Соль земли

Роман Овчаренко

Соль земли

ПРОПОВЕДИ НА ПРАЗДНИК РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА

Проповедь на праздник Рождества Христова (2022 год)

Любая история начинается со слов, которые относят нас к какому-то конкретному временному отрезку. Не станет исключением и библейский сюжет: «Из чрева прежде утренней звезды Я родил Тебя» (Пс. 109, 3). Или вот ещё: «В начале сотворил Бог небо и землю» (Быт. 1, 1). Эти два отрывка сообщают нам о двух наиважнейших фактах нашей богочеловеческой истории. Первый о предвечном рождении Бога Сына от Бога Отца, а второй о творении мира Богом. И между ними есть определенная связь, о ней мы с вами и поговорим.

Разумный Бог, своими далеко простирающимися мыслящими энергиями создает вне своей природы пространство, которое и становится местом творения. Мы знаем, как в природе появляется янтарь. Капли смолы деревьев, попавшие в воду, затвердевают и становятся камнем. Эту аналогию можно провести и по отношению к творчеству Бога. Его слова, попавшие в спроецированное мыслящее пространство, обретают характерные черты материи. «Слово Моё, которое исходит из уст Моих, – оно не возвращается ко Мне тщетным, но исполняет то, что Мне угодно, и совершает то, для чего Я послал его» (Ис. 55, 11). Вот как объяснял это Иоанн Дамаскин: «Тварный мир существует вне Бога, не по месту, но по природе, но логосами (словами-мыслями) засеяно все пространство тварного мира. Таким образом, Бог сразу и «вне» и «внутри». Мир творится согласно логосам, но не сами логосы становятся тварными существами».

И, тем не менее, не совсем ясно, по какой причине Бог принял решение творить мир? Этот вопрос является одним из самых важных и сложнейших в богословии, а некоторыми считается даже неразрешимым. Попробуем ответить на него. Глупо считать, что творение мира было простой случайностью. Должно существовать разумное объяснение его появлению. Для начала определимся, что толкнуло Бога на творческий потенциал? Читаем у Максима Исповедника: «Бог Вседовольный произвел твари из небытия в бытие не потому, чтобы в чём-то имел нужду, но чтоб они, соответственно приемлемости своей, причащаясь Его блаженства, наслаждались, Сам же Он веселился о делах Своих, видя их веселящимися».

Получается, что мир был создан от избытка Божьей радости и любви. Любовь, как одна из энергий Божества простерлась дальше его естества и именно она определила границы пространства будущего творения. Но энергия не может быть отделена от Бога навсегда и безвозвратно. Она обязательно должна быть возвращенной, то есть зацикленной: от Бога к Богу. И вот тут мы с вами коснемся второй причины творения – создания подобного Богу существа – человека. «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их» (Быт. 1, 27).

Именно человек стал той границей, касаясь которой энергия любви возвращается обратно к своему Источнику. Мы своего рода Божие отражение (зеркало), Его проекция в вечности. «Мы познаем Бога нашего по Его энергиям, – пишет святой Василий Великий, – но не говорим, что можем приблизиться к Его сущности. Ибо, хотя Его энергии доходят до нас, Его сущность остается неприступною… Энергии Бога не есть нечто существующие отдельно от него, не дар Бога людям. Нет, это Сам Бог в Его действовании и в Его явленности миру… Все творение – одна гигантская неопалимая купина, пронизанная, но неуничтожаемая невыразимым и чудесным огнем божественных энергий».

Итак, мы живем одновременно в двух мирах – тварном, материальном – реальность которого удостоверяется нашими органами чувств, и другом, духовном, неявленном нам видимо, но, тем не менее, также реально существующем. Бог, изначально осознавал несовершенство созданного Им человека, и потому берет на Себя ответственность за его будущее спасение, даже ценой Своей собственной жизни. Поэтому будет правильнее сказать, что первый человек был создан по образу Христа, чье воплощение изначально было вписано в ДНК человечества. Так что Библия не погрешает, называя нас «сынами и дочерями Божьими». Нам незнаком такой тип взаимоотношений, аналогов ему в этом мире не существует. Блаженный Феофилакт Болгарский так выразил эту парадоксальность: «Слово, оставаясь тем, чем Оно было (Богом), стало тем, чем Оно не было (человеком)».

