Соль земли

И вот, паломники прибыли в великий город Иерусалим. Мария от скуки решила пройти вместе со всеми к месту поклонения. Но дойдя до ворот храма Воскресения Христова, была остановлена неведомой силой. Как сама она позже вспоминала: «Словно отряд воинов был поставлен, чтобы возбранить мне вход, – так удерживала меня какая-то могучая сила». Повторив свою попытку войти в храм несколько раз, и не получив ожидаемого результата, Мария села у храмовой стены и задумалась. Наверное, впервые в своей жизни, она столкнулась с отказом. Ведь до этого момента для неё не существовало отказов и запретов. Как бы мы поступили на её месте? Скорее всего начали искать виновника произошедшего (человека, обстоятельство, место), и найдя успокоились бы и ушли от этого места. Но Мария увидела виновника в себе самой. Осознание своей вины вырвало из её груди вопль, а из глаз слёзы.

Вдоволь наплакавшись, она подняла свой взгляд наверх и первое, что попалось ей на глаза, была надвратная икона Божией Матери. Мария мало что знала о христианстве. Не забывайте, она сбежала из дому до того, как ей могли преподать уроки Закона Божьего. Но о Деве Марии она была наслышана. К тому же она носила то же имя. Обратившись к иконе, она прошептала: «Дева, Владычица, Бога Слово родившая, знаю я, что не прилично мне скверной и развратной, взирать на икону Твою, Приснодева Чистая, сохранившая в чистоте и незапятнанности тело и душу. Я, развратная, справедливо должна внушать ненависть и отвращение Твоей чистоте. Но, если, как слышала я, для того человеком стал Бог, рожденный Тобою, чтобы призвать грешников к покаянию, помоги одинокой, не имеющей ниоткуда помощи. Повели, да откроется мне вход в церковь, не лишай меня возможности взирать на то Древо, на котором пригвожден был плотью Бог, рожденный Тобою, и пролил Свою собственную кровь в выкуп за меня… А Тебя я призываю надежной поручительницей перед Богом, Сыном Твоим, в том, что никогда больше не оскверню этого тела постыдным совокуплением».

Получив таким образом разрешение пройти в храм, Мария смогла поклониться Кресту Господню. Радостная она поспешила обратно к иконе Богородицы, где поблагодарила её за помощь. Едва она отошла от того места, как услышала женский голос, как бы с неба: «Если перейдешь Иордан, то найдешь славное упокоение». Это был знак. Мария немедленно отправилась в путешествие. На границе населенных земель с пустыней одиноко стоял храм в честь Иоанна Крестителя. Здесь наша героиня впервые в своей жизни причастилась Тела и Крови Господа. А затем, взяв с собой только три хлеба, перешла реку Иордан и стала удаляться в пустыню. Где провела в подвиге сорок семь лет, пока её не нашел старец Зосима.

Годы, проведенные в тяжелых испытаниях и лишениях, закалили Марию. Долго она боролась с теми страстями, что обуревали её. Память назойливо рисовала ей картины прошлого, где она находила утешение в лучшем вине, закусках и компании молодых мужчин. Но постепенно это все стало уходить. И осталась лишь она одна, наедине с Богом. Именно тогда, когда она очистилась от всего суетного, Бог открылся ей. Как мы помним, Мария не получила должного образования, а теперь удивляла опытного ученого монаха Зосиму своими познаниями в области богословия. «Поверь мне, не видела я лица человеческого с тех пор, как узнала эту пустыню. Книгам никогда не училась. Не слышала даже никого, поющего или читающего их. Но Слово Божие, живое и действенное, само учит знанию человека».

По окончании беседы, Мария попросила старца Зосиму ровно через год вновь навестить её, и принести с собой Святые Дары для причастия. Зосима выполнил просьбу подвижницы, и как сказано в житии: «взяв в малый потир пречистого Тела и честной Крови Христа Бога нашего, положил в корзину смокв и фиников и немного чечевицы, размоченной в воде». Придя к Иордану, разлившемуся в весеннем паводке, он стал ждать появления Марии. И вот она пришла. Но вместо того, чтобы искать лодку или ещё какое-нибудь средство для пересечения реки, она: «осенила Иордан знамением Честного Креста (а ночь была лунная, как он сам рассказывал), и тотчас ступила на воду и движется по волнам, приближаясь к нему». Ужас объял Зосиму. Никто из их монастыря не показывал таких чудес, да и вряд ли смог бы. А тут женщина творит немыслимое. Причастив её, он попрощался, обещая прийти вновь через год, когда, то будет дозволено уставом монастыря. Это было второе и последнее причастие преподобной Марии.

