Древо Жизни. Эйхаль Миры АБЕ״А

Глава 4

И поясним понятие Хашмаль и Клипат Нога, упомянутых в главе Ваякгель. Вот, подобно тому как три тела Бина вошли внутрь З"А, как известно, так внешнее тело из всех их, что есть кожа, осталось снаружи вокруг кожи З"А. И суть в том, что внутрь кли Басар З"А вошёл кли Басар де-НеХ"И де-Има, и внутри него Нефеш Пнимийт З"А, и после того как внутрь кли второго, что есть Гидин З"А, вошёл кли второго де-Гидин де-Има, и внутри них Руах Пнимийт З"А, и после того существует кли третье, что Ацмут З"А, и внутри них кли третье де-Ацмут де-Има, и внутри них Нешама Пнимийт З"А. Осталась теперь кожа Бина, которая должна была бы войти также внутрь кли кожи З"А по примеру остальных, но действительно не так было, а осталась снаружи поверх кожи самого З"А и осталась в аспекте кожи поверх кожи, и снаружи для всех них – Цэлемим, что есть света Макифим де-Йошер З"А, которые суть его Лэвушим, как сказано выше. А Клипат уже было выяснено выше, что они между Лэвушим и светом Макиф де-Йошер и между кожей З"А. И поэтому кожа Бина была помещена снаружи кожи З"А, чтобы Клипот, которые там, не могли питаться от З"А, потому что кожа Бина прерывает, и она есть аспект Хашмаль и Лэвушим, как упомянуто у нас, что сделано для Зо"Н из Бина в тайне: «как орёл вызывает гнездо своё» (Второзаконие 32:11), «носится над птенцами своими» (Второзаконие 32:11). И нет этой совокупности Лэвушим в действительности, но они есть аспект кожи в действительности, и в этой коже держится тонкая Клипа среди всех, называемая Клипат Нога, поскольку в её Пнимийт есть сияние и свет РаПа"Х Ницуцот Малахим, что остались для исправления. И эта Клипа хочет прилепиться к З"А или к Нуква, и это ХаШМа"Л охраняет их. И когда прегрешения вызывают, тогда Хашмаль уходит, и остаётся кожа З"А одна, и есть в ней Ницуц Кедуша в её Пнимийт, и это вав, что внутри кожи, а сама кожа осталась злом, что есть Клипат Нога, и она питается оттуда. И когда З"А изливает в Нуква, та Клипа питается и держится в коже Есод Нуква. И тогда притягивает к ней каплю Есод Захар и выводит её наружу в тайне испускания Ш"З, и пойми это очень хорошо. И это то, что написано в главе Трума 144, и в этом сиянии соблазняет Ситра Ахра к Хаве, потому что прикреплён в ней в тайне крайней плоти, что есть зло в коже Нуква, называемой ה', и питается из капли Кедуша. И из этого пойми то, что написано в тайне Масаха, что между Ацилут и Брия и так далее, что это кожа Бина, покрывающая все Зо"Н, и пойми, потому что подобно тому, как есть Цэлем внутри ה' светов НаРаНХа"Й, внутренних, облачённых в НеХ"И де-Има, и напротив них есть 5 Макифим в аспекте НеХ"И из Лэвушим Бина, облачающихся в трёх Келим Макифим Лэвушим самого З"А, так есть свечение, иная Хицониют из всех их, и она – свечение кожи З"А, называемое Эвель костей. И это свечение также облачается внутрь кожи Бина и окружает кожу З"А, и есть в ней аспект Цэлем Эвель костей. И по моему скромному мнению, это аспект РаПа"Х Ницуцот, и пойми это. И этот аспект называется ХаШМа"Л, что есть Цэлем Эвель костей в коже, и они – иные материальные облачения З"А и среди Лэвушим НеХ"И де-Има, что есть Келим, светящие Макифим, все называются Хашмаль в действительности. И есть Хашмаль Захар, и есть Хашмаль Нуква, что суть истинные Лэвушим, но кожа не называется Хашмаль законченный, потому что она не отделённое одеяние, а подобно Хашмаль, и не Хашмаль в действительности, и пойми это очень хорошо. И внутри этой кожи есть кли Нефеш, что есть Басар, и там Офаним, и Хайот, и Срафим, и напротив них четыре Рухот Гуф – восток, запад и так далее. И внутри из всех них Ацмут по образу Адама, аспект Нешама для Нешама, что изначально из Мира не облачается в кли и называется Адам в тайне Хохма (כ״ח מ״ה), что есть Адам, и пойми это. И вот, в том, что написано далее, Лэвушим – это О"М, и на них Игулим, что есть Рэкиим и Эйхалот, называемые шамаим, пойми в главе «облачён светом, как Шалома», потому что Святой, Благословен Он, облечён в талис свой, что есть О"М, облечённый в талис свой, что есть истинные Лэвушим, более внутренние. И тогда «простираешь шамаим, как шатёр» (Псалтирь 104:2), потому что из свечения Лэвушим вышли из остатков их аспект Игулим, что есть шамаим, что есть Хицоним из Лэвушим. И теперь поясним понятие Олам а-Зэ, потому что вот Рэкиим, что мы видим глазами нашими, – это десять Игулим в Рош Малхут де-Асия, и в их срединном Халал распространяется Гуф Кав Йошер де-Малхут де-Асия через