Рождество Христово, которое мы сегодня празднуем, обозначило конечную точку назначения Божественной энергии любви. Бог позволил своему творению существовать отдельно от Себя, наделив его правами свободы и разумного выбора, но не это главное. А главное в том, что Бог полностью соединяется со Своим творением в акте Воплощения, и таким образом, лично указывает Собой, и через Себя путь к достижению совершенства для своей несовершенной копии.

Будем же помнить о той великой любви, которую наш Создатель испытывает к нам, и о той жертве, которую Он принес за нас в этом мире, и тогда новость о Его рождении на Земле действительно станет для нас настоящим праздником исполнения Божиих обетов и надежд. С Рождеством Христовым! (2022 год)

Проповедь на праздник Рождества Христова (2023 год)

Целесообразность празднования дня Рождества Христова по-разному была воспринята двумя частями Римской империи. Западная церковь, не колеблясь, спокойно приняла себе за правило празднование этого события, а вот для Восточной церкви этот вопрос стал камнем преткновения. Но давайте не будем забегать вперед и разберемся со всем по порядку.

Впервые Рождество Христово как христианский праздник появилось в Западной части Римской империи, не ранее начала III века. Об этом свидетельствуют два церковных писателя того периода: историк Секст Юлий Африкан и епископ Ипполит Римский. Юлий Африкан предполагал датой рождения Иисуса Христа – 25 декабря, в связи со своими подсчетами девяти месяцев от даты Благовещения, которое, по его мнению, состоялось 25 марта. А Ипполит Римский говорит о дате 25 декабря, как уже о состоявшемся церковном празднике, принятым всей Римской церковью.

Для Востока дела обстояли сложнее. Дело все в том, что для Восточной церкви более важным событием представлялось Воскресение Христово – Светлая Пасха, и они недоумевали, зачем создавать еще один праздник в честь Рождества?! На Востоке и по сей день существует запрет на празднование дня рождения. Так что, совсем неудивительно, что эта идея пришлась не по нутру местным христианам. И, тем не менее, со временем, западное нововведение прочно вошло в церковный обиход. Послушайте, что об этом говорил святитель Иоанн Златоуст (IV век) в своей проповеди: «Сегодня мы празднуем день Рождения Иисуса Христа, нашего Спасителя. Но, как это ни странно, только немногие знают об этом дне, да и мы узнали о нем лишь несколько лет назад от западных христиан. Долгое время я желал увидеть этот день и увидеть его среди большого собрания. Это желание воистину осуществилось».

В III веке, в Церкви еще не было разделения между праздниками Рождества Христова и Крещения, и они праздновались в один день. Согласно профессору М. Н. Скабаллановичу, впервые праздник Рождества Христова был отделён от праздника Крещения в Римской церкви в первой половине IV века и между ними был установлен промежуток в 12 дней, который позже назовут «Святками». В этот период было запрещено поститься и совершать обряд венчания.

По мнению историка О. Г. Ульянова, праздник Рождества был установлен первым христианским императором Константином Великим в 336 году, незадолго до его кончины. Установление поста перед празднованием Рождества Христова также относится ко времени раннего христианства. В исторических источниках он упоминается с IV века. Первоначально Рождественский пост длился семь дней, после чего реформой 1166 года по решению Константинопольского патриарха Луки Хрисоверга, при императоре Мануиле он стал сорокадневным. В древности на Руси рождественский пост называли «Корочун», в связи с его краткостью (изначально 7 дней) по сравнению с «Великим постом».

