Вечный побег. Старообрядцы-странники между капитализмом, коммунизмом и апокалипсисом_clone_2025-12-13

104

До XVIII века, как показал Александр Лавров, провести грань между никонианами и старообрядцами во многих случаях вообще не представлялось возможным: Лавров А. С. Колдовство и религия в России, 1700–1740 гг. М.: Древлехранилище, 2000. С. 39–74. Описывая длительный процесс разделения старообрядцев и никониан и конфессионализацию старообрядческого пространства в первой трети XVIII века, Лавров также указывал, что именно указ Петра 1716 года сформировал социальную структуру старообрядчества (Там же. С. 61).

105

Мальцев А. И. Староверы-странники в XVIII – первой половине XIX в. С. 2.

106

Crummey R. O. Old Believer Communities: Ideals and Structures // The Tapestry of Russian Christianity: Studies in History and Culture / Eds. N. Lupinin, D. Ostrowski, J. B. Spock. Columbus: Ohio State University, 2016. P. 297.

107

Пулькин М. В. Шествие «огненной смерти». Историко-географический аспект старообрядческих самосожжений в конце XVII – XVIII в. // Клио. 2005. № 2. С. 100.

108

Мальцев А. И. Староверы-странники в XVIII – первой половине XIX в. С. 23.

109

Там же. С. 58–59.

110

Там же. С. 61.

111

Мальцев А. И. Староверы-странники в XVIII – первой половине XIX в. С. 79.

112

Там же. С. 79–80.

113

Там же. С. 80–82.

114

Там же. С. 82–83.

115

Там же. С. 84–89.

116

Монашеский головной убор в восточнохристианской традиции.

117

Мальцев А. И. Староверы-странники в XVIII – первой половине XIX в. С. 89.

118

Там же. С. 96.

119

Там же. С. 98.

120

Там же. С. 103.

121

Мальцев А. И. Староверы-странники в XVIII – первой половине XIX в. С. 111–113.

122

Там же. С. 116.

123

Там же. С. 119–121.

124

Humphrey C. Schism, Event, and Revolution: The Old Believers of Trans-Baikalia // Current Anthropology. 2014. № 55 (S10). P. 216–225.

125

Agamben G. The Time That is Left // Epoche: A Journal for the History of Philosophy. 2002. № 7 (1). P. 5.

126

Ibid.

127

Ibid. P. 2.

128

Мальцев А. И. Староверы-странники в XVIII – первой половине XIX в. С. 31.

129

Там же. С. 156.

130

Мальцев А. И. Староверы-странники в XVIII – первой половине XIX в. С. 196–197; Рындзюнский П. Г. Городское гражданство дореформенной России. М.: Изд-во АН СССР, 1958. С. 482–483.

131

Ливанов Ф. В. Раскольники и острожники: Очерки и рассказы. Т. 4. СПб., 1873. С. 62–63.

132

Об этой стратегии реализации женской субъектности в среде представительниц беспоповских направлений Старой веры см.: Bushnell J. Russian Peasant Women Who Refused to Marry (см. в рус. пер.: Бушнелл Д. Эпидемия безбрачия среди русских крестьянок. Спасовки в XVIII–XIX веках. М.: Новое литературное обозрение, 2020).

133

Мальцев А. И. Староверы-странники в XVIII – первой половине XIX в. С. 196.

134

Там же. С. 184–185.

135

Историк-странник Максим Залесский (см. главу 4) писал о таком переименовании следующее: «При поступлении в странство перемена имени обязательна для каждого. Это производится посредством крещения. С тех пор личность, получив новое имя, пользуется при всяком случае этим именем, добавляя к этому отчество. Фамилия остается в миру, пренебрегается по той причине, якобы она прикрепляет странника к месту и бывшей родине. С одной стороны, этим личность яснее выполняет идеал странства, с другой, на случай опасности ареста, допросов, страннику легче, удобнее выпутаться из рук урядника или церковного старосты, которыя, встречая другое имя и не имея возможности установить фамилию, отпускают личность, полагая, что это не тот человек, которого они ищут» (ОР БАН. Каргопольское собрание. Ед. хр. 78. Л. 103).

136

Мальцев А. И. Староверы-странники в XVIII – первой половине XIX в. С. 184–185.

137

Там же. С. 186.

138

Там же. С. 187–188.

139

Там же. С. 187.

140

Там же. С. 187–189.

141

Там же. С. 187–191.

142

Там же. С. 192.