середину Халал, и он в земном Ган Эдене. И на этом Гуф – кожа, как сказано выше, и на коже – Клипа, как сказано выше, и их Макифим – Лэвушим Малхут де-Асия с их светами Макифим, и их Макифим – это упомянутые Рэкиим. И это понятие этой Йерушалаим внутри народов, спины её и окрестности её – земли. Потому что Малхут де-Асия называется Йерушалаим, и окрестности её – это Клипа, что есть семьдесят министров, упомянутых в главе Ваякгель 209. И этот Кав притягивается до Карка, и обнаруживается, что средняя Карка – это земной Ган Эден, и он – очень чистая и святая материя. И вокруг него эта земля – очень материальная, где властвуют Клипа, и в ней осадок Клипот грубости, что нет большей грубости, чем они, и это цель Бирур и Авийют. Потому что, подобно тому как Ган Эден земли – цель грубости и Авийют всех Оламот и высших Эйхалот де-Кдуша, так эта земля – цель и Авийют де-Клипот. Поэтому все действия Олам а-Зэ тяжёлые и злые, и злодеи преобладают в нём в тайне: «есть Эвель, который стал на земле». И из этого пойми понятие названий, которые обнаруживаются в каждой Сфира и Сфира сама по себе в числе. Потому что вот, нашли названия в Домэм, подобно серебру и золоту, хорошим камням, и скалам, и земле, и рекам, и каналам, и горам, и холмам, и всем остальным частностям Эйхалот, называемых домами, и полями, и почвами. И в ה' включены все виды Домэм в десяти Сфирот де-Эйхалот и в частностях их частностей, и все они истинные в действительности. И согласно этому многие названия в Лэвушим, и согласно этому многие названия в органах, и все они истинные, правильные к источникам их.:

Глава 5

И теперь вернёмся к выяснению важного правила подробно, с Б-жьей помощью, относительно всех миров вместе АБЕ"А. Вот, известно, что Ацилут – это Аба, и он Хая, Брия – Има, и она Нешама, Ецира – З"А, и она Руах, Асия – Нуква, и она Нефеш, и пойми, и услыш, и начнём с аспекта З"А в четырёх мирах, и из него пойми остальные парцуфим. Знай, что в З"А де-Ацилут мы выяснили, что есть в нём три вида Лэвушим, называемых Гуф, и внутри них девять АВА"Я-от от Никудот, которые делятся на аспект Пнимийют и Руханийют, что есть НаРаН"Х, как упомянуто в статье Шмот. Хотя знай, что все эти АВА"Я-от – это одна связь, потому что каждая АВА"Я – это Руханийют одной Сфира, как упомянуто там. И если так, как включены эти четыре Бхинот НаРаН"Х в одну АВА"Я, и не будет АВА"Я для каждой из четырёх? Хотя причина этого в том, что вся эта Руханийют и Пнимийют имеет только одну Бхина, и она – Бхина Хая, и она – Нешама для Нешама всех четырёх миров АБЕ"А вместе. И конец йуд в ней – Бхина Йехида, что в ней, и йуд – Хая, что в ней, и первая хей – Нешама, и вав – Руах, что в ней, хей – Нефеш, что в ней. И хотя все они – аспект Хая для всех миров, и поэтому она – одна АВА"Я, включающая все эти пять Бхинот, что в каждой Сфира и Сфира. И это: «Все соделал Ты премудро» (Псалтирь 104:24), что сказано об Ацилут, потому что Хохма – это Хая в совокупности всех миров. И хотя три Лэвушим, называемые Келим де-З"А де-Ацилут, все они – аспект НаРа"Н всех миров вместе де-БЕ"А, как написано, с Б-жьей помощью. Но по отношению к Хая эти три Гуфим называются её телами, потому что даже Бина, что есть Нешама, называется дом телесный для Хохма, что есть Хая, и тем более Руах и Нефеш. Общий принцип: Нефеш, Руах, Нешама де-З"А, что во всех мирах, называются тремя Келим в Мире Ацилут в З"А, который там, и Хая де-З"А всех миров – это то, что называется Пнимийт, и Нешама де-З"А де-Ацилут. И из этого пойми, почему Ацилут – это Сущность и Келим, которые едины, как написано во вступлении к Тикуним, страница 3: «Хиёй и Гармои едины в них», потому что Гармои, что есть Келим де-Ацилут, – это аспект законченной Руханийют, называемый Нефеш, Руах, Нешама всех миров, и они не называются Келим, но относительно Хая, называемой Хиёй. И это Хиёй и Гармои указывают на упомянутую выше Хая. И пойми это хорошенько. И поэтому вся Ацилут – это совершенная Божественность, потому что Келим в действительности – Божественность. Обнаруживается, что три Келим де-З"А де-Ацилут – это Бина, Тифэрэт и Малхут, что в нём, которые есть НаРа"Н, что в нём, и внутри них облачается Хохма де-З"А, что есть Нешама для Нешама де-З"А. Но порядок его облачения таков: кончик хей-йуд и йуд – внутри из всего, а три другие буквы – Лэвушим Нешама для Нешама только она, чья величина высока. И хей осталась вверх в Рош Нешама, вав – ещё ниже напротив Руах и светит к Руах в Нешама для Нешама, что