ОПЫТ ПОСТИЖЕНИЯ ПЕРВИЧНОГО МИРОВОГО ТВОРЧЕСТВА. ОПЫТ ПЕРВЫЙ

Когда Великий Дух наполнил пространство волнами лучей своих, пронзившими тьму, создавшими мириады миров, Она Светлая, Чистая и Совершенная продолжала Единой царить в мироздании. Ни на мгновение не замирала Она в покое мертвенном. Она оплакивала погибель Целого – Своего Божественного Супруга. Она переживала все изгибы жизни каждого духа, всякое движение души каждого существа. Она осталась Нераздельной в Своём Великом Целом и, витая в безбрежных пространствах вселенной, Она заботливо собирает воедино останки Своего Супруга и ткёт из Его осколков величавый Облик. Ничто не вечно в мире, все появляется лишь на миг, всё исчезает, чтобы вновь блеснуть коротким существованием и вновь растаять в пучинах времени; Она Единая Вечна. Всё изменяется, вечно варьируются формы мироздания, отдельные души совершенствуются или вновь ниспадают. Она Единая Неизменна в Своём царственном спокойствии»94.

«Мировое Пассивное Начало вышло из состояния потенциального существования в виде абстрактного аспекта Чистого Духа, перешло во вне Его Собственной Сущности и претворилось в деятельный Принцип, вылилось в Мир Первообразов, Мир Первых Причин. Воля Божественная проникла эту новую Мировую Пассивность и, став Началом разделяющим, дифференцировала её в бесконечной многообразности. До той поры Божественное Сознание было лишь Сознанием Своего Бытия, с её наступлением Божество получило возможность познавать Себя в частях Своих. Божественное Сознание из Супруги стало Матерью, Оно породило Новое Сознание, Свое Детище, чрез Которое Божество начало проявлять Свою Жизненность. Так появился Прообраз Мира Бытия, появилась Первоначальная Божественная Природа, Divina Natura, νοητή φύσίς, третий член Божественного Тернера»95.

«Изида сообщает Своё Священное Учение тем, кто стойкостью в жизни, скромный, умеренный, далёкий от чувственных удовольствий, сладострастия и страстей, стремится к слиянию с Божественной Сущностью; тем, кто настойчиво упражняет свой дух строгими молитвами в храмах и суровым воздержанием, приводящими к познанию Первого и Высшего Существа, познать Которое можно лишь духом и искать Которое призывает нас Богиня в Ней Самой, в Святилище, где Она обитает». (Учение египетских жрецов по Геродоту)96.

3.6. О созидательной силе Бога-Творца

«Смотри, как сила Его неизреченна и превышает всякое человеческое понятие. Он только повелевает – и одна стихия приходит, другая удаляется. …И дабы ты понял великую покорность стихий и превосходную силу Создателя, говорит: «И бысть тако». Только сказал – и последовало исполнение»97.

«Мир сотворён Богом, есть творение, в Творце он имеет начало бытия своего: «Руки Твои сотворили меня и устроили меня; вразуми меня, и научусь заповедям Твоим» (Пс.118:73), «Твой я, спаси меня; ибо я взыскал повелений Твоих» (Пс.118:94), – говорит сознание твари устами псалмопевца. Перед лицом мировых неисследимостей, в беспредельности мировых пространств и безбрежности мировых времён, в неизмеримости мировых глубин и необъятности мировых громад, – звучит он, этот чудесный голос, властно шепчущий: миру, во всей его безмерности, не принадлежит его бытие, – оно ему дано. И в сердце человека слышится тот же неумолчный шёпот: ты не в себе имеешь корень своего бытия, – ты сотворён. Этот голос может быть не услышан или же властно и гневно заглушён, ибо вера свободна и не знает принудительности. И тогда неизбежно голосами мира, идущими из глубины, внушаемо будет иное, противоположное сознание: мир не сотворён, он в себе самом имеет основу, есть своё собственное создание; нет высшего бытия, чем мировое, и нет ничего, что было бы выше бытия»98.

Апостол Павел говорит: «О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! «Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его! Ибо кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему? Или кто дал Ему наперед, чтобы Он должен был воздать? Ибо всё из Него, Им и к Нему. Ему слава во веки, аминь». (Рим 11:33–36).

