Борьба с сионизмом в мировой истории. 12 портретов

Думаю, к этой схеме Шюрера комментарии излишни.

В цитированном перед схемой предыдущем отрывке из Шюрера говорится о том, что иудейский царь Агриппа «ещё не знал» о событиях в Палестине (это же повторено и в схеме) и что эту новость ему сообщил сам Калигула при встрече, после чего Агриппа заболел.

Далее и в комментарии к схеме Шюрер это под сомнение не ставит и готов, вслед за другими упомянутыми им историками, скорее усомниться в том, что о приказе Петронию и о планах Калигулы стало известно в Палестине. Я думаю, это ещё один пример того, как историки некритически пересказывают Филона, ведь именно Филон в «Посольстве к Гаю» категорически утверждает, что Агриппа «ещё не знал» о приказе касательно Иерусалима. Но на каком основании утверждает это Филон? Приводит ли он какие-то доказательства? Нет, не приводит. И я думаю, что Агриппа как раз-таки знал о планах Калигулы насчёт Иерусалимского храма; уж что-что, а это бы Агриппе другие иудеи сообщили. А вот то, что Агриппа скрыл это свое знание от Калигулы, является, думается, стандартной дворцовой уловкой, не более (но и не менее). Ведь говорить, что ты не знаешь того, что на самом деле знаешь, и наоборот, услышав новое для себя, заявить, что тебе это уже известно, – всё это едва ли не правило в любом правительстве, при дворе или в бюрократической организации. Таким образом перехватывается инициатива у собеседника: ведь ничто так не сбивает с толку, как открытие, что, оказывается, неверно оценивали степень твоей осведомлённости…

Как бы то ни было, услышав от самого императора «новость», Агриппа то ли притворился больным, то ли, действительно, заболел и заперся у себя дома. А дальше, согласно трактату Филона, написал Калигуле решительное письмо, в котором предостерегает римского императора от перестройки Иерусалимского храма.

Далее Филон (а за ним Шюрер и некоторые другие историки) утверждает, что, получив это письмо, Калигула изменил свои планы и решил вместо сидонской статуи изготовить ещё одну, в Риме, и самостоятельно доставить её на место установки. Трудно сказать, действительно ли так повлияло на императора именно письмо Агриппы, но то, что Калигула, по-видимому, решил всё это дело взять в свои руки, похоже на правду. Калигула чувствовал, что перед ним – главный конфликт эпохи, и он решил вмешаться в этот конфликт сам, не полагаясь на посредников…

В лагере был он рождён, под отцовским оружием вырос,

Это ль не знак, что ему высшая власть суждена?

Такой стишок ходил в Риме о Калигуле, само прозвище которого, «Калигула» («Сапожок») соответствует русскому выражению «сын полка».

Майкл Грант в своём справочнике о римских императорах приводит такие сведения о Гае Калигуле:

«По утверждению биографа Светония, Гай был очень высоким и крайне бледным человеком с некрасивым телом, тонкой шеей и тощими ногами. У него были впалые глаза и виски, широкий мрачный лоб, редкие волосы не покрывали макушку…

Несмотря на неуравновешенный характер, Гай на самом деле обладал замечательными талантами. Его неистовая энергия не была подкреплена старанием или упорством, но, например, его ораторские способности оказались поистине впечатляющими. Многочисленные эпиграммы Калигулы свидетельствовали о едком и скептическом реализме и ясном разуме… Философ Сенека Младший, охарактеризованный Гаем как «не более, чем песок бесплодный», после смерти императора отомстил ему, изобразив его в самом худшем свете».34

Конечно, не один лишь Сенека Младший пытался отомстить Калигуле, искажая после смерти его облик. Например, Светоний уверял, что Калигула просто из прихоти приказывал рыть котлованы и сравнивать с землёй горы, однако из свидетельств других историков мы узнаём, что речь просто-напросто шла о строительстве горной дороги, где неизбежно приходится делать выемки грунта в одном месте и насыпи в другом.

Естественно, любой здравомыслящий человек задаст себе и другой вопрос: можно ли ожесточённость Калигулы против иудеев считать бессмысленной причудой? Не было ли у этого конфликта Рима и иудейства объективной причины?