в нём, и облачается в нём посредством облачения Руах, что в Нешама, потому что величина Руах меньше, чем Нешама, и он направлен напротив Руах, что в Нешама. И нижняя хей де-Хая – ещё ниже и облачается в Нефеш, что короче всех, посредством её облачения сначала в Нефеш Нешама, и после того в Нефеш Руах, и после этого в Нешама для Нешама де-Нефеш. И пойми всё это очень. И вот, три мира БЕ"А – все Келим законченные, и поэтому они не Божественность, и поэтому называются Хотмей Ацилут, потому что Руханийют трёх частей НаРа"Н только Ацилута, называемых Келим де-Ацилут, осветили их Хотма в БЕ"А и стали законченными Келим для упомянутых выше НаРа"Н. Но Хая А"А невозможно отпечатать в Келим в действительности от её силы, поэтому были только три мира БЕ"А исключительно напротив НаРа"Н де-Ацилут, называемых Келим относительно Хая де-Ацилут, как сказано выше. И известна причина, потому что Аба называется Махшава, и в нём нет никакого постижения, но Бина – она Нуква и называется Цере, потому что в ней сила образа для начертания Келим, и она более материальна, чем Хая, поэтому Бина называется языком строения. И пойми это, тем более оттуда и дальше. И теперь поясним их значения: вот, Нешама имеет в себе полные 10 сфирот, как сказано выше, потому что это парцуф одеяния Пними де-З"А де-Ацилут. И из этого пойми, что написано в Тикуним: в букве йуд возникло к йуд тысяча десятков тысяч сфирот, и в букве вав поднимаются к шести тысячам десятков тысяч. И это с упомянутым выше, потому что в аспекте третьего парцуфа состоит из 10 сфирот, и поэтому поднимаются к счёту десяти, но во втором парцуфе, среднем, включающем Ва"К в каждой сфире из них, и поэтому не поднимаются, а к счёту вав тысяч и т.д. И знай, что всё упомянутое выше – между в А"А, между в Аба, между в Има де-Ацилут, и так же во всех пяти парцуфим де-БЕ"А.

И главы 11 и 12 – это Ктувим в конце части 42.:

Врата совокупности АБЕ"А. Понятие отличия, что есть между Ацилут, Брия, Ецира и Асия:

Глава 13

Вот было выяснено у нас, что четыре мира АБЕ״А включены в четыре буквы АВА״Я. И вот, четыре буквы АВА״Я: хей-йуд – в Хохма, хей – в Бина, вав – в З״А, хей – в Малхут. Обнаруживается, что Ацилут – это аспект Хохма, Брия – аспект Бина, Ецира – аспект Тифэрэт, Асия – аспект Малхут. И это естественно, что подобно тому, как Ацилут сам по себе разделён на эти четыре Бхинот, потому что они – совокупность этих четырёх миров. И вот, напротив Ацилут написано: ״Все соделал Ты премудро״ (Псалтирь 104:24), потому что весь Ацилут целиком стал в тайне Хохма. И объяснение этого понятия: знай, что Высший Свет, светящий от Творца, раскрывается в Аба, называемом Хохма, и он игнорируется и облачается внутрь него без какого-либо Масаха после, потому что до этого здесь открывается Эйн Соф до мысли, называемой Хохма. Хотя от Хохма и вниз Свет Эйн Соф в действительности не раскрывается, но Аба распространяется и облачается внутрь всего Ацилут, и он – источник жизни их. И вот, известно, что Аба облачается в Има, а Има в З״А, и т.д. И если так, как не говорят теперь, что Свет Аба раскрывается внутри всего Ацилут? Но объяснение этого понятия: знай, что Высший Свет достигает до Аба в большом распространении без перегородок, и поэтому до Аба, называемого Хохма, всё называется Хохма. Но от Аба и вниз добавлено одно отличие, и это то, что Аба облачился внутрь Има, а Има внутрь З״А. И хотя Свет Сущности Аба в действительности распространяется внутрь Има, Има не передаёт Свет к З״А посредством Масаха и перегородки вообще, а через Халон, что есть аспект Пэ её Есода, облачённый внутрь З״А (хотя Свет Сущности Аба в действительности распространяется внутрь З״А), как известно. И оттуда Свет Аба в действительности раскрывается, только Има стала перегородкой и препятствует, чтобы Свет Аба не вышел к З״А, кроме как через неё, как сказано выше. И становится Има передающей, и через Ибур через неё Свет Аба к З״А. Обнаруживается, что Сущность Света Аба притягивается к З״А, и добавленное в нём отличие только в том, что Га״Р притягивается в них Высший Свет в большом распространении, хотя З״А, что есть Ва״К, и Нуква, что есть Малхут, несмотря на то, что получают Свет Сущности, всё же не получают его, кроме как через Халон, что есть Пэ Есод де-Има, как сказано выше. Но сам Свет не изменяется вообще. И это понятие: ״Все соделал Ты премудро״ (Псалтирь 104:24), потому что весь Высший Свет – в Аба в действительности в большом распространении, оттуда и вниз все получают от него через Халон. Хотя Брия называется аспектом Бина, как сказано выше, и смысл в том, что Брия не получает Свет, а только посредством Масаха в действительности. И известно, что Свет, проходящий через Масах, – не Сущность первого Света, а только его порождение, и поэтому называется оттуда и дальше по имени Брия новая и не входит в совокупность Мира Ацилут. И это отличие между ними. И хотя понятие этого Масаха мы выяснили в другом месте. И понятие вкратце: вот, Бина – она Мать сыновей и охраняет их, ״как орёл вызывает гнездо своё״ (Второзаконие 32:11) и т.