Вечный побег. Старообрядцы-странники между капитализмом, коммунизмом и апокалипсисом_clone_2025-12-13

45

Из письма в Вестник РДХ, 1975. Рой Робсон сделал эту виньетку вступительной в своей замечательной книге о культурном возрождении старообрядчества в поздней империи: Robson R. R. Old Believers in Modern Russia. P. 3.

46

Об истоках этого понятия и трудностях его адаптации к незападным духовным контекстам см.: Asad T. Formations of the Secular: Christianity, Islam, Modernity. Stanford University Press, 2003 (см. в рус. пер.: Асад Т. Возникновение секулярного. Христианство, ислам, модерность. М.: Новое литературное обозрение, 2020); Masuzawa T. The Invention of World Religions: Or, How European Universalism was Preserved in the Language of Pluralism. Chicago: Chicago University Press, 2005; Josephson J. Ā. The Invention of Religion in Japan. Chicago: Chicago University Press, 2012.

47

Weber M. Die protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus. Vol. 1614. München, 2004.

48

Здесь стоит вспомнить хрестоматийное утверждение Фредерика Купера и Энн Столер о том, что «социальные трансформации являются продуктом как глобальных тенденций, так и локальной борьбы» (Cooper F., Stoler A. L. Between Metropole and Colony: Rethinking a Research Agenda // Tensions of Empire: Colonial Cultures in a Bourgeois World / Eds F. Cooper, A. L. Stoler. University of California Press, 1997. P. 4). Здесь я приведу лишь короткий список очень разных, но идейно близких мне работ, которые, как мне кажется, развивают идеи эмансипации религии в поле изучения модерных и модернизирующихся сообществ: Barak O. On time: Technology and temporality in modern Egypt. Berkeley: University of California Press, 2013; Klassen P. E. The Story of Radio Mind: a Missionary’s Journey on Indigenous Land. Chicago: University of Chicago Press, 2018; Nanni G. The Colonisation of Time: Ritual, Routine and Resistance in the British Empire. Manchester University Press, 2020; Jihad and Islam in World War I: Studies on the Ottoman Jihad on the Centenary of Snouck Hurgronje’s «Holy War Made in Germany» / Ed. E. J. Zürcher. Leiden University Press, 2016; Pankhurst R. The Inevitable Caliphate? A History of the Struggle for Global Islamic Union, 1924 to the Present. Oxford University Press, 2013; Green N. Bombay Islam: The Religious Economy of the West Indian Ocean, 1840–1915. Cambridge University Press, 2011.

49

Freeze G. L. Handmaiden of the State? The Church in Imperial Russia Reconsidered // The Journal of Ecclesiastical History. 1985. № 36. P. 82–102. Чтобы дать представление о том, с какими концепциями спорил Фриз, процитирую следующий отрывок из книги Ричарда Пайпса: «Основным доктринальным элементом православия является вера в отставку. Православные считают земное существование презренным и предпочитают отрешение от дел участию в них. Православие всегда было остро восприимчиво к идущим с Востока течениям, проповедующим уход от жизни, включая отшельнические и исихастские доктрины, стремящиеся к полному отчуждению от земной реальности… Среди русских крестьян в тот век рационализма распространились сектантские движения крайне иррационального типа, каких Западная Европа не видела со времен Реформации» (Pipes R. Russia under the Old Regime. New York: Scribner, 1974. P. 221–222 (см. в рус. пер.: Пайпс Р. Россия при старом режиме. М.: Захаров, 2004)). Однако эта точка зрения прослеживалась в некоторых влиятельных работах даже спустя 20 лет после публикации статьи Фриза (Миронов Б. Н. Социальная история России периода империи (XVIII – начало XX в.). Т. 1. СПб.: Дмитрий Буланин, 2003. С. 337–345).

50

Киценко Н. Святой нашего времени: отец Иоанн Кронштадтский и русский народ. М.: Новое литературное обозрение, 2006.