Конечно, объективная причина была, и её лучше всего объяснить всем известной поговоркой «нашла коса на камень». У меня нет сведений о том, как реагировали священники иных религий (а в Римской империи религий была тьма тьмущая) на приказ установить в храме статую императора Калигулы. Думаю, реагировали спокойно: ставили где-то сбоку небольшую статуэтку и докладывали, что распоряжение выполнено. Иудеи, однако, выбрали именно путь злостного неподчинения.

Во-первых, они начали распространять слухи о том, что император сошёл с ума и вообразил себя реальным Богом («Богом Гаем», как об этом написал Моммзен). До сих пор в исторической литературе можно встретить рассказы о том, что Калигула якобы стоял на римском Форуме, держа в руках металлические изображения молний, заявлял, что он – Юпитер-громовержец, и требовал поклоняться ему. Я этим рассказам не верю, но мало кто на них не «повёлся».

Во-вторых, иудеи Александрии придумали следующий ход: ставить изображения императора не в самих синагогах, но где-то в вестибюле или во дворе при входе, где иногда они помещали символы или значки покорённых евреями племен. Вот туда они согласны были поставить фигуру Калигулы: среди своих «трофеев». Но на это не согласны уже были римляне…

В общем, как уже сказано, «коса нашла на камень». Было распоряжение, и было порой глухое, пассивное неподчинение, а порой – агрессивное и вызывающее. Иудеи выбрали путь именно злостного неподчинения, и итогом этого стала непримиримая вражда между ними и Римом. Эта вражда закончилась Иудейской войной (66 – 71 н.э.) и разрушением Иерусалимского храма (не восстановленного и доныне), о чём будет сказано в следующей главе.

Именно император Калигула повернул политику Рима таким образом, что война с иудеями стала неизбежной.

4. ВЕСПАСИАН (9 – 79 н.э.)

Поскольку в этой и следующих главах речь пойдет, в основном, о правителях Рима, я позволю себе напомнить читателю хронику правления римских императоров:

Тиберий 14-37 н.э.

Калигула 37-41 н.э.

Клавдий 41-54 н.э.

Нерон 54-68 н.э.

Веспасиан 69-79 н.э.

Тит 79-81 н.э.

Домициан 81-96 н.э.

Нерва 96-98 н.э.

Траян 98-117 н.э.

Адриан 117-138 н.э.

Антонин Пий 138-161 н.э.

Марк Аврелий 161-180 н.э.

Септимий Север 193-211 н.э.

Александр Север 222-235 н.э.

Диоклетиан 284-305 н.э.

Константин 306-337 н.э.

Иудейская война (война Рима против восставшей Иудеи) была начата в 66 н.э. и закончилась в 71 н.э., после взятия Иерусалима и разрушения Иерусалимского храма.

С тех пор Иерусалимский храм никогда не был восстановлен. В настоящее время, как известно, сохранилась лишь одна его стена, «стена плача», а на месте храма стоит мечеть аль-Акса.

Разрушение Иерусалимского храма в 70 н.э. – думается, одно из поворотных событий всей мировой истории, и тем более странным кажется нежелание многих историков разобраться: а кто же, собственно, отдал приказ о штурме Иерусалима и о разрушении храма? По чьей инициативе была вообще начата Иудейская война?

На все эти вопросы читатель, надеюсь, найдет ответ в этой главе. Отчасти ответ содержится уже в самом названии этой главы. Но я сразу скажу, что ответственность со стороны римлян была, так сказать, групповой. Непосредственный приказ начать Иудейскую войну отдал, конечно, император Нерон; военными действиями руководил полководец Веспасиан. Но Нерон был убит ещё до того, как война закончилась, и новым императором стал именно Веспасиан. Он отбыл из Иудеи, поручив закончить войну своему сыну Титу. Таким образом, непосредственно на месте руководил штурмом Иерусалима и разрушением храма Тит, но это был человек на то время несамостоятельный: он просто выполнял приказ.

Начну главу с описания личности и царствования Нерона.

…Рыжеволосый и непривлекательный, Нерон (годы жизни 37-68 н.э.), возможно, пытался компенсировать врожденную нерешительность в «амурных» делах повышенной жестокостью. О нём утверждали даже, будто он убил собственную тётку и собственную мать, Агриппину. Хотя нужно отметить, что, как и в случае с Калигулой, о Нероне ходило много легенд, не соответствующих действительности.