Придя через год, и перейдя Иордан, Зосима обнаружил на его берегу лишь бездыханное тело святой Марии. Оно было нетленным. Рядом на земле были начертаны слова: «Похорони, авва Зосима, на сем месте тело смиренной Марии, отдай праху прах, помолившись Господу за меня, преставившуюся в месяц Фармуфи египетский, по-римски именуемый Апрелем, в первый день, в сию самую ночь Страстей Господних, после причастия Божественной и Тайной Вечери». Не имея сил предать тело земле, святой Зосима взмолился Богу. «Вздохнул из глубины души и, подняв глаза, видит большого льва, стоящего возле тела святой и лижущего стопы ее. Увидев льва, он задрожал от страха, вспомнив особенно слова Марии, что она никогда не видала зверей. Но, оградив себя знамением Креста, поверил, что сохранит его невредимым сила лежащей здесь. Лев же подошел к нему, выражая ласку каждым своим движением». Тогда набравшись смелости Зосима обратился ко льву с просьбой вырыть могилу. И лев исполнил просимое, а потом тут же исчез.

Вернувшись к себе в монастырь, старец Зосима рассказал все игумену обители. И тот повелел каждый год вспоминать святую в молитвах. Так было установлено её почитание. Образ Марии стал весьма популярным у христиан. Она почитается всеми христианскими конфессиями. Не только богословы, но и прославленные литераторы часто обращались к истории святой Марии Египетской. О ней писали и немецкий поэт И. Гёте, и русский писатель И.С. Аксаков.

Попросим же, дорогие братья и сестры, у преподобной Марии Египетской сил в борьбе с нашими страстями. Если она смогла с Божьей помощью побороть их, то и нам обязательно поможет избавиться от тягостной привычки греха. (2024 год)

Проповедь в Великий Четверг (2023 год)

Вспоминая о событиях, предшествовавших Распятию Спасителя, следует особо выделить Его последнюю трапезу с учениками, которая произошла в четверг. О приготовлениях к этому ужину сообщают три евангелиста: Матфей, Марк и Лука. Из них краток только Матфей, а вот Марк и Лука дают нам недостающие подробности. Итак, приступим к тексту.

В первый день опресноков, то есть за три дня до Пасхи, когда уже нельзя было печь хлеб, замешанный на закваске, иудеям разрешалось совершить пасхальную трапезу. В этом нет ничего удивительного, так как в один день всем евреям не было никакой возможности совершить все обряды. Оттого все это растягивалось на три дня. И вот ученики, приступили ко Христу с вопросом: «Где хочешь есть пасху? мы пойдем и приготовим» (Мк. 14, 12). Иисус уже знал о том, что в сердце Иуды созрел план предать Его, но Он не хотел, чтобы все совершилось ранее положенного срока.

И потому, Он выбрал из числа Своих учеников только двух, самых надежных – Петра и Иоанна, и отправил их в Иерусалим с необычным напутствием: «При входе вашем в город, встретится с вами человек, несущий кувшин воды, последуйте за ним в дом, в который войдет он» (Лк. 22, 10). В этом небольшом отрывке обращают на себя внимание сразу две вещи. Первая: что нужно найти мужчину с кувшином воды. Для человека, несведущего в обычаях восточных народов, это покажется нормальным, но для любого жителя Палестины – это немыслимое явление. Воду в кувшинах носили лишь женщины и бесправные рабы. То есть мужчина с водой – это такой условный знак для апостолов, чтобы они точно не перепутали. Далее, нужно было, не вступая в контакт с этим человеком, просто проследовать за ним до нужного дома.

Вся эта секретность и таинственность говорит нам о том, что Христос специально обговорил с кем-то заранее вопрос размещения и проведения последней совместной трапезы с учениками. Само название этого события – «Тайная вечеря» говорит нам о том, что только избранные были посвящены в ее проведение.