д., ״распрострёт крылья свои, возьмёт его״, как птица, распространяющая крылья свои и покрывающая сыновей своих, чтобы их не взяли другие птицы. Так Бина, из-за страха её перед Хицоним, чтобы не зацепились в её сыновей, которые есть Зо״Н, где есть возможность для Хицоним зацепиться, в отличие от самой Бины, как известно, что нет зацепления для Хицоним в ней. И поэтому она охраняет их под крыльями своими и становится для них перегородкой, наподобие Облаков Славы, что были для Израиля, которые охранялись посредством их от камней баллист и стрел, что бросали в них египтяне и амалекитяне. И вот, Бина покрывает и защищает их со всех их сторон, даже внизу под их ногами. И вот, внешнее облачение Бины называется ХаШМа״Ль, гематрия ״облачение״, и это облачение – оно окружающее и облачение для Зо״Н. И не заблуждайся, говоря, что это Ор Макиф де-З״А, потому что Ор Макиф де-З״А, несмотря на то, что он от Бины, всё же не является аспектом этого облачения, о котором мы говорим теперь, потому что это облачение – Бина внешняя и облачение Бины, облачающее З״А в тайне облачения в действительности, а не в тайне Ор Макиф снаружи поверх облачения. И суть сказанного – как упомянуто. Потому что вот, нет возможности для Хицоним зацепиться в Бине, а только в Зо״Н. И чтобы Хицоним не могли получить Свет от них и питаться от них, для этого Бина облачает их, чтобы прервать между ними и Хицоним посредством этого ХаШМа״Ль. Несмотря на то, что свет его очень мал по сравнению со Светом Зо״Н, потому что это только аспект облачения исключительно. Хотя, будучи облачением самой Бины, нет возможности для Хицоним зацепиться в нём. И ещё другой смысл: потому что Авиют этого облачения прерывает между ними и Зо״Н. И суть в том, что Клипа и Хицоним всегда стоят и находятся в середине между Ор Пними и Макиф, и там их место и положение. И понятие в том, что я сообщил тебе: А״А – облачение поверх Атик, Ави״А облачают А״А, Зо״Н облачают Ави״А, и всё это – аспект Ор Пними. Обнаруживается, что Ор Пними де-Атик – более внутренний из всех, а А״А – внешний по отношению к нему. И так далее, пока не обнаруживается, что Нуква де-З״А – внешняя из всех. Хотя окружающие – наоборот: Макиф Нуквы самой – более внутренний из всех, и он рядом с её внутренним, а на нём – Макиф де-З״А, и на нём – Макиф Има, и т.д., пока не находится Макиф де-Атик – внешний и окружающий поверх всех. Обнаруживается, что в аспекте внутренних Атик – внутренний из всех, а в аспекте окружающих Атик окружает всех. И суть сказанного: будучи больше всех их, нет силы ни в каком Свете вытерпеть его внутрь себя и окружить его, и поэтому Макиф Атик, наиболее больший из всех их, остался снаружи, окружающий для всех. И вот, Клипот и Хицоним находятся между Ор Пними и Макифим, их лицо – к Ор Пними Малхут, а их тыльная сторона – к Ор Макиф, потому что нет в них силы лицезреть и питаться от Макиф, так как он больше, чем внутренний, как известно. И обнаруживается, что нет места для Клипы, кроме как в середине между Ор Пними Нуквы и её собственным Макиф. И даже когда грех вызывает, и Клипа питается, но также из самого З״А, как известно, они не питаются от него, а только через среднюю Нукву де-З״А, разделяющую между ними и З״А. Также другой смысл: если бы Макиф де-Атик был внутренним по сравнению с прочими окружающими и был близким к Ор Пними Нуквы де-З״А, обнаруживается, что Клипа была бы близка к великому Макифу де-Атик, и это не достойно для них. Только чтобы они были помещены между наиболее маленькими Светами из всех, то есть между внутренним Нуквы, который самый маленький и хуже всех внутренних, и её Макиф, который меньше всех окружающих. И согласно ценности величины Светов – как из аспекта внутренних, так и из аспекта окружающих – таков уровень их удалённости от Клипы. Обнаруживается, что внутренний де-Атик и Макиф де-Атик совершенно далеки от Клипот, а внутренний и Макиф Нуквы наиболее