143

Название деревни, по воспоминаниям инокини Раисы, созвучно с названием Воробино. Кроме того, автор указывала, что деревня находилась в 40 километрах от Данилова Ярославской губернии (ОРКиР НБ МГУ. Верхокамское собрание. Ед. хр. 1429. Л. 1).

144

ОРКиР НБ МГУ. Верхокамское собрание. Ед. хр. 1429. Л. 2–3.

145

Там же.

146

Пятницкий И. К. Секта странников и ее значение в расколе. С. 78–79.

147

Мальцев А. И. Проблемы церковной организации и управления в сочинениях староверов-странников (вторая половина XIX – начало XX века) // Исторические и литературные памятники «высокой» и «низовой» культуры в России XVI–XX вв. Новосибирск, 2003. С. 160–161.

148

Об организационной структуре православных церквей см.: McGuckin J. A. The Orthodox Church: An Introduction to Its History, Doctrine, and Spiritual Culture. Hoboken: Wiley-Blackwell, 2010. P. 30–80.

149

Мальцев А. И. Проблемы церковной организации и управления в сочинениях староверов-странников (вторая половина XIX – начало XX века). С. 162.

150

Там же. С. 162.

151

Там же. С. 195.

152

Там же. С. 161.

153

Там же. С. 162.

154

Мальцев А. И. Статьи Никиты Семенова (1860 г.) и раскол страннического согласия. История церкви: изучение и преподавание. Екатеринбург: Изд-во Уральского гос. ун-та, 1999. С. 194–196.

155

Мальцев А. И. Проблемы церковной организации и управления в сочинениях староверов-странников (вторая половина XIX – начало XX века). С. 166.

156

Там же. С. 165–166.

157

ОРКиР НБ МГУ. Верхокамское собрание. Ед. хр. 1974. Л. 1.

158

См., например, «Краткий очерк истории Церкви», написанный в 1950‑х годах иноком Никитой: Там же. Л. 1–5 об.

159

«Внешний мир» не самое распространенное название для области, находящейся за пределами пространства странников. Чаще всего странники прибегали к терминам «мир Антихриста», «царство Антихриста» или даже «лик земли» (Мальцев А. И. Староверы-странники в XVIII – первой половине XIX в. С. 31, 138, 143–144). Как будет показано ниже, это пространство не было строго внешним для странников, напротив, оно было неотделимо от их собственных судеб. Тем не менее будет справедливо называть этот окружающий мир и «внешним», поскольку сами странники все же обозначали его так (Там же. С. 71, 100). Кроме того, с христианской точки зрения территория за пределами церкви представляется «внешней», что, вероятно, отражается в использовании этого термина странниками.

160

Там же. С. 222; Пятницкий И. К. Секта странников и ее значение в расколе. С. 18–20.

161

Там же. С. 21–22.

162

О гонениях на старообрядцев как следствии николаевской гомогенизирующей политики национального строительства сверху см.: Marsden T. The Crisis of Religious Toleration in Imperial Russia: Bibikov’s System for the Old Believers, 1841–1855. Oxford: Oxford University Press, 2015.

163

Пятницкий И. К. Секта странников и ее значение в расколе. С. 23–24.

164

Marsden T. The Crisis of Religious Toleration in Imperial Russia. P. 95.

165

Пятницкий И. К. Секта странников и ее значение в расколе. С. 25.

166

Там же. С. 25.

167

Аксаков И. С. Краткая записка о странниках или бегунах (1851) // Русский архив. 1866. № 4. С. 627−644.

168

Аксаков И. С. Письма к родным, 1849–1856. М.: Наука, 1994.

169

Пятницкий И. К. Секта странников и ее значение в расколе. С. 26.

170

Marsden T. The Crisis of Religious Toleration in Imperial Russia. P. 100.

171

Ibid. P. 95–96.

172

Наградов И. С. Деятельность Ярославской судной комиссии по рассмотрению дела старообрядцев-странников (1852–1854 годы) // Вестник КГУ. 2013. № 6. С. 30–31.

173

Там же. С. 30–31.

174

Пятницкий И. К. Секта странников и ее значение в расколе. С. 77.

175

Колчин М. А. Ссыльные и заточенные в острог Соловецкого монастыря в XVI–XIX вв.: Исторический очерк. М.: Посредник, 1908. С. 137–138; Пятницкий И. К. Секта странников и ее значение в расколе. С. 77–80.