Итак, с датой рождения и постом, ее предваряющей, мы разобрались, а как нам быть с годом рождения Иисуса Христа? Здесь тоже довольно много путаницы. Летоисчисление, положенное в основание нашей эры, было впервые сделано в 525 году римским монахом, папским архивариусом, Дионисием Малым, который отнес рождение Христа к 1 году нашей эры. Но, увы, этот расчет следует признать ошибкой. В различных современных исследованиях даты рождения Спасителя находятся в интервале между 12 годом до н.э. (момент прохождения кометы Галлея, которая вполне могла быть той самой Вифлеемской звездой, путешествующей по небу) до 6 года н.э., когда, предположительно, проводилась первая перепись населения в правление Квириния – проконсула Сирии. И все же, если разобраться, то это не такая уж большая проблема. Для историка древности погрешность в несколько лет – это почти не ошибка. Примирительно называется 4 год до н.э.

Рождение нашего Спасителя произошло в городе Вифлееме (в переводе с еврейского означает «Бейт Лехем» – «Дом хлеба»), который считался местом рождения знаменитого еврейского царя – Давида. Здесь же по пророчеству Михея должен был родиться Мессия. Парадокс в том, что рождение Христа произошло вовсе не в помпезных условиях. В обычной пещере, если быть точнее, в хлеву. Евангельская история весьма точно передает нам обстоятельства этого рождения. Все гостиницы в городе были заняты, в связи с суматохой из-за гражданской переписи населения, и поэтому семейству пришлось искать любое незанятое место, так как Дева Мария почувствовала приближение родов. Далее текст не сообщает нам подробности, но они есть в христианских апокрифах и преданиях. Из них следует, что Иосиф оставил Деву Марию в хлеву, а сам пошел искать повитух для родов. Но Мария родила сама, без посторонней помощи, и как сказано в Евангелии от Луки («И родила Сына своего Первенца, и спеленала Его, и положила Его в ясли» (Лк. 2, 7) и в Священном Предании, тут же спеленала Христа и положила его в каменные ясли (кормушку для скота). Послушайте, что говорит на этот счет святитель Киприан Карфагенский: «Мария не нуждалась ни в каких услугах со стороны бабки, но Сама была и родительницей, и рождению служительницей, и поэтому воздаёт Младенцу Своему благоговейное попечение». То есть в момент рождения Христа был лишь один свидетель – это сама Богородица. Когда же Иосиф нашел повитуху и шел с ней обратно к месту вынужденной остановки, то, как сказано в Псевдо-Евангелии от Матфея: «когда возвратился с повитухой к пещере, то роды уже произошли, а в пещере засиял такой свет, что они не могли вынести его, а немного времени спустя свет исчез и явился младенец, вышел и взял грудь матери своей Марии». Христос родился не обычным образом, как все дети, и потому не нарушил девства своей матери. Вспомните ирмос девятой песни Канона на праздник Рождества Пресвятой Богородицы, там есть удивительные слова: «Яже прежде Солнца Светильника Бога возсиявшаго, плотски к нам пришедшаго, из боку Девичу неизреченно воплотившая». Здесь есть над чем подумать. Одно мы знаем точно, рождение Христа – великая тайна человечества.

А теперь поговорим об историчности личности самого Иисуса Христа, чей день рождения мы обсуждаем. В советское время эта тема была излюбленной для пропагандистов атеизма и насмешек над верующими. Но ситуация изменилась, и многое из того, что замалчивалось, стало явным. Пожалуй, настало время уметь защищать свою веру не только силой молитвы, но и с помощью исторических знаний и фактов. Об Иисусе Христе как о реальной исторической личности писали следующие древние историки и писатели: иудейский историк-фарисей Иосиф Флавий, римские историки: Публий Корнелий Тацит, Гай Светоний Транквилл, Плиний Младший, а также древнегреческий писатель – Лукиан Самосатский. Желаете ознакомиться с их высказываниями? Пожалуйста! Вот некоторые из них.

Иосиф Флавий: «Около этого времени жил Иисус, человек мудрый, если его вообще можно назвать человеком. Он совершил изумительные деяния и стал наставником тех людей, которые охотно воспринимали истину. Он привлёк к себе многих иудеев и эллинов. То был Христос. По настоянию влиятельных лиц Пилат приговорил его к кресту. Но те, кто раньше любили его, не прекращали любить его и теперь. На третий день он вновь явился им живой, как возвестили о нём и о многих других его чудесах боговдохновенные пророки. Поныне ещё существуют так называемые христиане, именующие себя, таким образом, по его имени».