близки к Клипот и Хицоним в полной мере близости. И вернёмся к теме: будучи Клипот в этом месте, мы боимся, чтобы Клипот не зацепились питаться из Ор Пними Малхут, называемой Нуква де-З״А, потому что возле неё они стоят. И поэтому Бина, Высшая Има, покрывает их облачениями и крыльями. И хотя ветвь облачений и крыльев этих такова, потому что уже выяснено, что НэХ״И Имы входят и облачаются внутри Рэйша де-З״А в тайне Мохин, как известно. Однако наиболее внешнее облачение из всех облачений НэХ״И Имы не входит внутрь Рэйша де-З״А, а остаётся снаружи Зо״Н и покрывает их в аспекте облачения, пребывая снаружи у них напротив Нэ״Х самих, которые вошли внутрь Рэйша де-З״А. И это облачение – тайна ХаШМа״Ль, высшее Высшей Имы. Пойми хорошенько значение ХаШМа״Ль, какова его суть, и запомни это. И посредством этого облачения де-ХаШМа״Ль Клипот не могут питаться от Зо״Н из их Ор Пними, поскольку большинство Авиют или большинство заслуги и ясности препятствует Хицоним питаться, кроме как из средних. И они не могут смотреть на него, и поэтому от Макиф Нуквы они не могут питаться из-за обилия его Света, а от ХаШМа״Ль – из-за обилия его Авиют. Хотя, когда Израиль грешит, ״не дай Бог״, тогда вызывают исторжение Высшей Матери над сыновьями, и тогда Клипот могут питаться из Ор Пними Зо״Н. Пойми хорошенько тайну исторжения Матери над сыновьями и каковы их аспекты. И вот, этот ХаШМа״Ль облачает и окружает Зо״Н со всех их сторон, даже из-под их ног. И то, что с их стороны, называется облачениями, а то, что из-под их ног, называется обувью. Пойми это хорошенько. И уже выяснено, что облачение, гематрия ХаШМа״Ль, также называется обувью по этой причине, т.к. уже известно, что три ЭХеИ״Е есть в Бине: одно с наполнением Йудин в Га״Р, что в ней, и с наполнением Алефин в трёх средних, что в ней, и с наполнением Хэйин в трёх последних, что в ней. Обнаруживается, что ЭХеИ״Е с Хэйин в Нэцах, Ход (и Есод) де-Бина – их облачение есть ХаШМа״Ль, как упомянуто. И вот, от него стал аспект обуви под ногами Зо״Н, как сказано выше. И вот, имя ЭХеИ״Е в наполнении Хэйин – гематрия ״на״аль״ (обувь). И вернёмся к теме: вот, эта упомянутая обувь сама по себе есть аспект Масаха, упомянутого выше, разделяющего между Ацилут и Брия. И уже известно, как весь Ацилут облачён: этот внутрь этого – Атик внутри А״А (и т.д.), а Зо״Н – внешние из всех их. И вот, посредством Масаха, называемого обувью, все светят через Раглаим, потому что ноги Атик светят через ноги А״А и т.д., пока не светят ноги Зо״Н и проходят посредством этого Масаха в Брия. И посредством Масаха все Света, что в Ацилут, отпечатаны и записаны внизу в Брия. Мне кажется, что так же, как проходит Свет самих Раглаим, так проходит Свет всего Гуфа целиком через Раглаим и светит внизу. И находим, что весь Свет Ацилут, который выходит и спускается в Брия, проходит через этот Масах де-Бина, упомянутый выше, называемый обувью, но он есть аспект внешности и облачений Хицоним, как сказано выше. И в этом не затруднит в твоих глазах, потому что, соответственно, кажется, что Свет Брия больше, чем Свет Нуквы де-З"А де-Ацилут, поскольку она получает от З"А, а Брия получает от Бины. Это не смущение, потому что этот Масах – лишь наиболее внешнее облачение Бины, хотя, несмотря на это, он называется аспектом Бины. И поэтому сказали в Тикуним: Бина, иначе говоря, Има, гнездится в престоле, что есть суть этого ХаШМа"Ль. И пойми. И обнаруживается, что в Ацилут Свет Сущности находится там, но Брия – это Свет, входящий посредством Масаха, но этот Масах близкий, потому что Высшая Бина стала Масахом на ней, и посредством него она получает её Свет. Хотя Ецира не получает её Свет из Брия, только посредством Масаха и удалённости. И несмотря на то, что у неё есть другой Масах, стоящий между Ацилут и Брия, всё же мы не считаем, кроме Масаха, обновляющегося между Брия и Ецира. И таким же образом в Асия учитывается только новый Масах, который между Ецира и Асия, потому что он дополнительно добавлен в ней. И вот, суть Масаха и удалённости такова: Брия получает посредством Масаха Бины де-Ацилут, но Ецира получает от нового Масаха – Тифэрэт де-Брия, потому что Тифэрэт де-Брия окружает и облачает Малхут де-Брия со всех её сторон, и даже из-под её ног, и там образуется небосвод. И один Масах преграждает между ними, и посредством этого Масаха де-Тифэрэт де-Брия Свет де-Брия спускается в Ецира. И это то, что сказано в Тикуним: Тифэрэт гнездится в МаТа"Т (Метатрон), и также