:10).

Дух Святой имеет Своё начало, Свой источник в Отце. Однако миссия Святого Духа в мире выражает совместную и единую волю Пресвятой Троицы, Её общее действие. Об этом говорит Иоанн Богослов: «Когда же придёт Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне». (Ин.15:26).

В Евангелии Параклет – одно из имён Духа Святого, ипостаси Святой Троицы. Слово «утешитель» относится к третьему лицу Бога. Слово «Утешитель» (Parakletos), используемое в Писании, встречается в Новом Завете пять раз и только в Евангелии от Иоанна.

Дух Святой – тот, Кого Иисус оставил в Своей Церкви другим Утешителем: «И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет». (Ин.14:16–17);

Дух Святой по заповеди Иисуса Христа является наставником и учителем апостолов: «Утешитель же, Дух Святой, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам всё, что Я говорил вам». (Ин.14:26)

«Когда же придёт Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину: ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам. Он прославит Меня, потому что от Моего возьмёт и возвестит вам». (Ин.16:13–14).

«При наступлении дня Пятидесятницы все они были единодушно вместе. И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились. И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святого, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать». (Деян.2:1–4).

С Пятидесятницы началась та миссия Христианской Апостольской Церкви, которая продолжается по сей день, и в которой Дух Святой продолжает действовать. Именно это действие Духа воспринимается в Церкви как гарант того, что учение Христа не подвергнется искажению, что Его служение будет продолжено Его учениками и последователями. Христос, оставаясь живым и действенным главой Церкви, осуществляет руководство ею при помощи Духа Святого.

Церковь верит, что действием Святого Духа совершаются все священные таинства. В частности, по действию Святого Духа хлеб и вино на литургии таинственно пресуществляются в тело и кровь Христа. Благодать Святого Духа через возложение рук епископа возводит в священнический сан. И каждый человек, принявший крещение, получает «печать дара Духа Святого» в таинстве миропомазания.

Сын Божий

Свидетельство о Сыне Божием: «И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца. Иоанн свидетельствует о Нём и, восклицая, говорит: Сей был Тот, о Котором я сказал, что Идущий за мною стал впереди меня, потому что был прежде меня. И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать, ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа. Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил». (Ин.1:14–18).

Свидетельство Иоанна Крестителя: «Я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нём, Тот есть крестящий Духом Святым. И я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий». (Ин.1:33–34).

Апостол Иоанн свидетельствует: «И видел я в деснице у Сидящего на престоле книгу, написанную внутри и отвне, запечатанную семью печатями. И видел я Ангела сильного, провозглашающего громким голосом: кто достоин раскрыть сию книгу и снять печати её? И никто не мог, ни на небе, ни на земле, ни под землёю, раскрыть сию книгу, ни посмотреть в неё. И я много плакал о том, что никого не нашлось достойного раскрыть и читать сию книгу, и даже посмотреть в неё. И один из старцев сказал мне: не плачь; вот, лев от колена Иудина, корень Давидов, победил, и может раскрыть сию книгу и снять семь печатей её. И я взглянул, и вот, посреди престола и четырёх животных и посреди старцев стоял Агнец как бы закланный, имеющий семь рогов и семь очей, которые суть семь духов Божиих, посланных во всю землю. И Он пришёл и взял книгу из десницы Сидящего на престоле. И когда он взял книгу, тогда четыре животных и двадцать четыре старца пали пред Агнцем, имея каждый гусли и золотые чаши, полные фимиама, которые суть молитвы святых. И поют новую песнь, говоря: достоин Ты взять книгу и снять с нее печати, ибо Ты был заклан, и Кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа и племени, и соделал нас царями и священниками Богу нашему; и мы будем царствовать на земле. И я видел, и слышал голос многих Ангелов вокруг престола и животных и старцев, и число их было тьмы тем и тысячи тысяч, которые говорили громким голосом: достоин Агнец закланный принять силу и богатство, и премудрость и крепость, и честь и славу и благословение. И всякое создание, находящееся на небе и на земле, и под землёю, и на море, и все, что в них, слышал я, говорило: Сидящему на престоле и Агнцу благословение и честь, и слава, и держава во веки веков». (Откр.5:1–13).

Миссия Иисуса Христа Сына Божия в том, чтобы прославить Отца на Земле, открыть имя Его человекам и совершить дело, порученное Ему Отцом.

О миссии Сына Божия в Евангелие от Иоанна Богослова сказано: «После сих слов Иисус возвел очи Свои на небо и сказал: Отче! пришел час, прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя, так как Ты дал Ему власть над всякою плотью, да всему, что Ты дал Ему, даст Он жизнь вечную. Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа. Я прославил Тебя на земле, совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить. И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира. Я открыл имя Твое человекам, которых Ты дал Мне от мира; они были Твои, и Ты дал их Мне, и они сохранили слово Твое. Ныне уразумели они, что все, что Ты дал Мне, от Тебя есть, ибо слова, которые Ты дал Мне, Я передал им, и они приняли, и уразумели истинно, что Я исшел от Тебя, и уверовали, что Ты послал Меня». (Ин.17:1–8).

«Отче праведный! и мир Тебя не познал; а Я познал Тебя, и сии познали, что Ты послал Меня. И Я открыл им имя Твое и открою, да любовь, которою Ты возлюбил Меня, в них будет, и Я в них». (Ин.17:25–26).

Христос говорит о том, что он призван исполнять волю Отца Небесного: «Я пришел во имя Отца Моего» (Ин.5:43), чтобы творить волю Отца: «Иисус говорит им: Моя пища есть творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его». (Ин.4:34), «Я ничего не могу творить Сам от Себя. Как слышу, так и сужу, и суд Мой праведен; ибо не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца». (Ин.5:30).