После того, как мужчина с кувшином воды укажет апостолам нужный им дом, необходимо было найти «и сказать хозяину дома: Учитель говорит тебе: где комната, в которой бы Мне есть пасху с учениками Моими?» (Лк. 22, 11). «И он покажет вам горницу большую, устланную, готовую: там приготовьте нам» (Мк. 14, 15). В Священном Писании ничего не говорится о том, кто был хозяином дома. И все несколько интересных фактов следует привести. Дом этот был большой и располагался в самой престижной части города, на Сионском холме в непосредственной близости от дворца Ирода и шаговой доступности от горы Мория, на которой стоял Иерусалимский храм. То есть, человек, который предоставил Господу свой дом, был очень знатного происхождения. И так как этот район издревле принадлежал потомкам царя Давида, то есть у нас основания предполагать, что и хозяин был одного рода со Христом.

Господь заранее обговорил с этим человеком обстоятельства своего последнего посещения Иерусалима. Он арендует у него горницу, то есть помещение на втором этаже. Так обычно поступали все раввины, когда хотели собрать своих учеников воедино для важного сообщения. Вот и Христос собирает своих апостолов для последнего наставления.

«И пошли ученики Его, и пришли в город, и нашли, как сказал им; и приготовили пасху» (Мк. 14, 16). Что же представляла из себя ветхозаветная трапеза пасхи? На столе в этот день должны быть в обязательном порядке следующие блюда и компоненты: запеченный целиком пасхальный агнец, три чаши вина, пресный хлеб (маца), горькие травы, соленый соус, сладкий соус и три чаши для омовения рук. Но Господь, вновь удивляет своих учеников тем, что меняет установленные традиции. На столе было все, кроме агнца. Все верно, этим самым жертвенным агнцем предстояло стать Самому Христу.

«Когда же настал вечер, Он возлег с двенадцатью учениками» (Мф. 26, 20). Евангелист Матфей четко дает нам понять, что в момент начала трапезы все двенадцать ближайших учеников были со Христом вместе. «И сказал им Господь: очень желал Я есть с вами сию пасху прежде Моего страдания, ибо сказываю вам, что уже не буду есть ее, пока она не совершится в Царствии Божием» (Лк. 22, 15 – 16). «И, взяв чашу и благодарив, сказал: примите ее и разделите между собою, ибо сказываю вам, что не буду пить от плода виноградного, доколе не придет Царствие Божие» (Лк. 22, 18).

Само начало ужина уже свидетельствует о том, что Спаситель знал, о той участи, что ждет Его. И Он пытался донести эту информацию до учеников, но они пока не понимали его. Вместо того, чтобы печалится они затеяли спор, кто больший в их собрании и кому первому пить чашу с вином: «Был же и спор между ними, кто из них должен почитаться большим» (Лк. 22, 24). Их неразумие огорчало Господа, и Он сказал им: «Кто из вас больше, будь как меньший, и начальствующий – как служащий» (Лк. 22, 26).

И вновь Христос ломает привычные стереотипы и поступает не так, как велит ветхозаветный закон. Он «встал с вечери, снял с Себя верхнюю одежду и, взяв полотенце, препоясался. Потом влил воды в умывальницу и начал умывать ноги ученикам и отирать полотенцем, которым был препоясан» (Ин. 13, 4 – 5). Когда Иисус приблизился к апостолу Симону-Петру, тот смутился и не хотел допустить такое унижения учителя: «Господи! Тебе ли умывать мои ноги?» (Ин. 13, 6). Господь сказал ему, что пусть тебе это сейчас не понятно, но после ты уразумеешь зачем я это делаю. И вновь Петр упрямится. И тогда Господь заявляет ему: «Если не умою тебя, не имеешь части со Мною» (Ин. 13, 8). И вот здесь Петр уже серьезно испугался и попросил у Христа не только ноги ему омыть, но и руки и голову. «Иисус говорит ему: омытому нужно только ноги умыть, потому что чист весь; и вы чисты, но не все» (Ин. 13, 10). «Когда же умыл им ноги и надел одежду Свою, то, возлегши опять, сказал им: знаете ли, что Я сделал вам? Вы называете Меня Учителем и Господом, и правильно говорите, ибо Я точно то. Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу» (Ин 13, 12 – 14).