Тем, кто сомневается в том, что мир сотворён Богом, Он отвечает. И этот ответ дан в Книге Иова.

Бог-Творец задаёт Иову вопросы, а вместе с ним и всем человекам, и в этих вопросах отчётливо видны сила, всеведение и всемогущество Создателя. Слава Его во веки веков. Аминь.

«Господь отвечал Иову из бури и сказал: Кто сей, омрачающий Провидение словами без смысла? Препояшь ныне чресла твои, как муж: Я буду спрашивать тебя, и ты объясняй Мне: где был ты, когда Я полагал основания земли? Скажи, если знаешь. Кто положил меру ей, если знаешь? или кто протягивал по ней вервь? На чём утверждены основания её, или кто положил краеугольный камень её, при общем ликовании утренних звёзд, когда все сыны Божии восклицали от радости? Кто затворил море воротами, когда оно исторглось, вышло как бы из чрева, когда Я облака сделал одеждою его и мглу пеленами его, и утвердил ему Моё определение, и поставил запоры и ворота, и сказал: доселе дойдешь и не перейдешь, и здесь предел надменным волнам твоим?» (Иов 38:1–11).

«Нисходил ли ты во глубину моря и входил ли в исследование бездны? Отворялись ли для тебя врата смерти, и видел ли ты врата тени смертной? Обозрел ли ты широту земли? Объясни, если знаешь все это. Где путь к жилищу света, и где место тьмы? Ты, конечно, доходил до границ её и знаешь стези к дому её». (Иов 38:16–20).

«По какому пути разливается свет и разносится восточный ветер по земле? Кто проводит протоки для излияния воды и путь для громоносной молнии, чтобы шёл дождь на землю безлюдную, на пустыню, где нет человека, чтобы насыщать пустыню и степь и возбуждать травные зародыши к возрастанию? Есть ли у дождя отец? или кто рождает капли росы? Из чьего чрева выходит лёд, и иней небесный, – кто рождает его?» (Иов 38:24–29).

«Можешь ли выводить созвездия в своё время и вести Ас с её детьми? Знаешь ли ты уставы неба, можешь ли установить господство его на земле? Можешь ли возвысить голос твой к облакам, чтобы вода в обилии покрыла тебя? Можешь ли посылать молнии, и пойдут ли они и скажут ли тебе: «вот мы»? (Иов.38:32–35).

«Кто вложил мудрость в сердце, или кто дал смысл разуму? Кто может расчислить облака своею мудростью и удержать сосуды неба, когда пыль обращается в грязь и глыбы слипаются?» (Иов.38:36 –38).

«И отвечал Иов Господу и сказал: знаю, что Ты всё можешь, и что намерение Твоё не может быть остановлено». (Иов.42:1–2).

«И возвратил Господь потерю Иова, когда он помолился за друзей своих; и дал Господь Иову вдвое больше того, что он имел прежде». (Иов.42:10).

Человек слаб и немощен и все неурядицы и нестроения жизни своей он воспринимает как обиду себе. И он плачет и жалуется. Господь говорит: «Надо учиться терпеть и смиряться доколе хватает сил». Но что делать, если сил уже не хватает, если груз невзгод непомерен для данного конкретного человека? Куда идти ему, кому нести печаль свою? С молитвой идти к Богу, с упованием и надеждой.

«Велики дела Господни, вожделенны для всех, любящих оные. Дело Его – слава и красота, и правда Его пребывает вовек. Памятными соделал Он чудеса Свои; милостив и щедр Господь. Пищу дает боящимся Его; вечно помнит завет Свой. Силу дел Своих явил Он народу Своему, чтобы дать ему наследие язычников. Дела рук Его – истина и суд; все заповеди Его верны, тверды на веки и веки, основаны на истине и правоте». (Пс.110:2–8).

3.7. О воззрениях на троичность Бога

«Первый Божественный Тернер лежит в основе всех религий Земли. В своём существе он представляется целостным и вполне определённым понятием, но во внешних своих проявлениях он запечатлён в них в различных формах.