51

Shevzov V. Russian Orthodoxy on the Eve of Revolution. Oxford University Press, 2003.

52

Manchester L. Holy Fathers, Secular Sons: Clergy, Intelligentsia, and the Modern Self in Revolutionary Russia. Northern Illinois University Press, 2008 (см. в рус. пер.: Манчестер Л. Поповичи в миру. Духовенство, интеллигенция и становление современного самосознания в России. М.: Новое литературное обозрение, 2015).

53

Scarborough D. Russia’s Social Gospel: The Orthodox Pastoral Movement in Famine, War, and Revolution. University of Wisconsin Press, 2022 (см. в рус. пер.: Скарборо Д. Социальное евангелие в России. Православное пастырское движение в условиях голода, войны и революции. М.: Новое литературное обозрение, 2025).

54

См. колонку приглашенных редакторов с описанием номера и этой проблематики: Paert I., Gibson C., Berezhnaya L. Confession, Loyalty, and National Indifference: Perspectives from Imperial and Postimperial Borderlands // Ab Imperio. 2022. № 2. P. 91–116.

55

О трудностях написания биографий странников и об исторической ценности уголовных дел против представителей этого религиозного движения см.: Дутчак Е. Е. Биография старовера-странника: проблемы реконструкции // Вестник Томского государственного университета. 2007. № 302. С. 80–83.

56

В плане социально-исторического фокуса я во многом следую за Джейн Бербанк и ее работой о волостных судах в поздней Российской империи. Отходя от традиционного взгляда на социальную историю как на историю коллективов и групп, Бербанк смогла написать историю позднеимперских крестьян не как обезличенных единиц, а как личностей, способных говорить и действовать в соответствии со своими индивидуальными убеждениями и устремлениями: Burbank J. Russian Peasants Go to Court: Legal Culture in the Countryside, 1905–1917. Bloomington: Indiana University Press, 2004. P. XV.

57

Атнашев T., Велижев M. Микроистория и проблема доказательства в гуманитарных науках // Новое литературное обозрение. 2019. № 6. С. 83–121; Репрезентативность как проблематичная категория – один из ключевых вопросов микроистории, см.: Magnússon S. G., Szijártó I. M. What is Microhistory? Theory and Practice. Abingdon, UK and New York: Routledge, 2013.

58

Атнашев T., Велижев M. Микроистория и проблема доказательства в гуманитарных науках.

59

Magnússon S. G., Szijártó I. M. What is microhistory? P. 54–55.

60

Renders H., De Haan B. The Limits of Representativeness: Biography, Life Writing and Microhistory // Storia della Storiografia. 2011. № 59–60. P. 39–40.

61

Renders H. The Limits of Representativeness: Biography, Life Writing, and Microhistory // Theoretical Discussions of Biography: Approaches from History, Microhistory, and Life Writing / Ed. H. Renders, B. De Haan. Leiden: Brill, 2014. P. 132.

62

Как и основополагающая работа Карло Гинзбурга, моя книга посвящена в том числе трансформации религиозного мировоззрения конкретного человека, склонного к богословскому творчеству (см. главу 4): Ginzburg C. The Cheese and the Worms: The Cosmos of a Sixteenth-Century Miller. Baltimore: Johns Hopkins University Press, 2013 (см. в рус. пер.: Гинзбург К. Сыр и черви. Картина мира одного мельника, жившего в XVI в. М.: РОССПЭН, 2000). Как и Натали Земон Дэвис, в своем исследовании я стремлюсь разглядеть за незначительными фактами повседневной жизни странников текстуру их социальной реальности: Davis N. Z. The Return of Martin Guerre. Harvard University Press, 1983 (см. в рус. пер.: Дэвис Н. З. Возвращение Мартена Герра. М.: Прогресс, 1990). Как и в других классических работах по микроистории, далее речь пойдет о биографиях людей из маргинальных сообществ, от которых, казалось бы, трудно ожидать склонности к увековечиванию своей жизни в традиционной письменной форме: Davis N. Z. Women on the Margins: Three Seventeenth-Century Lives. Cambridge: Harvard University Press, 1995 (см. в рус. пер.: Дэвис Н. З. Дамы на обочине. Три женских портрета XVII века. М.: Новое литературное обозрение, 2021).