Корнелий Тацит: «Но вот Нерон, чтобы побороть слухи, приискал виноватых и предал изощрённейшим казням тех, кого толпа называла христианами. Христа, от имени которого происходит это название, казнил при Тиберии прокуратор Понтий Пилат; подавленное на время это зловредное суеверие стало вновь прорываться наружу, и не только в Иудее, откуда пошла эта пагуба, но и в Риме… Их умерщвление сопровождалось издевательствами, ибо их облачали в шкуры диких зверей, дабы они были растерзаны насмерть собаками, распинали на крестах, или обречённых на смерть в огне поджигали с наступлением темноты ради ночного освещения. Для этого зрелища Нерон предоставил свои сады».

С одной стороны, все вышесказанное укрепляет нашу веру, а с другой – ослабляет. Ведь вера не требует доказательств, она открыта к тайне. Но наш век прагматичен и жесток, и приходится мириться с тем, что на каждое сказанное слово просят привести аргумент. Что же, вот вам аргументы и факты, дамы и господа. Если и это вас не убеждает, то остается только печалиться о вашей судьбе. А всем, кто уже верит или только поверил, хочется пожелать счастливого праздника Рождества Христова. Пусть Господь воспримет ваше сердце как каменные ясли и родится в нем светом веры. С праздником, дорогие друзья! (2023 год)

ПРОПОВЕДИ НА ПРАЗДНИК КРЕЩЕНИЯ ГОСПОДНЯ

Проповедь на праздник Крещения Господня (2022 год)

Существует поразительное единомыслие между мировыми религиями по вопросу происхождения нашей Вселенной. Все они сходятся в том, что весь наш умопостигаемый мир был создан из водной первоосновы. Подтверждение тому мы находим и в Библии. Вот что пишет на этот счет апостол Пётр: «Вначале словом Божиим небеса и земля составлены из воды и водою» (2 Петр. 3, 5).

Но как это произошло? Вот в чём вопрос. Как изначально текучее по своему существу вещество стало основой для твердого материала? И здесь нужно акцентировать наше внимание на том, откуда взялась водная первооснова? Естественно, что она произошла от Бога. Поэтично можно представить себе этот процесс так: Бог изливается через свои энергии в некое определенное Им Самим пространство, заполняя его горючим веществом – водой.

Можно даже дерзнуть предположить, что указанная первооснова – это слёзы Бога, добровольно причиняющего себе страдания в акте творения. Именно это и называется в богословии фактом умаления Божества. А далее из этой воды творится весь остальной мир: «В первый день Бог создал вещество творений, а в прочие дни – давал форму творениям и приводил все в порядок», – сообщает нам святой Иоанн Златоуст.

Начальный этап творения в Библии представлен как хаос, который под воздействием Божией силы, постепенно приобретает конкретные черты. «В начале сотворил Бог небо и землю. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою» (Быт. 1, 1 – 2). Воздействие Божьих энергий на воду сводились к тому, что воды вскипали под действием жара и выпаривали из себя сушу.

Недаром, в молитвах на таинство Крещения мы читаем над водой слова, обращающие нас к первоистокам: «Но Ты, Владыка всех, яви эту воду водою избавления, водою освящения, очищением плоти и духа, освобождением от уз, прощением согрешений, просвещением душ, купелью возрождения (баня пакибытия), обновлением духа, усыновления даром, одеянием нетления, источником жизни».

Вода, помимо своей текучести, обладает еще одним свойством, о котором все забывают. Она может отражать, то есть служить зеркалом. Только послушайте эти строчки из Откровения Иоанна Богослова: «И вот, престол стоял на небе, и на престоле был Сидящий (Бог)… И перед престолом – море стеклянное, подобное кристаллу» (Откр. 4, 2 – 6). Нетрудно догадаться, как человек стал образом и подобием Божьим.

Безусловно, следует сделать оговорку, что не стоит уменьшать заслуг Бога в акте творения. Его энергетический порыв, изначальное желание и несравненное умение не должно быть никем и ничем оспорено. Как писал блаженный Августин: «Вселенная сотворена, а не породил ее Бог из Самого Себя, чтобы быть ей тем же, чем является Он Сам. Напротив, Он создал ее из ничего, чтобы не было равного ни Тому, Кем она создана, ни Сыну Его, через Которого создана».

И, тем не менее, первой созданной основой была вода, которая стала своего рода родильной плацентой для формирующегося человека, которому уготовано через Воплощение Христа стать истинным сыном Бога. Вода помнит всё, есть у неё и такое свойство. Она – матрица, память прошлых веков. И вот приходит Господь на Землю, и исправление поврежденного человеческого естества начинает с акта Крещения, с освящения водной основы.

Вот почему этот праздник так важен для нас. В день Крещения наше естество возвращается к первоначальным настройкам акта творения. Мы как бы перерождаемся. В этом у нас сомнения нет, но есть и более важный вопрос, для какой жизни мы пошли на духовное очищение природы? Если мы и дальше будем действовать против Бога и жить по воле злого случая, то зачем тогда вообще надо было давать обеты и очищаться.

Мы никогда не забываем следить за чистотой своего тела, так почему же забываем о чистоте души? Разве это не более важное условие нашего существования на этой Земле. С праздником дорогие друзья. С Крещением Господним! (2022 год)

Проповедь на праздник Крещения Господня (2023 год)

Водная стихия обладает поистине магнетическим свойством. Она одновременно притягивает к себе и отталкивает. Что же в ней такого, чего нет в остальной природе? Вода – носительница жизни. Без нее вся наша Земля была бы лишь безжизненным камнем. Но вода может не только подарить жизнь, но и отнять ее. Контролировать водную стихию практически невозможно. Достаточно нам оказаться посреди бескрайней водной глади и сразу приходит осознание своей ничтожности и беспомощности. И все же, несмотря на свой страх и риск, мы вступаем во взаимодействие с водной средой.

Младенец, находящийся во чреве матери, окружен жидкостью. Его появление на этот свет сопряжено со страданием, ведь он, покидая привычную ему водную среду, впервые сталкивается с воздушной. Так происходит знакомство наших легких с воздухом. Оно болезненно, но необходимо. Дальше мы живем и пользуемся всеми благами природы не задумываясь. Пьем воду, дышим воздухом, возделываем землю, употребляем в пищу растительную и животную еду. И, даже на секунду не задумываемся о том, что все это удивительная цепочка жизненного цикла.

Безусловно, нам хочется иметь для себя все самое лучшее. Ведь мы себя любим, иногда даже слишком любим. Но почему-то нам в голову совершенно не приходит мысль о том, что, получая чистое и первозданное от природы, мы возвращаем обратно в нее отработанное и непригодное. Природа молчаливо принимает от нас весь наш бытовой мусор, старается переработать его. Но масштабы этого мусора настолько велики, что подчас и природе не под силу его истребить. И тогда мы становимся свидетелями экологических катастроф и страшных эпидемий. Виноваты в этом только мы одни. Бесполезно это отрицать. Практически то же самое мы делаем с нашим душевным миром. Мы просто насилуем его своими неблаговидными поступками и словами.

Но как же нам жить? Вопрос нетривиальный. Чистота у нас всегда ассоциировалась с водой. Она для нас эталон прозрачности, свежести и чистоты. Поэтому, когда мы желаем очистить себя или свой дом, в котором живем, мы прибегаем к воде. Вот почему забота о чистоте воды, а главное о ее количестве и качестве, должны для нас быть на первом месте.

Но чистота воды, да и природы в целом, начинается на самом деле не с них, а с души человеческой. Да, да, именно так. Сколько бы мы не говорили с вами о пользе того или другого, если человек, не изменит своего отношения к окружающему миру ничего не будет меняться. Надо начинать с внутренних перемен. Об этом говорил еще пророк Иоанн Креститель: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное… Тогда выходили к нему и крестились от него в Иордане, исповедуя грехи свои» (Мф. 3:2–6).