Отец, Мать и Сын, Начало Активное, Начало Пассивное и Начало их взаимодействия. Такое выражение Божественного Тернера было наиболее распространено: Молох и Ашера, Ваал и Танита, Зевс и Афродита, Озирис и Изида, Мардук и Бэллита, Бэлл и Эа, Брахма и Майя, Тримурти Индии, Трехликий Янус и вообще все фаллические культы.

Дух, Разум и Сила, т. е. учение о Демиурге по Каббале и гностикам, учение Аверроэса о Мировой Душе, Тернер Индии: Ар, Ари и Виради. Все эти учения сводятся к идее о самодовлеющей силе, порождающей себе противопоставление в виде Пассивного Начала, отражающейся в нём и порождающей, таким образом, мир из небытия»99.

В то, что Бог есть един по сущности, но троичен в Лицах, христиане верили всегда, но само догматическое учение о Пресвятой Троице формулировалось постепенно, как правило в связи с возникновением различного рода еретических заблуждений.

Говоря о тринитарных спорах II-III веков, необходимо иметь в виду, что в то время церковная экзегеза (толкование Священного Писания) ещё только зарождалась. Крещальные символы, которыми пользовались Поместные Церкви, из-за своей краткости не могли служить надёжной опорой для богословия; не существовало и единой общепринятой богословской терминологии. В Священном Писании нет ясного утверждения, что Отец, Сын и Дух Святой одинаковы по сущности. Ни в 39 книгах Старого Завета, ни в каноне 27 Боговдохновенных книг Нового Завета, нет ясного учения о Троице. В силу этих причин в богословии был открыт простор для субъективизма, что создавало в жизни Церкви множество проблем. Тринитаризм (троичность Бога), догматически был оформлен в IV веке на I Вселенском соборе в Никее (325 год).

Считается, что первым, кто обосновывал идею троичности, был христианский апологет Иустин Философ-Мученик (ум. 166 г.), который из всех греческих апологетов изложил тринитарное учение в наиболее систематическом виде. Однако он предлагал идею Троицы не в той форме, в которой она существует сегодня. Он был платоником и пытался обосновать христианскую мысль через философию платонизма.

Платоническое познание центрируется на разуме, утверждая его исчерпывающую всеобъемлемость. Оно основано на признании разума единственным смыслом. – В мире царствует единый абсолютно совершенный разум, одинаково управляющий всеми существами и всей природой. Низший разум человека есть лишь крайне несовершенный отблеск истинного разума, его уродливое извращение. В земной жизни он пользуется этим несовершенным орудием, но это происходит лишь от ига тела, а потому задача человека, стремящегося к истинному знанию, состоит в отрешения от тела, в полном им пренебрежении.

Согласно мч. Иустину Философу Логос изначально существует в Боге, в недрах Отца, как Его ум. Это – Слово внутреннее (λόγος ἐνδιάθετος), сокрытое в Боге как Его Премудрость. Когда Бог восхотел сотворить мир, то прежде всех творений Он родил из Себя Логос как разумную силу (γεγέννηκε δύναμιν τινά ἐξ αὐτοῦ λογικήν), но без отсечения или истечения, т. е. без всякого умаления для Себя. Таким образом, Слово внутреннее стало Словом произнесённым (λόγος προφορικός). С этого момента Логос существует не только внутри Бога, но и подле Него и есть отличная от Него Ипостась, иное по числу, другой (ἕτερος), или второй (δεύτερος), Бог. Ипостасное Слово есть перворожденный Сын, через Него Бог сотворил мир и промышляет о нем. Все люди обладают семенами Логоса (σπέρματα τοῦ λόγου), во Христе же сделался человеком весь Логос. Он сообщил людям полное ведение о Боге, поэтому Воплощение – главное событие в истории мира100.

По Иустину Троица – это Бог-Отец, обладающий всей божественной полнотой, Иисус – это Логос, который является продлённым действием Бога-Отца, Святой Дух предстаёт силой Бога-Отца. Современные богословы сочли бы это ересью.