63

Steinberg M. D. The Russian Revolution, 1905–1921. Oxford: Oxford University Press, 2017. Chapters 7 and 8 (см. в рус. пер.: Стейнберг М. Великая русская революция, 1905–1921. М.: Изд-во Ин-та Гайдара, 2018); Riga L. The Bolsheviks and the Russian Empire. Cambridge University Press, 2012; Manchester L. Holy fathers, secular sons: Clergy, Intelligentsia, and the Modern Self in Revolutionary Russia. DeKalb, 2008 (см. в рус. пер.: Манчестер Л. Поповичи в миру: духовенство, интеллигенция и становление современного самосознания в России. М.: Новое литературное обозрение, 2015).

64

Важнейшим популяризатором термина был старообрядческий писатель и историк Феодор Мельников (1874–1960), который сосредоточился на этом периоде в одной из самых значительных исторических работ о старообрядчестве в XX веке (1947): Мельников Ф. E. Краткая история древлеправославной (старообрядческой) церкви. Барнаул: Изд-во БГПУ, 1999. С. 450. В светской историографии это нашло свое выражение в: Robson R. R. Old Believers in Modern Russia; см. также главу 4 в: Юхименко E. M. Старообрядческий центр за Рогожской заставою. 2-e изд. М.: ЯСК; Рукописные памятники Древней Руси, 2012. С. 143–184; «водораздел 1917 года» рассматривается в: Керов В. В. «Се человек и дело его…» С. 50.

65

Например, работы Елены Дутчак и Дугласа Роджерса.

66

Помимо упомянутых выше работ Хизер Коулман и Адиба Халида см.: Beer D. Renovating Russia: The Human Sciences and the Fate of Liberal Modernity, 1880–1930. Cornell University Press, 2019; Могильнер М. Б. Homo imperii: история физической антропологии в России (конец XIX – начало XX в.). М.: Новое литературное обозрение, 2008; Riga L. The Bolsheviks and the Russian Empire. Cambridge University Press, 2012; Tolz V. Russia’s Own Orient: The Politics of Identity and Oriental Studies in the Late Imperial and Early Soviet Periods. Oxford University Press, 2011 (см. в рус. пер.: Тольц В. «Собственный Восток России». Политика идентичности и востоковедение в позднеимперский и раннесоветский период. М.: Новое литературное обозрение, 2013); Hirsch F. Empire of Nations: Ethnographic Knowledge and the Making of the Soviet Union. Cornell University Press, 2005 (см. в рус. пер.: Хирш Ф. Империя наций. Этнографическое знание и формирование Советского Союза. М.: Новое литературное обозрение, 2022). Идея преемственности имперской модерности с точки зрения дискурсов и практик управления имперским и постимперским многообразием подробно изложена в: Mogilner M. A Race for the Future: Scientific Visions of Modern Russian Jewishness. Harvard University Press, 2022. P. 6–7. Сама рамка имперской модерности как альтернатива нациоцентричным модерным проектам использована на сугубо российском материале в: Davies F. Muslims in the Russian Army: Colonial Accommodation and the Limits of Empire, 1874–1917. Taylor & Francis, 2025. Об исторической преемственности между различными российскими политическими режимами, рассматриваемыми через призму имперских формаций, см.: Kivelson V. A., Ronald S. G. Russia’s Empires. Oxford: Oxford University Press, 2017. P. 6–16.

67

Gerasimov I. Plebeian Modernity: Social Practices, Illegality, and the Urban Poor in Russia, 1906–1916. Woodbridge: University of Rochester Press, 2018.

68

Gerasimov I. Plebeian Modernity. P. 1–17.