176

О длительной полемике между русскими философами и богословами по поводу того, что понимать под термином «соборность», см.: Shevzov V. Russian Orthodoxy on the Eve of Revolution. Oxford University Press, 2003. P. 30–53. О славянофилах и их взглядах на старообрядчество как на препятствие на пути конструирования православной русской нации см.: Dunn E. A Slavophile Looks at the Raskol and the Sects // The Slavonic and East European Review. 1966. Vol. 44. № 102. P. 167–179.

177

Аксаков И. С. Письма к родным, 1849–1856. С. 171.

178

Местный чиновник низкого ранга, избираемый общиной.

179

Аксаков И. С. Письма к родным, 1849–1856. С. 171.

180

Аксаков И. С. Краткая записка о странниках или бегунах (1851). С. 634.

181

Синицын И. О расколе в Ярославской губернии // Сборник правительственных сведений о раскольниках. Вып. 4 / Сост. В. Кельсиев. Лондон, 1862. С. 131–132.

182

Аксаков И. С. Краткая записка о странниках или бегунах (1851). С. 636, 639–642.

183

Аксаков И. С. Письма к родным, 1849–1856. С. 171.

184

В краткой записке, составленной в дополнение к многостраничному отчету, Аксаков писал, что «народ видит в нас, особенно в чиновниках, слуг антихристовых» (Аксаков И. С. Краткая записка о странниках или бегунах (1851). С. 632).

185

Аксаков И. С. Письма к родным, 1849–1856. С. 177.

186

Пятницкий И. К. Секта странников и ее значение в расколе. С. 20–22.

187

Paert I. «Two or Twenty Million?» P. 84.

188

Ерофеев К. Б. Понятие «изуверские секты» в отечественном законодательстве // Юридическая мысль. 2017. № 4. С. 24.

189

Толковый словарь Ушакова.

190

Даль В. Толковый словарь живого великорусского языка. Т. 2: И–О. СПб.; M.: М. О. Вольф, 1881. С. 35.

191

Ключевский В. О. Сочинения: В 9 т. Т. 1. М.: Мысль, 1987. С. 334.

192

О преемственности дореволюционной и советской антисектантской риторики см.: Панченко А. А. Кровавая этнография: легенда о ритуальном убийстве и преследование религиозных меньшинств // Отечественные записки. 2014. № 1. С. 226–239.

193

Уложение о наказаниях уголовных и исправительных. СПб.: Тип. 2 отд-ния собств. е. и. в. канцелярии, 1845. С. 75.

194

Там же. С. 73.

195

Например, известный расколовед и литератор Павел Мельников отмечал изуверный характер доктрины странников: Мельников А. П. В память П. И. Мельникова (Андрея Печерского). Т. 9. Н. Новгород, 1910. С. 8, 30, 204, 216.

196

Кандарицкий А. П. Опыт систематического пособия при полемике с старообрядцами с кратким очерком развития древних сект и русского расколостарообрядчества. Стерлитамак: Тип. А. В. Кузнецова, 1907. С. 77.

197

Не только синодальные раскольники, но и, например, народник этнограф Пругавин описывал странников схожим образом: Пругавин А. С. Самоистребление. Проявления аскетизма и фанатизма в расколе // Русская мысль. 1885. Кн. 2. С. 146.

198

Скворцов В. М. Второй Миссионерский съезд в Москве. М.: Университетская тип., 1891. С. 22.

199

Ливанов Ф. В. Раскольники и острожники: Очерки и рассказы. Т. 4. СПб., 1873. С. 169–170.

200

Розов А. И. Странники или бегуны в русском расколе. III. Организация секты // Вестник Европы. 1873. Т. 1. № 1. С. 293–294. Подробнее о якобы широко распространенной среди странников беспорядочной половой жизни см.: Вишняков A. Г. (Вескинский A.) Странники или бегуны: [Очерк из новейшей истории раскола]. М., 1864. С. 292–294.

201

Ливанов Ф. В. Раскольники и острожники: Очерки и рассказы. Т. 4. С. 66; Розов А. И. Странники или бегуны в русском расколе. III. Организация секты. С. 293–294.

202

Пятницкий И. К. Секта странников и ее значение в расколе. С. 129; Дмитриевский В. Современный раскол в Ярославской епархии и борьба с ним. Статистический очерк. Ярославль: Тип. губернского правления, 1892. С. 91–92. Пятницкий отмечал, что на кладбище в Сопёлках подозрительно мало могил: Пятницкий И. К. Секта странников и ее значение в расколе. С. 72.