сщмч. Ириней Лионский (ум. 202 г.), скорректировал взгляды ранних апологетов на троичность Бога. Он отказался от различения между Словом внутренним и Словом произнесённым, и подчёркивал совечность Сына и Святого Духа Отцу и тем самым приблизился к учению о рождении Сына из сущности Отца. Однако и учение сщмч. Иринея не было свободно от недостатков: во-первых, его триадология не свободна от субординатизма, а во-вторых, он излагал свои тринитарные взгляды в виде кратких тезисов, не предлагая достаточного богословского и философского обоснования.

Тертуллиан (160–240), писал, что Бог обладает превосходством во всем. «Отец отличается от Сына так, как Тот, кто порождает, отличается от того, кто порождён или тот, кто посылает, от того, кто послан». Он также сказал: «Было время, когда Сына не было. Прежде появления всего остального Бог был один».

Ипполит Римский (170–235) говорил, что Бог – «это один Бог, первый и единственный Творец и Господь всего», который «не имел ничего, равного ему по времени».

Учение Оригена (185–253) о Троице имеет как свои сильные, так и слабые стороны, что предопределено основными философскими предпосылками его системы. Заслугой Оригена является то, что он был первым, кто постарался установить различие терминов в троичном богословии: термин «сущность» он стал употреблять для обозначения единства в Боге, а «ипостась» – для различия Лиц. Однако, установив эти терминологические различия, Ориген не дал положительного определения соответствующих понятий.

Ориген в своей триадологии отводит центральное место Логосу – Второй Ипостаси Троицы. Он исходит из идеи Логоса-посредника, заимствованной им из александрийской эллинистической философии, в которой идея Логоса была одной из самых популярных. Логос рассматривался как посредник между Богом и творимым Им миром. Поскольку Бог Сам по Себе, будучи Существом трансцендентным, не может соприкоснуться ни с чем тварным, то для сотворения мира и управления им Он нуждается в посреднике, и этот посредник есть Божественное Слово – Логос.

Главное в учении о Боге-Творце Оригена в том, что поскольку Бог – Творец по природе, Он не может не творить, и, следовательно, творение совечно Богу. Ориген утверждал: «Мы верим, что как после разрушения этого мира будет иной мир, так и прежде существования этого мира были иные миры».

В основу триадологии Оригена заложена следующая схема: Бог есть Творец, Он творит вечно, Сын рождается Отцом именно для того, чтобы быть посредником при творении, а, следовательно, и само рождение Сына нужно мыслить предвечно. Учение о предвечном рождении Сына – главный вклад Оригена в развитие тринитарного богословия101.

Считается, что первым богословом, который ввёл термин «Троица» был Феофил Антиохийский (умер в 185 году), однако он не писал о единосущии, а повторил учение Иустина Философа, что Отец-Бог – это монарх, а Сын и Святой Дух – его орудия.

После Никейского собора разразились споры о природе Христа, которые продолжались десятилетия и которые остановил император Феодосий, созвав в 381 году Константинопольский собор. На этом соборе был взят за основу Никейский Символ Веры и сформулирован догмат о Троице, в изложении Афанасия Великого и Великих Каппадокийцев, в котором и Дух Святой тоже стал Богом. Звучало это так: «Мы чтим единого Бога в триединстве… Отец есть бог, Сын есть Бог, Дух Святой есть Бог, однако, нет трех Богов, но один Бог».

Великие Каппадокийцы, прежде всего, определили соотношение между понятиями «сущность» и «ипостась». Свят. Василий Великий установил различие между сущностью и ипостасью как между общим и частным: «Сущность и ипостась имеют между собой такое же различие, какое есть между общим и отдельно взятым (οὐσία δὲ καὶ ὑπόστασις ταύτην ἔχει τὴν διαφορὰν, ἣν ἔχει τὸ κοινὸν πρὸς τὸ καθ᾿ ἕκαστον), например, между живым существом и таким-то человеком»102.