69

Chakravorty S. G. Can the Subaltern Speak? // Colonial Discourse and Post-Colonial Theory: A Reader / Eds. P. Williams, L. Chrisman. New York: Columbia University Press, 1994. P. 66–111.

70

Как показал в своей работе о центральноазиатской агиографической традиции суфиев сталинского периода Аллен Франк, религиозные документы могут служить более чем подходящими источниками для социальной истории: Frank A. J. Gulag Miracles: Sufis and Stalinist Repression in Kazakhstan. Austrian Academy of Sciences Press, 2019. P. 21–22.

71

О трудностях именования дореволюционной Синодальной церкви см.: Цыпин В. А. Ведомство православного исповедания // Православная энциклопедия. Т. 7. М.: Православная энциклопедия, 2004. С. 369.

72

Прокуратова Е. В. Старообрядческая культура Коми края XVIII–XX веков: книгописная деятельность и литературное творчество удорских староверов. СПб.: Пушкинский дом, 2010. О выдающемся наставнике странников Прохоре Филипповиче Ильине-Виноградове, имевшем коми-зырянское происхождение, см.: Прокуратова Е. В. Странническое согласие на Удоре в конце XIX – начале ХХ вв.: наставник П. Ф. Ильин // Христианство и Север: По материалам 6 Каргопольской науч. конф. М.: Демиург-арт, 2002. С. 154–165.

73

Внесен Минюстом РФ в Реестр иностранных агентов.

74

Эткинд A. M. Хлыст: Секты, литература и революция. М.: Новое литературное обозрение, 1998. С. 104.

75

Эткинд A. M. Внутренняя колонизация: Имперский опыт России. М.: Новое литературное обозрение, 2017. С. 307.

76

Как будет показано в этой книге, до начала 1930‑х годов это пространство, по сути, нельзя даже в полной мере назвать подпольем, учитывая степень внешней интегрированности странников.

77

Здесь я вступаю в полемику с Полом Вертом и Робертом Крузом, которые в разной степени отстаивали устойчивость конфессионального принципа организации империи: Werth P. W. The Tsar’s Foreign Faiths Toleration and the Fate of Religious Freedom in Imperial Russia. Oxford: Oxford University Press, 2014; Crews R. D. For Prophet and Tsar: Islam and Empire in Russia and Central Asia. Harvard University Press, 2009 (см. в рус. пер.: Круз Р. За Пророка и царя: Ислам и империя в России и Центральной Азии. М.: Новое литературное обозрение, 2020). Как будет показано далее, эта позиция в значительной степени справедлива при описании Российской империи до XX века. Однако процессы стремительной национализации, начавшиеся во второй половине XIX века и продолжавшиеся до 1917 года, привели к дестабилизации конфессиональных таксономий и иерархий. Так, в глазах тех, кто воображал российское нациестроительство, в предзакатной империи странники превратились из мрачных религиозных маргиналов в почти нормативных русских.

78

ОР БАН. Каргопольское собрание. Ед. хр. 255. Л. 1 об. – 2.

79

О проблемах никонианской миссионерской деятельности в регионе, население которого обладало сложной и многообразной религиозной идентичностью, см.: Werth P. W. At the Margins of Orthodoxy: Mission, Governance, and Confessional Politics in Russia’s Volga-Kama Region, 1827–1905. Ithaca: Cornell University Press, 2002.

80

Cherniavsky M. The Old Believers and the new religion // Slavic Review. 1966. Vol. 25. № 1. P. 10.

81

Crummey R. O. The Old Believers & the World of Antichrist. P. 4.

82

Зеньковский С. А. Русское старообрядчество. Т. 1. М.: Институт ДИ-ДИК, 2009. С. 300. О коротком периоде правления Софьи как о тяжелейшем испытании для религиозных диссидентов Московии: Hughes L. Sophia, Regent of Russia, 1657–1704. New Haven, 1990. P. 120–133 (см. в рус. пер.: Хьюз Л. Царевна Софья, 1657–1704. СПб.: Гранд, 2001).