203

Подробный анализ истории подобных обвинений в адрес хлыстов, скопцов и представителей некоторых ветвей старой веры, а также трансформации этих обвинений с XVII по XX век и связи их с самой известной легендой о ритуальном убийстве – кровавым наветом – см.: Панченко А. А. Христовщина и скопчество. С. 153–170.

204

Скворцов В. М. Существенные признаки и степень вредности [русских] мистических и рационалистических сект и раскольничьих старообрядческих толков. Киев: Тип. С. В. Кульженко, 1896. С. 18.

205

Мельников А. В память П. И. Мельникова. Н. Новгород: Нижегор. учен. арх. комис., 1910. С. 229.

206

«Голбешники» // Неделя. 1883. 21 августа. Один из ведущих исследователей странничества профессор богословия Николай Ивановский, ссылаясь на эту публикацию, также усомнился в реальности ритуала: Ивановский Н. И. Два чтения по старообрядческому расколу. СПб.: Калашник. тип. А. Л. Трунова, 1892.

207

Субботин Н. И. Нечто «о странниках» по случаю присоединения к церкви одного из наставников секты. М.: Университетская тип., 1868; Липранди И. П. Краткое обозрение русских расколов, ересей и сект. М.: Имп. Общество истории и древностей рос. при Московском ун-те, 1870; Розов А. И. Странники или бегуны в русском расколе // Вестник Европы. 1872. № 11. С. 260–302; № 12. С. 519–542; 1873. № 1. С. 262–295.

208

Так, например, в довольно критической энциклопедической статье о странниках в словаре Брокгауза и Ефрона 1901 года среди множества «преступлений» бегунов не содержалось упоминания ритуальных убийств. Странники // Энциклопедический словарь Т. 31а / Под ред. Ф. А. Брокгауза, И. А. Ефрона. СПб.: Тип. Акционерного общества Брокгауз–Ефрон, 1901. С. 724.

209

Секта душителей // Мир Божий: Ежемесячный литературный и научно-популярный журнал для юношества и самообразования. 1895. С. 234–235.

210

ГАРФ. Ф. 102. Оп. 95. Д. 510. Л. 35–36 об.

211

Левенстим А. А. Фанатизм и преступление. СПб.: Тип. Правительствующего сената, 1898. С. 27–30; Кабанов А. Е. Старообрядцы владимирских и костромских земель. Иваново: ПресСто, 2010. С. 192–194.

212

Ивановский Н. И. Внутреннее устройство секты странников или бегунов. С. 93.

213

Там же. С. 94–95.

214

Там же. С. 160–161.

215

Пругавин А. С. Самоистребление. Проявления аскетизма и фанатизма в расколе. С. 146.

216

Под «голубишниками» автор на самом деле имел в виду странников, которых иногда называли «голбешниками».

217

Б. Вл. [Богданов В.] Душила у русских раскольников // Этнографическое обозрение. 1904. № 2. С. 160–161.

218

Зеленин Д. К. «Красная смерть» у русских старообрядцев // Этнографическое обозрение. 1904. № 3. С. 67–68.

219

ГМИР. Ф. 2. Оп. 26/106. Ед. хр. 59. Л. 1.

220

К секте душителей // Саратовский вестник: [Ежедневная общественно-политическая газета]. 20 ноября. 1911. С. 6.

221

Бонч-Бруевич собрал коллекцию публикаций по «делу Кабанкина», которая хранится в Государственном музее истории религии (ГМИР). Ф. 2. Оп. 26/106. Ед. хр. 59.

222

Там же. Л. 6 об.

223

О «деле Бейлиса» см.: Weinberg R. Blood Libel in Late Imperial Russia: The Ritual Murder Trial of Mendel Beilis. Bloomington: Indiana University Press, 2013 (см. в рус. пер.: Вейнберг Р. Кровавый навет в последние годы Российской империи. Процесс над Мейделем Бейлисом. СПб.: Academic Studies Press, 2019).

224

Geraci R. Ethnic Minorities, Anthropology, and Russian National Identity on Trial: The Multan Case, 1892–96 // The Russian Review. 2000. Vol. 59. № 4. P. 530–554. Об идеологической дистанции между обвинениями в адрес удмуртов и Бейлиса см.: Mogilner M. The Empire-Born Criminal: Atavism, Survivals, Irrational Instincts, and the Fate of Russian Imperial Modernity // Born to be Criminal: The Discourse on Criminality and the Practice of Punishment in Late Imperial Russia and Early Soviet Union. Interdisciplinary Approaches / Eds. R. Nicolosi, A. Hartmann. Bielefeld: transcript publishing, 2018. P. 31–62.

225

ГМИР. Ф. 2. Оп. 26/106. Ед. хр. 59. Л. 10–11.

226

Там же. Ед. хр. 50. Л. 9–9 об.

227

РГИА. Ф. 821. Оп. 133. Д. 112. Л. 48–49 об.

228

Там же. Л. 41.

229

Там же.

230

На это ему также указывал расколовед Бондарь.

231

РГИА. Ф. 821. Оп. 133. Д. 112. Л. 41.

232

Lohr E. Nationalizing the Russian Empire: the campaign against enemy aliens during World War I. Harvard University Press, 2003. P. 4–9 (см. в рус. пер.: Лор Э. Русский национализм и Российская империя: Кампания против «вражеских подданных» в годы Первой мировой войны. М.: Новое литературное обозрение, 2012).

233

РГИА. Ф. 821. Оп. 133. Д. 112. Л. 39–39 об. Необходимо сказать, что история в Бызовой вновь непредсказуемо отозвалась в различных политических лагерях. Так, 12 марта 1915 года националистическая газета «Земщина» заклеймила «иудейские» «Биржевые ведомости» за попытку оправдать странников, ставя под сомнение, впрочем, в основном качество экспертизы Бонч-Бруевича (РГИА. Ф. 821. Оп. 133. Д. 112. Л. 42–42 об.). И все же такой способ думания о странниках и старообрядцах уже, по-видимому, был за пределами мейнстрима.

234

ГАЯО. Ф. 906. Оп. 4. Д. 1147. Л. 9–13. Об антигерманском патриотическом повороте в идеологической повестке русских баптистов см.: Coleman H. J. Russian Baptists and Spiritual Revolution. P. 92–108.

235

О возвышении «национальности» над «религией» в процессе пересмотра позднеимперских представлений о «русской нации» см.: Maiorova O. From the Shadow of Empire: Defining the Russian Nation through Cultural Mythology. Madison: University of Wisconsin Press, 2010. P. 93; Об историческом контексте национализирующейся Российской империи см.: Kivelson V. A., Suny R. G. Russia’s Empires. New York, Oxford, 2017. P. 202; о национализации «сверху» на уровне символов и репрезентаций царской власти см.: Wortman R. Scenarios of Power: Myth and Ceremony in Russian Monarchy from Peter the Great to the Abdication of Nicholas II. Princeton: Princeton University Press, 2006. P. 245–409 (см. в рус. пер.: Уортман Р. Сценарии власти: мифы и церемонии русской монархии: Материалы и исследования. М.: ОГИ, 2002); о политике русификации и русификаций см.: Миллер А. Империя Романовых и национализм: Эссе по методологии исторического исследования. М.: Новое литературное обозрение, 2008. С. 57–80.

236

Внесен Минюстом РФ в Реестр иностранных агентов.

237

Эткинд А. М. Хлыст. С. 3–4; Он же. Внутренняя колонизация. С. 303–330.

238

Kumar K. Visions of Empire: How Five Imperial Regimes Shaped the World. Princeton: Princeton University Press, 2017. P. 273–276.

239

Werth P. W. The Tsar’s Foreign Faiths Toleration and the Fate of Religious Freedom in Imperial Russia. P. 152–153, 172. Похожей точки зрения придерживался Роберт Круз: Круз Р. За Пророка и царя.

240

В 1924 году эксперт по религии Наркомата юстиции Василий Шумов в ответ на сообщение о ритуале, якобы имевшем место в Иваново-Вознесенске, отрицал сам факт существования «красной смерти» и прямо сравнивал подобные слухи с кровавым наветом: ГАРФ. Ф. А353. Оп. 7. Д. 9. Л. 34–35.

241

Синицын И. О расколе в Ярославской губернии // Сборник правительственных сведений о раскольниках. Вып. 4 / Сост. В. Кельсиев. Лондон, 1862. С. 42–44; Алябьев. Записка о страннической или сопёлковской ереси о мерах к преграждению ея влияния. С. 59–183; Липранди И. П. Краткое обозрение существующих в России расколов, ересей и сект как в религиозном, так и в политическом их значении. С. 15–16.

242

Беликов В. И. Деятельность московского митрополита Филарета по отношению к расколу. Казань: Типо-лит. Имп. ун-та, 1895. С. 23–25, 241–242, 561.