Да, вы не ослышались. Господь умыл ноги даже своему предателю – апостолу Иуде Искариотскому: «Ибо знал Он предателя Своего, потому и сказал: не все вы чисты» (Ин. 13, 11). А что Иуда? «Во время вечери, диавол уже вложил в сердце Иуде Симонову Искариоту предать Его» (Ин. 13, 2).

За что же так ненавидел Христа Иуда? Почему, будучи избранным на великое служение, он вместо этого предает Того, кого должен был почитать? На этот вопрос у толковников нет единого ответа. Но постараемся соединить их все и возможно приблизимся к истине. Начнем с того, что Иуда был единственным апостолом, призванным из Иудеи, все остальные были галилеянами. Мы мало знаем о нем. Он сын некоего Симона, и родом из пригорода Иерусалима, то есть он – столичный человек. Иуда сам напросился в апостолы и вместе с Симоном Зелотом, стали 11 и 12 апостолами соответственно. Он презрительно относился к остальным апостолам, и они отвечали ему тем же. Один лишь апостол Иоанн попытался наладить с ним отношения, но вскоре заметил его тайную страсть. Иуда был избран габбаем – то есть распорядителем денег, пожертвованных на нужды религиозной общины. В обязанности этого человека входило ношение специального ящика для пожертвований. Так вот, Иуда периодически оттуда подворовывал. И если Иоанна он еще мог обмануть, то вот Христа никак. Господь видел его сердце и сострадал ему. Он до последнего называл его другом и личным примером показывал ему Свою благорасположенность. Но грех – это страшная сила. Захватив человека, она с головой уносит его прочь от света и истины.

«И, когда они возлежали и ели, Иисус сказал: истинно говорю вам, один из вас, едущий со Мною, предаст Меня» (Мк. 14, 18). Ученики «весьма опечалились, и начали говорить Ему, каждый из них: не я ли, Господи?» (Мф. 26, 22). Господь же продолжил: «Впрочем, Сын Человеческий идет, как писано о Нем; но горе тому человеку, которым Сын Человеческий предается лучше было бы тому человеку не родиться» (Мк. 14, 21). По обычаям восточных народов, все присутствовавшие на Тайной вечере возлежали вокруг стола, опершись одной рукой на специальную подушку, второй принимали пищу. Так каждый возлежащий по диагонали был в непосредственной близости от соседа, у его груди: «Один же из учеников Его, которого любил Иисус, возлежал у груди Иисуса» (Ин. 13, 23). В этом отрывке, апостол Иоанн не называет себя прямо, но это был он. «Ему Симон Петр сделал знак, чтобы спросил, кто это, о котором говорит. Он, припав к груди Иисуса, сказал Ему: Господи! кто это? Иисус отвечал: тот, кому Я, обмакнув кусок хлеба, подам. И, обмакнув кусок, подал Иуде Симонову Искариоту» (Ин. 13, 24 – 26). «И после этого куска вошел в него сатана. Тогда Иисус сказал ему: что делаешь, делай скорее» (Ин. 13, 27). И Иуда вышел в ночь на встречу с первосвященниками, чтобы предать своего учителя.

А, Иисус, оставшись наедине с одиннадцатью, совершает первую в мире Евхаристию. «И когда они ели, Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: примите, ядите: сие есть Тело Мое. И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов» (Мф. 26, 26 – 28). Так была установлена Новая Пасха, Новое соглашение людей с Богом. Вместо жертвенного ягненка, сам Господь. Вместо крови – вино, вместо плоти – хлеб. «Бескровная жертва» – так принято называть в богословии таинство Причастия. Но смысл этого таинства велик. Ведь приобщаясь к этим святым дарам, мы тем самым на мгновение становимся сродни самому Богу. Удивительно трактует этот момент блаженный Августин: «Хлеб, который вы видите на алтаре, освященный Словом Божиим, есть Тело Христово, и чаша, вернее, то, что в чаше, освященное словом Божиим, есть Кровь Христова. В этих знаках Христос Господь изволил вручить нам свое Тело и свою Кровь, которую Он пролил ради наших грехов. Если вы приняли это достойно, вы стали сами тем, что приняли. Отвечая «Аминь», вы соглашаетесь с тем, что вы есть именно то самое Тело Христово. Будьте тогда Телом Христовым, чтобы ваше «Аминь» было истинным». Вот какой глубокий смысл в Тайной вечере. С праздником, дорогие друзья. (2023 год)

ПРОПОВЕДИ НА ПРАЗДНИК БЛАГОВЕЩЕНИЯ

Проповедь на праздник Благовещения (2022 год)

Наверное, это покажется удивительным, но ни древней, ни новой истории не был известен такой город, как Назарет. Он даже ни разу не упоминается в Ветхом Завете. И это при том, что он стоит в ряду самых почитаемых святых христианских городов. Как же так? Давайте разбираться.