83

Зеньковский С. А. Русское старообрядчество. Т. 2. М., 2009. С. 365.

84

Например, никонианский митрополит Димитрий Ростовский (Туптало), впоследствии канонизированный, в самом известном антираскольническом труде писал о том, кто имеет право называть свою веру «старой», таким образом: «Аще же веру раскольническую старою верою нарещи, то разве по тому стара, яко они старыя ереси обновили» (Димитрий, митрополит Ростовский (Туптало). Розыск о раскольнической брынской вере, о Учении их, о Делах их, и изъявление, яко вера их неправа, Учение их душевредно и Дела их не богоугодны. М., 1824. С. 80). Кроме того, Димитрий Ростовский в своем труде неоднократно утверждает, что «убо вера их [раскольников. – И. К.] несть старая вера, но новая вера», имея в виду, что именно никониане придерживаются старой (т. е. истинной православной) веры, а их противники вводят искажающие ее новшества. См., например: Там же. С. 82.

85

Paert I. «Two or Twenty Million?»: The Languages of Official Statistics and Religious Dissent in Imperial Russia // Ab imperio. 2006. Vol. 2006. № 3. P. 81.

86

О восстании монахов Соловецкого монастыря, отказавшихся принять канонические и литургические реформы Русской церкви, и о жестоком подавлении этого восстания (1668–1676) см.: Robson R. R. Solovki: The Story of Russia Told Through its Most Remarkable Islands. New Haven, 2004. P. 94–114.

87

О выговских монастырях (Олонецкая губерния), которые в начале XVIII века стали крупным центром старообрядчества, а также о хозяйственной и культурной деятельности насельников монастырей см.: Юхименко Е. М. Выговская старообрядческая пустынь: Духовная жизнь и литература. М.: Языки славянской культуры, 2002; Crummey R. O. The Old Believers and the World of Antichrist.

88

О полемической борьбе странников за доказательство собственной преемственности по отношению к Выгу: Мальцев А. И. Староверы-странники в XVIII – первой половине XIX в. С. 39, 104. Один труд странников, опубликованный в 1911 году, полностью посвящен апологии собственной преемственности перед мятежными монахами Соловков: Петров С. В. Струя. Казань: Типо-лит. В. В. Вараксина, 1911.

89

ГАРФ. Ф. 1235. Оп. 56. Д. 26. Л. 87–87 об.

90

Надо сказать, что корни идеи отделения от порочного мира ученые находили уже в дохристианских философских и религиозных исканиях, например в философских концепциях Платона: Brakke D. The Gnostics: Myth, Ritual, and Diversity in Early Christianity. Cambridge: Harvard University Press, 2012. P. 54. С самого начала распространения христианства эта идея воплощалась в самых разных религиозных учениях и идеологиях, которые иногда определяют зонтичным термином «гностицизм» (Там же. С. 62). Наиболее устойчивой институционализированной формой идеи разрыва с миром является, пожалуй, христианское (и особенно православное) монашество; о домонашеских формах христианского аскетизма см.: Finn R., OP. Asceticism Before Monasticism: What the First Monks Owed to the Early Christian Churches // The Oxford Handbook of Christian Monasticism / Ed. B. M. Kaczynski. Oxford University Press, 2020. О расцвете раннехристианского монашества см.: Christie D. E., Burton-Christie D. The Word in the Desert: Scripture and the Quest for Holiness in Early Christian Monasticism. New York: Oxford University Press, 1993. Краткий обзор истории раннехристианского и византийского монашества см.: Kenworthy S. M. The Heart of Russia: Trinity-Sergius, Monasticism, and Society after 1825. Oxford University Press, 2010. P. 9–11. Историю русского монашества см.: Монашество и монастыри в России, XI–XX века: Исторические очерки / Под ред. Н. В. Синицыной. М.: Наука, 2005.

91

Мнимая преемственность между мировоззрениями старообрядцев и русских еретических движений позднего Средневековья была предметом особого внимания синодальных миссионеров, см.: Журавлев А. И. Полное историческое известие о древних стригольниках и новых раскольниках так называемых старообрядцах. СПб., 1795.

92

По мнению Флоровского, важнейшего никонианского церковного историка, схожие идеалы отрешения от материального мира воплощали нестяжатели, русское монашеское течение XV–XVI веков под идейным руководством преподобного Нила Сорского: Флоровский Г. В. Пути русского богословия. М.: Ин-т рус. цивилизации, 2009. С. 36–38.

93

В частности, Александр Панченко указал на отсутствие прямых доказательств влияния позднесредневековых ересей на последующую русскую религиозную культуру: Панченко А. А. Христовщина и скопчество. С. 103–104.

94

На социально-экономические факторы раскола обращали внимание, в частности, советские историки: Покровский Н. Н. Антифеодальный протест урало-сибирских крестьян-старообрядцев в XVIII в. С. 5–7; Никольский Н. М. История русской церкви. С. 114–139; Гурьянова Н. С. Крестьянский антимонархический протест в старообрядческой эсхатологической литературе периода позднего феодализма. Новосибирск: Наука, 1988; Русское православие: вехи истории / Под ред. А. И. Клибанова. М.: Политиздат, 1989. С. 153–229.

95

См., например, влиятельную работу о расколе и дальнейших гонениях на старообрядцев как воплощении политических преобразований в России XVII и XVIII веков: Cherniavsky M. The Old Believers and the New Religion. P. 1–39. Хотя сам Георг Михельс писал, что считает восстание на Соловках (1668–1676) событием, выходящим за рамки истории Раскола, здесь все же уместно сослаться на его работу об этом восстании, поскольку он утверждал, что причиной восстания стали внутрицерковные политические разногласия между центром и периферией: Michels G. The Solovki Uprising: Religion and Revolt in Northern Russia // The Russian Review. 1992. № 51. P. 1–15.

96

О собственно религиозном измерении раскола см.: Карташев А. В. Смысл старообрядчества // Сборник статей, посвященный П. Б. Струве. Прага: Legiografie, 1925; Pascal P. Avvakum et les débuts du Raskol. La crise religieuse au 17e siècle en Russie. Paris: Centre d’études russes «Istina», 1938 (см. в рус. пер.: Паскаль П. Протопоп Аввакум и начало раскола. М.: Языки славянской культуры, 2016).

97

Мальцев А. И. Староверы-странники в XVIII – первой половине XIX в. С. 3.

98

Зеньковский С. А. Русское старообрядчество. Т. 1. С. 261–263.

99

Об этих двух концепциях см.: Cherniavsky M. The Old Believers and the New Religion. P. 20; самая детальная работа по этому вопросу: Гурьянова Н. С. Крестьянский антимонархический протест в старообрядческой эсхатологической литературе периода позднего феодализма.

100

Часовенные – во многом уникальная ветвь старообрядчества. Отступив в середине XIX века от позиции допустимости священства, они сохранили многие атрибуты, характерные для поповских сообществ, например иерархический институт наставничества и, в большинстве своем, принятие догмата о «чувственной» природе антихриста: Зольникова Н. Д. Эсхатология енисейского старовера-книжника часовенного согласия Исая Назаровича (1970‑е гг.) // Уральский сборник: История. Культура. Религия. № 2. Екатеринбург: Уральский гос. ун-т, 1998. С. 76.

101

Агеева Е. А. Старообрядческая полемика об антихристе на исходе XX века // Уральский сборник: История. Культура. Религия. № 1. Екатеринбург, 1998. С. 9–16.

102

Мальцев А. И. Староверы-странники в XVIII – первой половине XIX в. С. 123–156.

103

Cherniavsky M. The Old Believers and the New Religion. P. 23; Crummey R. O. The Old Believers and the World of Antichrist. P. 67–70.