Святые Отцы, собравшиеся в 451 году в числе до 630 человек, на IV Халкидонском Соборе определили догмат об образе соединения в Лице Господа Иисуса Христа двух естеств в следующих словах: «Последуя Святым отцам, все единодушно поучаем исповедывать одного и того же Сына Господа нашего Иисуса Христа, совершенного в Божестве и совершенного в человечестве, истинно Бога и истинно человека, того же из души разумной и тела, единосущного Отцу по Божеству, и того же единосущного нам по человечеству, во всем подобного нам кроме греха, рожденного прежде веков от Отца по Божеству, а в последние дни ради нас и нашего ради спасения от Марии Девы Богородицы – по человечеству; одного и того же Христа, Сына, Господа, единородного, в двух естествах неслитно, неизменно, нераздельно, неразлучно познаваемого, – так что соединением нисколько не нарушается различие двух естеств, но тем более сохраняется свойство каждого естества и соединяется в одно Лице и одну Ипостась,– не на два лица рассекаемого или разделяемого, но одного и того же Сына и Единородного, Бога Слова, Господа Иисуса Христа, как в древности учили пророки о Нем, и как Сам Господь Иисус Христос научил нас, и как предал нам символ отцев»103.

Догмат о Троице был окончательно разработан тремя церковными философами – Василием Великим, Григорием Богословом и Григорием Нисским. Система взглядов этих «каппадокийских отцов» сформировалась под влиянием греческой философии и особенно неоплатонизма. Именно из античной философии они заимствовали для догмата о Троице такие ключевые понятия как «сущность», «единосущие» и «ипостась», и создали тринитарную формулу «Одна сущность, три ипостаси»104

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

Примечания

1

Соловьёв В.С. Полное собрание сочинений и писем в двадцати томах. Сочинения в пятнадцати томах. Том четвёртый 1878–1882. – Москва, «Наука», 2011. С. 23.

2

Священная книга Тота. Великие Арканы Таро. Абсолютные Начала Синтетической Философии Эзотеризма. Опыт комментария В. Шмакова – Киев, «София», Ltd., 1993. С. 84.

3

Соловьёв В.С. Полное собрание сочинений и писем в двадцати томах. Сочинения в пятнадцати томах. Том четвёртый 1878–1882. – Москва, «Наука», 2011. С. 38.

4

Булгаков С.Н. Свет невечерний: Созерцания и умозрения. М: Республика , 1994. С. 19.

5

Булгаков С.Н. Свет невечерний: Созерцания и умозрения. М: Республика, 1994. С. 24–25.

6

Священная книга Тота. Великие Арканы Таро. Абсолютные Начала Синтетической Философии Эзотеризма. Опыт комментария В. Шмакова – Киев, «София», Ltd., 1993. С. 41.

7

Там же. С. 229

8

преподобный Иустин (Попович), Челийский. Философские пропасти. – Источник: https://azbyka.ru/otechnik/Iustin_Popovich/filosofskie-propasti/

9

Дионисий Ареопагит. О небесной иерархии. – Источник: https://azbyka.ru/otechnik/Dionisij_Areopagit/o-nebesnoj-ierarkhii/

10

Шмаков В. Закон Синархии и учение о двойственной иерархии монад и множеств. – Киев, «София», Ltd., 1994. С. 102.

11

Шмаков В. Закон Синархии и учение о двойственной иерархии монад и множеств. – Киев, «София», Ltd., 1994. С. 15.

12

Священная книга Тота. Великие Арканы Таро. Абсолютные Начала Синтетической Философии Эзотеризма. Опыт комментария В. Шмакова. – Киев, «София», Ltd., 1993. С. 33–34.

13

Там же. С. 35.

14

Священная книга Тота. Великие Арканы Таро. Абсолютные Начала Синтетической Философии Эзотеризма. Опыт комментария В. Шмакова – Киев, «София», Ltd., 1993. С. 41.

15

Там же. С. 13.

16

Там же. С. 43.

17

Священная книга Тота. Великие Арканы Таро. Абсолютные Начала Синтетической Философии Эзотеризма. Опыт комментария В. Шмакова. – Киев, «София», Ltd., 1993. С. 46.

18

Там же. С. 309.

19

Священная книга Тота. Великие Арканы Таро. Абсолютные Начала Синтетической Философии Эзотеризма. Опыт комментария В. Шмакова – Киев, «София», Ltd., 1993. С. 176.

20

Там же. С. 216–217.

21

Священная книга Тота. Великие Арканы Таро. Абсолютные Начала Синтетической Философии Эзотеризма. Опыт комментария В. Шмакова. – Киев, «София», Ltd., 1993. С. 432.