сказали там: шесть сторон гнездятся в Ецира. И вот, должно быть так, что, как Ацилут не отдалился от Брия, кроме как через Бину, так должно быть, чтобы Ецира отдалилась от Брия и получила Свет от Брия посредством Масаха Бины де-Брия. И суть этого я слышал, но забыл. И вот, выяснено, что в Ецира есть Масах и удалённость. И вот, Асия не получает из Ецира, кроме как посредством Масаха, удалённости и уменьшения. И суть в том, что Малхут де-Ецира создала Масах ниже себя, чтобы Свет её Сущности не спускался в Асия, но только посредством Масаха внешнего облачения, которое у неё есть. И посредством этого Масаха Свет проходит из Ецира в Асия. И это то, что сказано в Тикуним: Малхут гнездится таким образом, что это Асия, мир Офаним. И вот, есть Масах и удалённость, потому что и здесь должно быть так, что, как Ецира получила Свет от Брия посредством Масаха Тифэрэт де-Брия, так Асия получит Свет Ецира посредством Масаха от Тифэрэт де-Ецира. Но она получает не от Тифэрэт де-Ецира, а от Малхут де-Ецира. И это суть второй удалённости, добавленной в ней, и это также называется уменьшением, потому что, если бы у Малхут де-Ецира был Свет по причине самой себя, несмотря на это, она называлась бы только удалённостью. Но поскольку у Малхут нет от себя ничего и она – «зеркало, которое не светит», обнаруживается, что она также называется уменьшением, потому что её Свет также уменьшен по сравнению с прочими сфирот по причине, упомянутой выше. Ибо, если бы она была Захар, несмотря на то, что была последней, это был бы только аспект удалённости, но теперь она называется также удалённостью и уменьшением. И вот, выяснено, что в Асия есть Масах, удалённость и уменьшение:

Глава 14

Относительно Масаха, что есть между Ацилут и Брия, между Брия и Ецира, и между Ецира и Асия, в нём будет прояснено немного из упомянутого выше, и мы поясним суть заповеди о перилах. И вот, тайна этой заповеди в том, что о строении этих Миров написано: «Когда построишь новый дом» (Втор. 22:8) и т.д. И вот, «геха» (крыша твоя) – гематрия имени АВА״Я, а «маакэ» (перила) – гематрия Р״ИУ (216). И суть в том, что Р״ИУ – это гематрия имени А״Б, как известно, и как написано: «И сделай перила на крышу твою» – это имя АВА״Я. И суть в том, что было выяснено в предыдущем комментарии, что четыре мира АБЕ״А называются Ху״Б Ту״М (Хохма, Бина, Тифэрэт, Малхут). И вот, Писание говорит: «Всех в Мудрости сотворил» (Псалтирь 104:24), потому что Ацилут включает всех, и из него они вышли. И вот, после сотворения мира Ацилут Бина де-Ацилут сделала один Масах, чтобы отделить между Ацилут и Брия. И вот, конечно, подобно тому, как есть сила в облачении Бины, когда оно спускается от неё, чтобы облачить Зо״Н до их ног, так же есть в нём сила распространиться далее и облачить все Миры, которые ниже него, то есть Брия, Ецира и Асия. И вот, конечно, в Ацилут есть сила по отношению ко всему, что ниже него, потому что очевидно, что всё высшее больше по сравнению со всем, что внизу, и тем более. И как сказано в Зоар о ногах жизненной силы: «Как все они״, и о бёдрах жизненной силы: «Как все они» (Зоар, глава Бешалах). Но Высший Творец не пожелал, чтобы оно распространилось до самого низа. И чтобы понять смысл сказанного, уподобим тебе и скажем: четыре этих Мира подобны четырём домам, один выше другого, и все они равны в их длине и ширине, но они стоят один выше другого. И вот, высший дом – это Мир Ацилут. И вот, о крыше этого дома нам не разрешено говорить, потому что от Кетер де-Ацилут и выше сказано: «Непостижимым для тебя не занимайся״. Однако начнём говорить о втором доме, который есть Мир Брия, что является аспектом Бины, как сказано выше. Она называется заглавной буквой Бет де-Берешит БаЙ״Т (בי״ת). И это потому, что «построишь новый дом» – это Высший дом де-Брия. И вот, крыша этого дома – это сама почва Мира Ацилут, потому что почва высшего дома, то есть упомянутый выше Масах, является самой крышей второго дома, называемого Брия. Ибо ноги сынов высшего уровня, то есть Зо״Н де-Ацилут, ступают поверх этого Масаха, и он – почва для них и крыша для живущих во втором доме, то есть в Брия. И вот, в этом Масахе, что между Ацилут и Брия, называемом крышей Брия, как сказано выше, нужно сделать одни перила, высотой десять пядей. И суть в том, что в реальности Свет Ацилут не может упасть в Брия, потому что этот Масах преграждает между ними. Однако, если там не будет перил на сторонах крыши, Свет Ацилут сможет упасть через стороны крыши Брия