Прежде чем мы углубимся в археологию, попробуем разобраться с тем, что на поверхности. У нас есть название города – «Назарет». Слово это по-еврейски звучит как «Нацрат», что дословно можно перевести как «ветвь, ветка». Но речь идет не о простой ветке, а привитой. То есть, это новая поросль к старому дереву. Уже кое-что.

Теперь об археологии. Раскопки, проведенные в окрестностях современного города, полностью подтвердили существование на этом месте достаточно большого старинного поселения. Но почему же тогда о нём молчат еврейские и римские историки? Город этот отличался бунтарским, революционным характером. Именно здесь созревали все политические и религиозные заговоры. Неудивительно, что его не упоминали. Зачем рекламировать то, что хочется стереть из памяти.

Но память всё же осталась до настоящего времени. Весь город буквально испещрён подземными лабиринтами и складами. Этим объясняется отношение Нафанаила к Христу, когда он узнал об его родине: «Из Назарета может ли быть что доброе?» (Ин. 1, 46).

И вот теперь перенесемся на две с лишним тысячи лет назад. Раннее утро. Солнце всходит над городом, раскинувшимся свободно и вольготно среди холмов. Оно по-хозяйски заглядывает в каждый двор, в каждое окно. Как бы проверяя, всё ли на месте. И вот оно уже у подножия холма, где стоит дом местного плотника – Иосифа. Совершая свой обычный ход по небу, оно, не делая различий между богатыми и бедными, заглядывает и в него. И что же оно видит?

В маленькой комнатке, у окна сидит молодая дева и ткёт полотно. Руки её привычно пропускают челнок промеж нитей, и постепенно вырисовывается будущий узор. Она даже не глядит на него, ее взор прикован к раскрытой на подставке книге. Определенно, она увлечена чтением. Солнце, забыв о своих прямых обязанностях, заинтересовалась этой девой. Сотни, и даже тысячи раз оно проходило мимо. Но сегодня особый день.

Мария, так звали эту молодую девушку, словно почувствовав, что за ней наблюдают, отложила в сторону свою работу и чтение, глаза её, прикрытые ладонью, обратились к небу. Рыжекудрая дева смотрела на рыжекудрую звезду. Солнце засмущалось оттого, что его поймали на любопытстве. И тут, как бы выплывая из солнечного ореола, на небосводе появился ангел. Он быстро приблизился к дому, и вот он уже внутри и приветствует деву: «Радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами».

Дева, не испугалась явления ангела, но смутилась от слов его, в голове была одна лишь мысль: «К чему такое приветствие?» Ангел, понимая ее состояние, успокоил ее: «Не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога; и вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус. Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова вовеки, и Царству Его не будет конца». (Лк. 1, 26 – 33).

Мария же сказала Ангелу: «Как будет это, когда Я мужа не знаю?». Ангел сказал Ей в ответ: «Дух Святой найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим. У Бога не останется бессильным никакое слово». Тогда Мария сказала: «Се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему. И отошёл от Неё Ангел». (Лк. 1, 34 – 38).

Поразительная история, свидетелем которой стало всевидящее Солнце. Вы только вдумайтесь: пока всё человечество мирно дремало на своих кроватях, в Назарете происходил ключевой момент всей Богочеловеческой истории. Согласие девы – это не просто рядовой договор. Это наше примирение с Богом. Восстановление наших попранных сыновних прав по отношению к Небесному Создателю и Отцу.

Поразительно точно скажет об этом поэтесса Марина Цветаева:

«В день Благовещенья

Руки раскрещены,

Цветок полит чахнущий,

Окна настежь распахнуты».

И действительно, когда мы принимаем что-то, то открываем свои руки для объятия. А когда хотим защитить себя, или сдержать эмоции, то скрещиваем их на груди. Только чистые сердцем люди могут увидеть Бога, и принять Его всем существом. Таким чистым созданием была Дева Мария, которая за свою решимость и ответ навсегда останется превыше двух миров: «Честнейшую Херувим, и славнейшую без сравнения Серафим».

По толкованию Иоанна Златоуста, Дева Мария, ещё до благовестия, как бы выткала в себе образ Спасителя: «Дух Святой засиял в чистом зеркале, в непорочном теле Девы, образовав совершенного Человека не по закону природы, не во времени, не из человеческого семени, но одним видом, духовной и святой силой подвигнул Деву к рождению, неизъяснимо исткав в Ней Зародыш, как бы какую ткань для спасения людей».

И действительно, когда мы говорим о судьбе, мы часто сравниваем её с неким полотном, или нитями. Но важно помнить вот что. Пусть полотно нашей жизни будет выткано нами, а не кем-то. А самое главное, не стоит забывать, что нити должны прясться от доброго источника, а не от злого. Такое полотно потом не стыдно показать не только людям, но и Богу. С праздником, дорогие друзья. С Благовещением Пресвятой Богородицы! (2022 год)

Проповедь на праздник Благовещения (2023 год)

Зарождение мира и человека. Вот, пожалуй, самые серьезные тайны (кроме тайны «Самого Бога»), которые не могут быть раскрытыми нами до конца. То, что нам известно об этих явлениях, пришло к нам, так сказать, извне, в виде откровения. Образно этот процесс можно представить так. Бог, по существу Своему являясь Любовью, задумал сотворить человека. Мы должны четко отдавать себе отчет в том, что до начала времен нас не существовало. Человек был сотворен во временной петле. Нам известно, что у этой петли есть начало и оно исходит от Бога, но будет у нее и конец, и он снова приведет нас к Богу. Потому что Он есть Альфа и Омега всего, Начало и Конец. Но пока время течет, мы существуем.

Наше появление на свет было подобно родам. Ведь Бог творит тело человека из земли, как бы заставляя Землю разродиться еще одним живым существом: «И создал Господь Бог человека из праха земного» (Быт. 2, 7). Тело наше создано Творцом по Его образу и подобию: «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их» (Быт. 1, 27). То есть если мы хотим видеть Бога в его максимально возможном проявлении – то Он такой же как любой из нас, кроме греха. А вот душа наша – это уже особая духовная материя, дарованная нам Богом: «И вдунул в лицо его дыхание жизни, и стал человек душою живою» (Быт. 2, 7). Отметим для себя также, что появление первого человека происходило совсем иным способом, нежели чем сейчас.

Есть такой постулат, что «Бог не может сотворить второго Бога, равного Себе, потому что в тот же час перестанет быть таковым». Это так. Но эксперимент по созданию человека был максимально приближен к этой идее. Творя человека, Бог уже знал, что он падет. Напомню, бытие Бога вне времени, поэтому для него нет тайн. Но для Бога важно было достичь результата вопреки, а не благодаря постулату. Он совершает необходимые поправки в человеческом существе. Во-первых, Бог делает возможным будущее облечение в человеческое тело, через Свои образ и подобие. Во-вторых, он творит женщину из ребра мужчины, чтобы именно она стала проводником Бога в мир. В-третьих, он дает полную свободу человеку для принятия любых решений. Он не хочет себе слепого и запрограммированного поклонения. Богу важен наш личный выбор Его стороны.

И вот, человек пал. Вкусив запретный плод, он познал удовольствие и страсть от обладания предметом. Но эти чувства не делают нас свободными. Они скорее закабаляют человека. Возьмите любую из своих привязанностей и попробуйте враз отказаться от неё? Упрямство человеку не занимать. В этом он может поспорить даже с Самим Богом. Но только все это путь в никуда. Связь, которая была у первозданного человека с Богом, была разорвана. Мы потеряли возможность общаться с Богом вживую. Отныне, это будет односторонний разговор. В редких случаях, Бог сам выходил на связь с людьми через самых чистых и достойных людей, которых мы прозвали пророками.

И вот, чем дальше развивалось человечество, тем больше становился крен в сторону улучшения телесной составляющей нашего бытия. А вот духовными вопросами человек занимался все меньше и меньше. И даже сейчас мы духовную жизнь ассоциируем с совершением обрядов, а не с желанием обрести связь с Богом.