Как заповедано Сыну соблюсти заповеди Отца, так и он заповедал: «Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей, как и Я соблюл заповеди Отца Моего и пребываю в Его любви». (Ин.15:10).

В Иисусе Христе и через Христа осуществляется связь Отца Небесного и людей.

«Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, Первый и Последний». (Откр.22:13).

Христос говорит о его единстве и взаимосвязи с Отцом: «Все предано Мне Отцом Моим, и никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть». (Мф.11:27). Христос утверждает: «Я и Отец – одно» (Ин.10:30), «все, что имеет Отец, есть Моё» (Ин.16:15). Отец и Сын являют Собой нерасторжимое единство, оставаясь при этом двумя разными Личностями.

В Христе и через посредничество Христа утверждается единство Бога и человека: «Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, – да уверует мир, что Ты послал Меня. И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино. Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены воедино, и да познает мир, что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня». (Ин.17:21–23).

Апостол Павел проповедует: «От одной крови Он произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопределенные времена и пределы их обитанию, дабы они искали Бога, не ощутят ли Его и не найдут ли, хотя Он и недалеко от каждого из нас: ибо мы Им живем и движемся и существуем, как и некоторые из ваших стихотворцев говорили: "мы Его и род"». (Деян.17:26–28).

«Я, Иисус, послал Ангела Моего засвидетельствовать вам сие в церквах. Я есмь корень и потомок Давида, звезда светлая и утренняя. И Дух и невеста говорят: прииди! И слышавший да скажет прииди! Жаждущий пусть приходит, и желающий пусть берёт воду жизни даром». (Откр.22:16–17).

Христос заступник людей перед Богом-Отцом: «Дети мои! сие пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая пред Отцом, Иисуса Христа, праведника. Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира». (1Ин.2:1–2).

Крестной жертвой и воскресением из мертвых окончилось земное поприще Христа-Мессии. И через эту жертву совершилось назначенное Отцом спасение рода человеческого. В момент смерти Своей на кресте: «Иисус, возгласив громким голосом, сказал: Отче! в руки Твои предаю дух Мой. И, сие сказав, испустил дух». (Лк.23:46).

Воскресение Иисуса Христа даёт упование и надежду людям на жизнь будущего века, в мире ином. «Ангел же, обратив речь к женщинам, сказал: не бойтесь, ибо знаю, что вы ищете Иисуса распятого; Его нет здесь – Он воскрес, как сказал. Подойдите, посмотрите место, где лежал Господь, и пойдите скорее, скажите ученикам Его, что Он воскрес из мертвых, и предваряет вас в Галилее; там Его увидите. Вот, я сказал вам. И, выйдя поспешно из гроба, они со страхом и радостью великою побежали возвестить ученикам Его». (Мф.28:5–8).

Христос сказал своим ученикам: «Так написано, и так надлежало пострадать Христу, и воскреснуть из мертвых в третий день, и проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах, начиная с Иерусалима. Вы же свидетели сему». (Лк.24:46–48).

Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ, и сущим во гробах живот даровав. Христос воскресе! Воистину воскресе Христос!

3.5. О Великой Матери Царице Небесной

Смысл и назначение первого эона/дня Первичного Мирового Творчества раскрывает учение о Мировом Творчестве как следствии выявления Божественной Сущностью Мировой Пассивности, отражаясь в которой Триединое Божество выявило из Себя Свои образы, и обволакиваясь которыми Оно и породило принцип Майи – Мировой иллюзии.

Великая Матерь всего существующего, Изида Божественная есть вторая Ипостась Триединого Бога.

«Безначальный Космический Дух, Источник, Творец и Зиждитель всего, в аспекте Аркана II выливается в учение о Божественной Материи, о Великой Матери всего существующего, Изиде Божественной, об Абсолютной Истине как Первичном Теле Духа»92.

«Великая Матерь всего существующего, Изида Божественная есть вторая Ипостась Первопричины Абсолютной – Единого Вселенского Духа. Она недоступна для человека, но он может стремиться к ней и познавать приближением. С переходом Триединого Божества к Мировому Творчеству эта Ипостась выливается в сознании нашем во второй член Первого Божественного Тернера, в Мировой Вечно Женственный Принцип, в Мировое Пассивное Начало, осуществляющее Творчество вместе с Началом Активным»93.

Божественное Самосознание, Великая Матерь всего существующего, Изида Божественная есть Внутреннее Сознание Космического Духа, Сознание Своей Субстанциональности, Своего Достоинства Самодовлеющего. Своей Реальной Абсолютности, Своего истинного духовного облика, который есть Вечная истина

Как первая Ипостась Божества выливается в нашем сознании в Принцип Воли – синоним Субстанциональности, так вторая Ипостась есть Божественное Самосознание. Мысль и разум суть лишь ступени и следствия созерцания и самосознания. Вот почему Изида Божественная, как Начало Сознания, есть, вместе с тем, Начало Разума Абсолютного и Мышления – Разума Запечатлённого, который есть Источник относительного бытия, мировой иллюзии – майи.

«Вселенское Духовное Сознание – Великая Матерь, Изида Божественная – Едина и Нераздельна. Когда Дух приступил к Проявлению через Триединое Творящее Божество, Великая Матерь вылилась в Принцип Истины Вечной и Мудрости Абсолютной. Она Единая, Чистое Излияние Неизреченного Света, при самом рождении Своём была уже Божественно Совершенна, подобно Палладе-Афине, вышедшей во всеоружии из головы Юпитера.