Достоверно известно, что в 50 н.э. он был усыновлен Клавдием (т.е. таким образом объявлен преемником), а, когда Клавдий умер в 54 н.э., Нерону было 17 лет. Как критически пишет о нем Светоний, «расширять и увеличивать державу у него не было ни охоты, ни надежды».35 Но здесь следует отметить, что, во-первых, 17-летнему юноше не так просто было удержать власть в самом Риме – зная историю римской политической борьбы и заговоров. А во-вторых, так ли уж необходимо было «расширять и увеличивать державу», и без того простирающуюся от Испании и Ирландии на северо-западе до Армении и Персидского залива на юго-востоке? Август как раз рекомендовал преемникам не расширять империю дальше этих пределов…

…Нерон, конечно, совершил множество безрассудств и непотребных деяний. Например, жил с мальчиком Спором в «законном браке», и по этому поводу в Риме шутили: «Счастливы были бы люди, будь у отца Нерона такая жена». Обычно сообщают, что официальных жен у Нерона было три: Октавия, Поппея и Статилла Мессалина. Считая себя небездарным поэтом и артистом, Нерон любил выступать с пением и чтением стихов. Одна из самых баснословных легенд о нём гласит, что он приказал поджечь Рим и, глядя на пожар, исполнял песню о гибели Трои (хотя сам Нерон обвинил в поджоге Рима христиан). А, умирая, якобы произнёс: «Какой великий артист погибает!»

Как бы то ни было, Нерон продержался у власти 14 лет, а если иногда в экстремальных условиях год считают за два, то, в условиях всемирной державы (как мы это хорошо знаем по России), политический год можно приравнивать и к большему количеству лет.

Само сохранение единой державы следует признать достижением, при условии, если это сопровождается не ослаблением, а усилением власти центра. Действия Нерона, со всей их иррациональностью, жестокостью и т.д., работали на эту цель, пусть даже вызываемый эффект первоначально был, по видимости, обратным. Например, его жестокие гонения на христиан привели к увеличению числа мучеников и исповедников и в итоге к укреплению христианской религии, а усиление им эксплуатации провинций окончилось восстаниями в Галлии и Испании (68 н.э.) и Иудее (66 н.э.).

Однако я вернусь к хронологическому изложению событий правления Нерона с тем чтобы затем перейти к Веспасиану и Иудейской войне.

Как и начало царствования Калигулы, начало правления Нерона было весьма либеральным. Император Траян впоследствии утверждал, что первые пять лет правления Нерона являются образцом для всех властителей. Действия Нерона одобрял и сенат, и народ. Император упразднил некоторые налоги и уменьшил другие, поддерживал обедневшую знать, благотворительствовал простым людям. Затем история с Калигулой повторилась: имперская администрация начала испытывать всё больший недостаток средств, и за этим последовало всё большее ужесточение правления Нерона, всё более жестокие казни. Возможно, как и Калигула, Нерон именно в этот второй период своего правления озлобился на иудеев, хотя во времена Нерона более реальную угрозу для Рима уже начали представлять христиане. С одной стороны, это были всё те же иудеи, но, с другой, это была уже самостоятельная секта, активно вербующая прозелитов среди традиционных иудеев, эллинов и римлян.

В Риме во время правления Нерона жили Св. Павел и Св. Петр. Св. Павел был доставлен в Рим после того, как был арестован в Иудее, отдан там под суд и оправдан, однако, ещё не зная, что будет оправдан, он сам потребовал над собой суда императора (Нерона). Книга «Деяния святых Апостолов», автором которой был Св. Лука, описывает то, как Св. Павла судили в Иудее (Гл. 24-26), и то, как он затем всё-таки был этапирован в Рим. Св. Лука, который путешествовал вместе со Св. Павлом в Рим, пишет, что в Риме Павел пользовался большой свободой: «Когда же пришли мы в Рим, то сотник передал узников военачальнику, а Павлу позволено жить особо с воином, стерегущим его… Через три дня Павел созвал знатнейших из Иудеев… И он от утра до вечера излагал им учение о Царствии Божьем… И жил Павел целых два года на своем иждивении и принимал всех приходящих к нему…» (Деян. 28: 16, 17, 22, 30).