Проповедуя крещение во оставление грехов, Иоанн открывал перед человечеством путь для предотвращения грядущей катастрофы и деградации. Человек, погруженный в воду, переживал как бы переход от смерти к жизни, получал второй шанс на нормальное человеческое существование. Дело, затеянное пророком Иоанном, было безусловно своевременное и верное, но не каждый человек, услышавший призыв «покаяться» и изменить свою жизнь, готов был пойти на этот шаг. Людям вообще крайне сложно признавать свои ошибки. Интересную мысль высказывает шотландский богослов У. Баркли: «Крещение было для грешников, а ни один иудей никогда не мог подумать о себе как о грешнике, которому закрыт доступ к Богу, и вот теперь, впервые за всю историю своего народа, иудеи осознали свою собственную греховность, осознали, что им очень, очень нужен Бог. Никогда прежде у иудеев не было такого единого всеобщего порыва покаяния и поисков Бога».

Есть еще один очень важный момент, на который я хочу обратить ваше внимание. Помимо всех грешников, пришедших к Иоанну креститься, к нему пришел Сам Господь Иисус Христос. И здесь наша логика перестает работать. Возникает логичный вопрос: «Зачем Богу понадобилось крещение? Он же безгрешен. В чем Ему каяться?» Приход Иисуса к Иоанну и Его последующее Крещение – это все необходимая часть Божьего замысла. Образумить людей эффективнее всего не словами, а личным примером. Господь своим поступком проявил к людям понимание и сострадательность. Он понимал, что Ему надлежит быть Победителем, но что для этой победы у Него есть лишь одно оружие – сострадающая любовь. Преподобный Ефрем Сирин дополняет: «Пришел Господь и ту славу, и свет, какие погубил Адам преступлением заповеди, возвратил ему Крещением».

Есть еще один скрытый смысл в Крещении Господа. Вода, как мы с вами знаем, благодаря открытиям ученых, имеет память. То есть это некая матрица, которая хранит практически всю информацию с момента создания мира. Так вот, через Свое погружение, Христос передал посредством водной среды послание в прошлое и будущее. Отныне, каждый погружающийся в воду во имя Христово получает через нее особые свойства, оставленные в ее памяти Христом. Святитель Игнатий Брянчанинов как-то сказал: «При Крещении все люди получают равенство, потому что достоинство каждого христианина одно и то же. Оно – Христос».

Крещение в христианской традиции рассматривается не просто как ритуал или символическое действие, а как священное таинство, через которое открывается доступ к Божией благодати. Благодать – это незаслуженное нами, но подаваемое по любви, милосердие и помощь от Бога, ключевой аспект христианской веры, который питает нашу духовную жизнь и помогает расти в вере. Святитель Иоанн Златоуст сообщает нам удивительный факт: «При совершении Крещения предстоят и Ангелы, но объяснить способ этого дивного рождения не может ни один из них».

Через крещение человек получает оставление грехов, что означает прощение прошлых грехов и начало новой жизни в Христе. Кроме того, по мнению святителя Димитрия Ростовского, крещеный становится «сообщником заслуг Христа». Это означает, что верующий участвует в жертве и воскресении Христа, получая духовные блага и обещание вечной жизни, заслуженные Христом.

Без крещения спасительная жертва Иисуса Христа, символизированная Его кровью, не применяется к индивиду. Помните слова Господа: «Истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие» (Ин. 3:5). Мало понимать свои ошибки, необходимо действовать. Именно на этом этапе включается человеческая гордость. Мы до того скептически относимся к вещам, которые нельзя измерить или объяснить, что для нас легче сказать, что их не существует. То есть сами себя лишаем Бога, вечной жизни, любви, дружбы, свободы и т.д. Но они есть. И все они были провозглашены Христом.

Мы с легкостью называем себя фанатами какого-нибудь певца или певицы, членом той или иной партии, представителем конкретной профессии, но назвать себя христианином для нас вещь чуть ли не постыдная. Вы можете не верить во Христа как в Бога, но вы не можете отрицать того, что Он приходил на нашу Землю и оставил после себя великое наследие. Это факт. Я не стыжусь называть себя христианином, и вместе с апостолом Павлом готов повторить: «А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира» (Гал. 6:14).