и до завершения Асия, снаружи от перегородок Брия, Ецира и Асия, позади их стен. И если Свет упадёт туда, он умрёт. И пояснили это, потому что тайна смерти – это отделение вещи и её выкорчёвывание из её мира и места, чтобы пойти в другой мир ниже него, по примеру смерти семи царей, что царствовали в земле Эдом, потому что спустились в Брия. И эта вещь называется смертью, как написано в комментарии к царям. Хотя Ави״А, несмотря на то, что спустились вниз, поскольку не спустились и не вышли вне Мира Ацилут, не упомянута в них смерть. И это то, что сказано: «Когда упадёт падший от него» (Втор. 22:8), потому что, когда не будет перил на сторонах крыши, упадёт оттуда Свет Ацилут позади трёх миров БЕ״А, и тогда назовут тот Свет мёртвым, как сказано выше. Обнаруживается, что так же, как был вынужден сделать Масах и Ракиа к Миру Ацилут, который служит в месте крыши де-Брия, чтобы прервать и предотвратить, чтобы не упал Свет Ацилут в Брия, так нужно сделать стены и перила на сторонах крыши, высокие десять пядей. И это способ его действия: вот, было выяснено раньше, что силой того Масаха, производимого из облачения Бины, он способен распространиться до завершения Мира Асия. Однако по причине упомянутого выше падения Творец был вынужден сделать упомянутые выше перила таким образом, что те края Масаха, которые были лишними и могли распространиться до низа в Асия, Он поднял их вверх от крыши Брия и установил их. И то, что сперва было в тайне стен к мирам БЕ״А, стало перилами и стенами к Миру Ацилут. И посредством этого Свет Ацилут не упадёт вниз ни через низ, ни через стороны. И хотя нахождение перил заключается в том, что четыре мира АБЕ״А – это тайна четырёх Имён А״Б, Са״Г, М״А, Бо״Н, как известно, которые в их сути являются аспектом Ху״Б Ту״М, называемыми к этим четырём мирам, как сказано выше. И вот, все тайна АВА״Я из этих четырёх – в каждом есть 10 букв в наполнении, кроме последнего имени Бо״Н с наполнением Хэй״ин, что в нём только 9 букв. И вот, так же, как Ор Пними трёх миров БЕ״А притягивается от Мира Ацилут, и также как в каждом три АВА״Я-от де-Са״Г, Ма״А, Бо״Н включены в АВА״Я де-А״Б с наполнением Йудин, также тайна этого облачения, привлечённого от Бины де-Ацилут, чтобы облачить три этих мира, – это также из категории трёх АВА״Я-от де-Са״Г, Ма״А, Бо״Н. И все вместе включены в облачение Ацилут, что есть АВА״Я де-А״Б. Обнаруживается, что облачения де-БЕ״А, что есть Са״Г, Ма״А, Бо״Н, прежде чем спустились распространиться внизу, поднял их вверх в тайне перил и перегородок к Миру Ацилут. И будучи там, все три имени, что есть Са״Г, Ма״А, Бо״Н, которые поднимаются Р״ИУ (216) (пояснение: каждый из них А״Б, Са״Г и 10 букв Ма״А и 26 Бо״Н в Ахораим), как сумма перил, все включены в имя А״Б, что есть десять букв. Обнаруживается, что, будучи в Ацилут, их высота только десять пядей, потому что десять пядей в Ацилут более велики, чем Малхут пядей в БЕ״А. И обнаруживается, что высота этих перил – это Я״Т (19), напротив АВА״Я де-Йудин де-А״Б в Ацилут, что есть десять сфирот де-Ацилут. И это то, что сказано: «И сделал перила на крышу твою» (Втор. 22:8), потому что Са״Г, Ма״А и Бо״Н – они как сумма перил ради крыши твоей, что есть АВА״Я де-А״Б де-Ацилут, чьё наполнение – десять букв. И это мера, что дана к перилам, чтобы они были высокими Я״Т (19). И хотя написано, что три АВА״Я-от Са״Г, Ма״А, Бо״Н – гематрия Р״ИУ (216) перил, это таким образом: Са״Г с его десятью буквами – это 73, и имя Ма״А с числом четырёх букв АВА״Я – это 71, и имя Бо״Н в аспекте его Ахораим, что через путь рибуй (квадрат), такой: Йуд, Йа״Х (Йуд-Кей), Йа״В (Йуд-Кей-Вав), ЙаХоВэХ – они гематрия 72. И вот, три А״Б (72) – это Р״ИУ (216), гематрия перил, которые эти имена делаются перилами к Ацилут. И объяснение сути этих трёх АВА״Я-от, что мы делаем их в аспекте А״Б, А״Б, А״Б, было выяснено в комментарии РаПа״Х (288) Ницуцот, каковы их аспекты, потому что эти Р״ИУ – из совокупности РаПа״Х (288) Ницуцот, что упали и вернулись подняться в тайне перил. И вот, это я слышал по мнению моего учителя, да пребудет его память благословенной на небесах вовеки. Но то, что написано у меня из рукописи по имени моего учителя, да пребудет его память благословенной, – это следующее: вот, перила не делаются из трёх АВА״Я-от, упомянутых выше, а только из АВА״Я последней де-Бо״Н. И суть в том, что вот, когда Высший Свет спускается облачить миры, то, что спускается ниже Ацилута, – это Са״Г, Ма״А, Бо״Н. Однако, когда