Живя в Риме, Павел старался завести знакомства именно при дворе Нерона, и, судя по всему, сумел это сделать. Св. Иероним, один из учителей христианской церкви (342-420), предполагал даже, что Павлу удалось устроить христианскую молельню в самом императорском дворце. Св. Павел небезуспешно пытался заинтересовать христианством вторую жену Нерона Поппею. Вот как об этом пишет историк де Сервье:

«…Действуя через своих друзей в императорском дворце, Св. Павел сумел переговорить наедине с Поппеей. Он без стеснения нарисовал перед ней живую картину её прежней порочной жизни и, почувствовав, что она готова его выслушать до конца, объяснил ей суть христианской религии, предложив ей принять это новое христианское учение. Все эти слова были произнесены им с такой поистине апостольской ревностью, что оказали сильнейшее воздействие на императрицу.

Это, конечно, не ускользнуло от внимания Нерона. Он был уязвлён до глубины души, так как Поппеей теперь овладели такие странные чувства, одобрить которые он никак не мог. Ему сообщили, что этот Св. Павел преподал ей уроки строгости и раскаяния, и посему она вдруг стала такой смиренной и невероятно скромной. Где же его распущенная, жадная до похотливых удовольствий жена? Он её не узнавал. В припадке дикой ярости он велел задержать святого. Обрушив на его седую голову поток отборной брани, называя его негодяем, совратителем и бродягой, он приказал заковать его в цепи и бросить в темницу.

Св. Павел оказался сокамерником Св. Петра, и им суждено было вместе пройти через мученичество. Их заперли в ужасной темнице, но даже там строгие тюремщики не могли остаться равнодушными к тем словам, которые слетали с их уст…

Когда императору донесли, что Св. Павел и в темнице не прекращает своих проповедей, а продолжает уговаривать императрицу принять новую веру и святость, которая отнюдь не соответствовала злодейским наклонностям Нерона, он велел вывести апостола Павла за городскую стену и там обезглавить. В тот же день по эдикту Нерона на кресте был распят и Св. Петр.

Поппея снова вернулась к своим безумствам. Она, всё ещё опьяненная своей красотой и властью, всячески стремилась сохранить первую, чтобы не выпустить из рук вторую, а император, ужасно довольный тем, что она вновь стала прежней, не чаял в ней души и делал любые поблажки».36

Итак, императрицу на свою сторону «иудео-христиане» склонить всё-таки до конца не смогли, хотя вообще метод прозелитизма через женщин широко практиковался в иудействе и затем также и христианами.

Исследование всех перипетий борьбы Нерона с христианами увело бы слишком далеко от главной темы этой книги, поэтому упомянем лишь два факта: казнь Сенеки (о котором христианские писатели позже утверждали, будто он принял христианство) и поджог Рима, в котором обвиняли как христиан, так и Нерона.

Знакомство Сенеки и Св. Павла представляется весьма вероятным, хотя многие авторы указывают, что якобы сохранившаяся переписка Сенеки и Св. Павла является более поздней фабрикацией. Об обращении Сенеки в христианство говорит Св. Иероним, который даже причисляет Сенеку к святым и церковным писателям. Казнь же Сенеки (который был учителем юного Нерона) связана была не с его взглядами, а скорее с его замешанностью в один из заговоров против Нерона, за участие (или мнимое участие) в которых были казнены и брат Сенеки Аней Мела, и знаменитый писатель Петроний, и сенаторы, и многие другие римские вельможи.

Что же касается поджога Рима, то, как уже сказано, Нерон обвинил в этом христиан, а христиане, соответственно, Нерона. И хотя логичнее, видимо, было бы поджигать Рим противникам Рима нежели его собственному правителю, автор от суждения о том, кто в этом виноват, воздержится.

Главный вывод, к которому можно прийти, анализируя правление Нерона, состоит в наличии некоторого сходства с правлением Калигулы, о чём уже упоминалось. Тот и другой императоры начали с либерализма, который затем сменился свирепыми казнями и отчаянными попытками «закрутить гайки» в империи. При этом особенно сильный гнев того и другого императора навлекли на себя иудеи. И речь идет не просто об эмоциях, но об исторических действиях, о фактах. Так мы видим, что меньше чем за два года до окончания правления Калигулы вспыхивает погром в Александрии, а за два года до окончания правления Нерона начинаются кровавые побоища в Цезарее и других городах Иудеи, ставшие началом Иудейской войны 66-71 н.э.

Ещё одно сходство событий времён Калигулы и Нерона заключается в том, что в одном и другом случае среди главных инициаторов антисионистской борьбы были греки. События времен Нерона (в 66 н.э.) начались, как я уже сказал, в Цезарее, городе, изначально построенном как эллинистический портовый центр, но постепенно попавшем под контроль иудеев. Нерон приказал своему ставленнику в Иудее, Гессию Флору, а затем новому наместнику Веспасиану (будущему императору) безжалостно подавить начавшиеся, в ответ на греческие погромы, иудейские волнения…

Вот как описывает политику Гессия Флора и события 66 н.э. Г. М. Лившиц в своей весьма важной, можно даже сказать, канонической монографии «Классовая борьба в Иудее и восстания против Рима»:

«После Альбина прокуратором Иудеи был Гессий Флор (64-66), обязанный этим назначением своей жене Клеопатре, находившейся в дружбе с императрицей Поппеей. Своим произволом и жестокостями он превзошёл даже наихудших из своих предшественников. По выражению Иосифа Флавия, в сравнении с Гессием Флором «образцом добродетели» являлся даже Альбин…

Согласно сообщению Иосифа Флавия, не было предела беспощадной жестокости… Гессия Флора. Он вёл себя так, «как будто его прислали в качестве палача для казни осужденных». Прокуратор открыто оказывал покровительство всякого рода разбойникам с тем условием, чтобы они делили с ним награбленное имущество. Целые города и общины были разграблены и разорены до основания. Масса иудеев была вынуждена оставить свои насиженные места и бежать в другие провинции в поисках новых убежищ.

Действия Флора накалили атмосферу во всей стране до последней степени, и достаточно было искры, чтобы вспыхнул общий пожар восстания против римского владычества. Первыми предвестниками его явились спровоцированные Флором в начале 66 г. кровавые столкновения между эллинизированным и иудейским населением Цезареи. Ещё в 61 г. проживавшие там сирийцы и греки добились того, что Нерон передал в их руки управление городом. С тех пор отношения между ними и местными иудеями значительно обострились. Последние имели синагогу на участке, принадлежавшем одному из греков. Неоднократные попытки цезарейских иудеев приобрести этот участок за сумму, далеко превышавшую настоящую его стоимость, не увенчались успехом. Более того, владелец застроил свободное место несколькими зданиями и почти загородил вход в синагогу. В дело вмешался Флор, который обещал за взятку в 8 талантов решить спор в пользу иудеев. Однако как только деньги оказались в его руках, он уехал из Цезареи, не сделав ничего для прекращения раздоров среди населения города.»37

…Затем прокуратор направился в Иерусалим, где также назревало иудейское восстание. Во время его пребывания в Иерусалиме и вспыхнул бунт, с которого началось открытое восстание иудеев… Г. М. Лившиц пишет, что действия Гессия Флора вызывали в Иерусалиме «сильнейшее возмущение и самое решительное осуждение. Всенародное негодование возросло, когда прокуратор именем императора потребовал выдать ему из храмовой казны 17 талантов. Если до сих пор он ограничивался ограблением граждан, то теперь его руки тянулись к сокровищам храма, чем затрагивались и религиозные чувства народа.

Дерзкое требование наместника было отвергнуто. По всей стране раздавались проклятия по его адресу и призывы к освобождению от тирании. Некоторые жители Иерусалима, насмехаясь над алчностью и корыстолюбием прокуратора, обходили толпу с корзинками в руках и просили милостыню в пользу «бедного, несчастного Флора».

…Флор лично явился в Иерусалим в сопровождении сильных отрядов конницы и пехоты, чтобы силой римского оружия отстоять свои требования. Он потребовал денег и немедленной выдачи тех лиц, которые его оскорбляли. Получив отказ, рассвирепевший прокуратор приказал своим солдатам грабить и убивать жителей города (выделено мной как пример явной необъективности Лившица, свойственной этой его книге в целом – А. А.). Во время этого страшного погрома не пощадили ни женщин, ни детей. Общее число погибших иудеев достигло около 3600 человек. Не довольствуясь устроенной по его распоряжению резнёй, наместник приговорил к смертной казни и распятию на крестах большое число местных жителей, среди которых находились и лица, имевшие права римского гражданства и принадлежавшие к всадническому сословию…

Вскоре в Иерусалим должны были прибыть ещё две римские когорты, двигавшиеся сюда из Цезареи. Флор потребовал от жителей Иерусалима выйти навстречу прибывавшему войску и дружелюбно приветствовать его. По заявлению наместника, иудеи должны были таким путём на деле проявить свою покорность и показать, что они не помышляют о восстании против Рима. Одновременно прокуратор послал тайные инструкции начальникам когорт, чтобы они запретили солдатам отвечать на приветствия иудеев и немедленно пустили в ход оружие в случае, если кто-либо из жителей Иерусалима посмеет высказать неодобрительные замечания в его адрес.

Немало усилий потребовалось иудейской аристократии для того чтобы побудить народ к исполнению нового требования Флора. В назначенный день иерусалимцы вышли навстречу приближавшимся к городу римским солдатам и приветствовали их, но на эти приветствия обе когорты ответили мрачным молчанием. Такое поведение солдат возмутило жителей города, и некоторые из них стали поносить имя Флора. Это послужило римским солдатам поводом к нападению на собравшуюся толпу. Под их ударами иерусалимцы поспешили в город, причём многие из них были раздавлены и задушены вследствие страшной давки в воротах. Ворвавшись в Иерусалим, солдаты стали избивать всех, кого только настигали на улицах и в домах.

На помощь обеим когортам спешно прибыл Флор с остальным войском. Он рассчитывал… завладеть восточным холмом, где были расположены храм и замок Антония. Однако этот план прокуратора полностью провалился, так как население Иерусалима, оправившись от первого удара, стало оказывать решительное сопротивление римским солдатам. На улицах города разгорелся ожесточенный бой…»38 После этого Гессию Флору пришлось из Иерусалима скрыться, а вскоре были изгнаны и остальные римские войска…

События 66 н.э. подробно изложены Г. М. Лившицем в цитированной книге, основным источником для которой послужила «Иудейская война» Иосифа Флавия. И я буду далее опираться на «Иудейскую войну» Иосифа Флавия. Однако вначале я приведу ещё одну обширную цитату об Иудейской войне другого еврейского историка, профессора американского университета Лоренса Шиффмана:

«…Как мы уже видели, восстание практически не прекращалось с того момента, как римляне впервые вступили на Землю Израиля. …мы проследили постоянно нараставшее недовольство и сопротивление со стороны части еврейского народа в иродианский период и при прокураторах. Тем не менее полномасштабное восстание вспыхнуло только в 66 г. н.э.

Непосредственным поводом к нему послужили действия прокуратора Гессия Флора… В Иерусалиме начались беспорядки, и на их волне часть священников решила приостановить жертвоприношения за императора, что соответствовало объявлению открытой войны. Попытки царя Агриппы II, верхушки священников и некоторых фарисеев предотвратить восстание не увенчались успехом. Вскоре Иерусалим оказался в руках восставших, что в свою очередь привело к восстанию по всей стране, где евреи атаковали своих нееврейских соседей. Наместник Сирии Цестий Галл попытался подавить восстание, но его войска были разгромлены евреями.

С целью подготовки к отражению нового наступления римлян в разные части страны были посланы военные командиры. В их число входил и будущий историк Иосиф Флавий, который возглавил еврейские силы в Галилее. Судя по его опыту, назначенным из центра военачальникам приходилось соперничать с народными и даже мессианскими лидерами. На основании этого можно заключить, что восставшие не были объединены, а в восстании участвовало множество различных сил. Среди них были, например, сикарии, известные убийствами сторонников римлян в период, предшествовавший восстанию. Они совершали эти убийства с помощью коротких кинжалов (по-латыни sica), которые прятали под одеждой, отсюда произошло их название. Сторонники Симеона бар Гиоры считали своего лидера мессианской фигурой и проявляли во имя его жестокость не только по отношению к римлянам, но и по отношению к другим группам восставших. Зелоты (буквально «ревнители») вполне могли происходить из числа тех групп, которые не прекращали борьбу против римлян с момента установления римского владычества в Палестине, но, согласно мнению многих ученых, они сформировались как организованное движение только с началом восстания. Неспособность различных фракций в среде восставших действовать совместно стала одной из главных причин их поражения. Однако если судить трезво, становилось ясно, что, даже объединившись, евреи не смогли бы противостоять военной мощи Рима и его огромным военным ресурсам».39