22

Там же. С. 437.

23

Там же. С. 444.

24

Там же. С. 440.

25

Там же. С. 450.

26

Там же. С. 451.

27

преподобный Иустин (Попович), Челийский. Том II. Догматика Православной Церкви. Бог в самом Себе. Отношение Бога к твари, § 15. О существе Божием и Его свойствах. – Источник: https://azbyka.ru/otechnik/Iustin_Popovich/sobranija-tvorenij-tom2/1_3

28

святитель Иоанн Златоуст. Беседы на Евангелие от Матфея. Беседа 1. – Источник: https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/besedy-na-evangelie-ot-matfeja/1

29

святитель Иоанн Златоуст. Беседы на 1-е послание к Коринфянам. Беседа 7. – Источник: https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/besedy-na-1-e-poslanie-k-korinfjanam/7

30

Священная книга Тота. Великие Арканы Таро. Абсолютные Начала Синтетической Философии Эзотеризма. Опыт комментария В. Шмакова. – Киев, «София», Ltd., 1993. С. 19.

31

святитель Иоанн Златоуст. Беседы на Евангелие от Матфея. Беседа 1. – Источник: https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/besedy-na-evangelie-ot-matfeja/1

32

Франк С.Л. Религиозные основы общественности // Журнал «Путь» №1. Сентябрь 1925 г. С. 11.

33

Лопухин А.П. Библейская история Ветхого и Нового Заветов. – М.: 2014. С. 11.

34

Избранные главы о творении мира и человека – преподобный Иустин (Попович), Челийский. Источник: https://azbyka.ru/otechnik/Iustin_Popovich/izbrannye-glavy-o-tvorenii-mira-i-cheloveka/

35

Священная книга Тота. Великие Арканы Таро. Абсолютные Начала Синтетической Философии Эзотеризма. Опыт комментария В. Шмакова. – Киев, «София», Ltd., 1993. С. 373.

36

Священная книга Тота. Великие Арканы Таро. Абсолютные Начала Синтетической Философии Эзотеризма. Опыт комментария В. Шмакова. – Киев, «София», Ltd., 1993. С. 26.

37

Там же. С. 137–138.

38

Шмаков В. Основы Пневматологии. Теоретическая Механика Становления Духа. Кн. I–II. Киев, «София», Ltd., 1994. С. 273.

39

Священная книга Тота. Великие Арканы Таро. Абсолютные Начала Синтетической Философии Эзотеризма. Опыт комментария В. Шмакова. – Киев, «София», Ltd., 1993. С. 66.

40

Священная книга Тота. Великие Арканы Таро. Абсолютные Начала Синтетической Философии Эзотеризма. Опыт комментария В. Шмакова. – Киев, «София», Ltd., 1993. С. 31.

41

Там же. С. 389.

42

Там же. С. 390.

43

Там же. С. 280.

44

Священная книга Тота. Великие Арканы Таро. Абсолютные Начала Синтетической Философии Эзотеризма. Опыт комментария В. Шмакова. – Киев, «София», Ltd., 1993. С. 201–202.

45

Там же. С. 397.

46

Там же. С. 394.

47

Там же. С. 389.

48

Там же. С. 328.

49

Там же. С. 273.

50

Соловьёв В.С. Полное собрание сочинений и писем в двадцати томах. Сочинения в пятнадцати томах. Том третий 1877–1881. – Москва, «Наука», 2001. С. 212.

51

Соловьёв В.С. Полное собрание сочинений и писем. В двадцати томах. Сочинения в пятнадцати томах. Том второй 1875–1877. Москва «Наука» 2000. С. 240.

52

Там же. С. 241.

53

Священная книга Тота. Великие Арканы Таро. Абсолютные Начала Синтетической Философии Эзотеризма. Опыт комментария В. Шмакова. – Киев, «София», Ltd., 1993. С. 29.

54

Филарет Московский, свт. Пространный Христианский Катехизис Православной Кафолической Восточной Церкви.

55

Клизовский А.И. Основы миропонимания новой эпохи. Источник: www.NetBook.Perm.Ru. С. 25.