эти три имени вернулись подняться, не все они поднимаются в Ацилут, потому что также Брия должна быть облачённой. И поэтому имя Са״Г осталось как облачение для Брия. И всё это происходит во время спуска Света внизу, он притягивается и облачает Брия. А после того, как Свет поднялся в тайне перил в Ацилут, как сказано выше, вот, имя Ма״А возвращается и поднимается, и облачает для имени Са״Г, потому что высота каждого из них – десять, а высота их – Шин. И осталась АВА״Я в Хэйин Бо״Н, и она, поднимающаяся в Мире Ацилут, делается там в аспекте перил к нему. И поэтому высота перил – это Я״Т (19), десять букв, как сумма букв Бо״Н, и вся совокупность. И возможно, что это А״Б КаДо״М, гематрия Р״ИУ (216). И хотя намерение этих перил в том, что вот, конечно же, как Свет Ацилут проходит и спускается через Масах, называемый крышей де-Брия, чтобы изобразиться как он в Брия, потому что поэтому Мир Брия называется печатью Ацилут, как сказано выше, так также стороны и боковины Брия нуждаются в духовных Светах высшего Ацилут. И поэтому тот Высший Свет Ацилут проходит через тот Масах перил, что на сторонах Ацилут, и спускается вниз до сторон Брия. И уже есть там перегородки, как сказано выше, которые сделаны из имени Ма״А и имени Са״Г при их спуске и подъёме. И тот Свет проходит через те перегородки и оживляет их таким образом, что, когда Свет проходит через боковины Ацилут, несмотря на то, что этот Свет больше, чем Свет, проходящий через Масах, называемый почвой де-Ацилут, несмотря на это, там есть только один Масах. Однако здесь есть три перегородки: одна – перегородка самого Ацилут, и две – перегородки де-Са״Г и Ма״А, как сказано выше. И посредством этого уменьшается тот Свет, проходящий в них, и он оживляет Брия. И обнаруживается теперь, что Свет Ацилут, проходящий через Масах этих перегородок, не называется стеной (в действительности), хотя он проходит через перегородки, называемые перилами, и через этот Масах, и светит вниз. И это причина того, что написано в Гмаре, что перил достаточно в боковинах и боковых сторонах. И причина в том, что мы нуждаемся, чтобы через там проходило озарение к Брия. И поэтому, если сделано в боковинах и боковых сторонах Ш״Д (304), то даже если Свет проходит через там, он не путём падения, как сказано выше. И вот, также на крыше Ецира есть в ней перила по примеру того, что пояснено на крыше Брия. И это потому, что Свет Брия спустился до Асия, и тогда удвоился, и поднялся, и стал окружающим в боковинах Брия. Потому что, подобно тому, как есть различие между Ацилут и Брия, так есть прерывание между Ецира и Брия и между Асия и Ецира. И поэтому, если Свет Брия упадёт в Ецира, это назовётся падением и смертью. И вот, поскольку эти перила также в аспекте Р״ИУ (216), это происходит следующим образом: вот, у нас было выяснено, что Мир Ецира называется Э״ль АВА״Я. И вот, этот Свет, спускающийся из Ецира вниз, – это Э״ль, Алеф лэ-Ма״Д, гематрия Р״ИУ (216). И этот Р״ИУ поднимается к крыше Ецира и становится там в аспекте МаАК״Э (מעק״ה) перил, что также в аспекте Р״ИУ. И вот, перила Асия – это потому, что ведь также в Асия её Свет распространяется и спускается очень далеко в тайне небосвода, как сказали наши мудрецы, что он был растянут и уходил до беспредельности, и тогда вернулся подняться и стал перилами к крыше Асия. И хотя перила Брия – это чтобы Свет Ацилут не спускался до Брия, и перила Ецира – чтобы Свет Брия не спускался в Ецира, и перила Асия – чтобы Свет Ецира не спускался в Асия, а также чтобы Свет Асия не распространился вниз до Клипы, что под Асия, поэтому он вернулся в тайне перил в Рош Асия. И вот, перила Асия – это имя Бо״Н, и известно, что эта АВА״Я в Асия – Бо״Н, и они становятся А״Б КаДо״М, что есть Йуд, Йа״Х (Йуд-Кей), Йа״В (Йуд-Кей-Вав), ЙаХоВэХ. Йуд Йуд Хэй Хэй, Йуд Хэй Хэй Вав Вав, Йуд Хэй Хэй Вав Вав Хэй Хэй (י״ה יה״ו יהו״ה. יו״ד יו״ד ה״ה יו״ד ה״ה ו״ו יו״ד ה״ה ו״ו ה״ה), что они Ахораим де-Асия, и они гематрия Р״ИУ (216), как сумма перил. И не спрашивай, почему перила Брия и Асия – это АВА״Я-от, а перила Ецира – из имени Э״ль. Причина в том, как известно, что мы всегда именуем имя АВА״Я к Ецира, что есть тайна З״А, называемого АВА״Я. Как известно, Бина и Малхут, что в аспекте Брия и Асия, – это имена ЭХеЙ״Е и АДоНа״Й, поэтому перила Ецира не стали из её сущности, что есть АВА״Я, а только из имени Э״Ль. Хотя Брия и Асия, у которых сущность не в аспекте АВА״Я, поэтому перила стали из аспекта имени АВА״Я, как сказано выше.: