Древо Жизни. Эйхаль Миры АБЕ״А

Ицхак Ашкенази Лурия

Древо Жизни. Эйхаль Миры АБЕ״А

Эйхаль Седьмой:

Часть 42 Миры Ацилут, Брия, Йецира, Асия

Глава 1

И вот, Эйхаль Седьмой, и этот Эйхаль называется Эйхаль АБЕ״А, и в нём девять Шаарим (врат). Первые Врата – это Врата Друшей (толкований) АБЕ״А, и в них двенадцать Праким (глав).:

И вот, есть Меациль (Создатель) и Нээцаль (Созданное), и в Нээцале есть четыре основы: Эш (огонь), Руах (дух), Маим (вода) и Афар (прах), и четыре буквы АВА״Я, которые суть Ху״Б (Хохма и Бина) и Ту״М (Тиферет и Малхут). И вот, они – ТаНТ״А, и они – АБЕ״А (Ацилут, Брия, Ецира, Асия), которые суть четыре Бхины в Адаме (человеке):

1. Адам Пними (внутренний человек), который есть Руханиют (духовность), называемый НаРаН״Х (Нэфеш, Руах, Нэшама, Хая).

2. Гуф (тело).

3. Малбушим (облачения), которые поверх Гуфа.

4. Байт (дом), в котором пребывает Адам, его Гуф и его Малбуш.

Все эти Бхинот включают в себя четыре Бхины:

• Первая Бхина Руханиют – это Нэшама ле-Нэшама и НаРа״Н.

• Вторая Бхина, которая есть Гуф, – это Ацамот (кости), в которых Моах (мозг) изнутри, Гидин (жилы), Басар (плоть) и Ор (кожа), как сказано в Писании: «Кожей и плотью Ты облечёшь меня, и костями, и жилами покроешь меня» (Иов 10:11).

[Примечание: Требует изучения относительно НаРаНХа״Й, их места в сфирот, где они находятся, и вообще знать, где находятся А״Б, Са״Г, М״А, Бо״Н в совокупности, и где находится ТаНТ״А в совокупности сфирот.]

Бхина Гимель, которая есть Малбушим (облачения), – вот, известно, что они – необходимые облачения для Коэна Хадиота (обычного священника): Кутонет (рубашка), Михнасаим (брюки), Мицнефет (тюрбан) и Авнет (пояс). Ибо те четыре [облачения] Коэна Гадоля (первосвященника) являются более высокими из них, как упомянуто в Зоаре, что эти [облачения] соответствуют Имени АДоНа״Й, а те – облачения Имени АВА״Я. Но их суть – это только четыре Бхины. Бхина Далет, которая есть Байт (дом), – это Байт (дом), Хацер (двор), Саде (поле) и Мидбар (пустыня). Хотя во всех этих четырёх частных Бхинот есть Бхина Алеф, которая включает их все, и она является промежуточной между Бхиной и Бхиной, включающей обе. Например, как сказали мудрецы природы: между Домем (неживым) и Цомеах (растительным) находится Коралли, называемый Алмугим (кораллы); между Цомеах (растительным) и Хай (животным) – АДН״И Ха-саде (полевое АДН״И), упомянутое в трактате Килаим, которое подобно Келеву (псу), выросшему в Карка (земле), и его Табур (пупок) укоренён в Карка, и оно питается оттуда, и когда отрезают его Табур, оно умирает (Мет); а между Хай (животным) и Медабер (говорящим) – это Киф (обезьяна). И таким образом есть здесь, что между Боре (Создателем), да будет Он благословен, и Нивра (творением), которое есть Бхина, включающая духовность, существует Бхина посередине, о которой сказано: «Сыновья вы Господу, Богу вашему» (Втор. 14:1), «Я сказал: Элоким вы» (Пс. 81:6), и сказано: «И возвысился Элоким над Авраамом» (Быт. 17:22). И сказали мудрецы: «Отцы – они и есть Меркава (колесница)». Намерение в том, что есть Ницуц (искра), очень маленькая, которая есть Бхина Йуд (десятая) Божественности, происходящая от последней ступени в Боре (Создателе). Этот Ницуц облачается силой Ницуца Алеф (первой искры) Нивра (созданного существа), которая есть Нэшама, чрезвычайно тонкая. В этом Ницуце, называемом Йехида, есть корни четырёх Бхин Руханиют (духовности), которые суть НаРаН״Х (Нэфеш, Руах, Нэшама, Хая). Также между Бхиной Руханиют (духовности) и Бхиной Гуф (тела) есть Бхина Алеф, включающая обе, и это Бхина Ревиит (четвёртая) – Дам (кровь) дэ-Нэфеш. Ибо в ней есть последний Ницуц дэ-Нэфеш, который есть четвёртая Бхина в Нэфеш, то есть Бхина Нэфеш в Нэфеш, и поэтому называется Ревиит (четвёртая). Этот Ницуц облачается в четвёртую Дам (кровь), упомянутую выше, и всё едино. Как написано: «Ибо Дам – это Нэфеш» (Втор. 12:23), сказано о четвёртой Дам (крови) этой. Эта четвёртая Дам – наиболее отборная из всех четырёх Бхин Гуфа, упомянутых выше, каждая из которых разделена на четыре, как сказано ранее. Она – четвёртая, первая и высшая из Бхины Ацамот (костей) дэ-Мохин (светов разума), которая есть Хийут (жизненная сила) в них, то есть Дам (кровь), распространяющаяся в них, чтобы оживить их. В этой четвёртой Дам, высшей, включены все корни четырёх Бхин, упомянутых выше. Таким образом, потому что он – промежуточный аспект между духовностью и телом, и она составлена из них обоих. И также между вторым аспектом и третьим есть промежуточный аспект, и они – волосы и ногти человека, как известно, что это было одеяние Ада"Р в начале. И вот, они прикреплены в коже человека и подобны телу самого человека, однако при их удалении оттуда сделано из них одеяние из тех волос, по примеру того, что делают из шерсти овец и коз и подобное. И не только, но что даже также в их бытии прикреплёнными в теле человека они подобны одежде, подобие зверей и животных, чьи волосы – их одежда. И доказательство к этому – Адам ха-Ришон в отношении ногтей. И нашли мы в Невухаднеццаре, что это было его одеяние, как написано: «пока волосы его не выросли как перья у орлов, и ногти его как у птиц» (Книга Даниила 4:30) и т.д. И также между аспектом одежд и аспектом дома они – шатры, которые делаются из шерсти и льна, которые – аспект одежд, и также они служат аспекту домов. И этот аспект шатров нуждается ещё в рассмотрении, если он так или если есть в ней вещь другая. И теперь вернёмся к речи о Высших Мирах, после того как мы объяснили Притчу, теперь объясним Применение, и скажем, что вот Применение не только от четырёх аспектов Йесодот исключительно, которые суть четыре буквы АВА"Я, которые суть Ху"Б Ту"М, как сказано выше, и поэтому находим, что Хохма называется Рейшит. Также в этом поймёшь то, что Кетер всегда является высшим аспектом, он не входит в состав того Мира, но подобен Кетеру Царя, который выше его Рош, и не входит в состав его Рош, и поэтому он не входит в состав Сфиры, и на его месте считается Даат, упомянутый в Книге Ецира, и несмотря на все это иногда мы считаем его в составе десяти Сфирот. И суть прояснится вместе с вышеупомянутым, что есть средний аспект между каждой Бхиной, и аспект, подобный тому, что сказали мудрецы природы, и привели Рамба"н, благословенна его память, в начале главы: «И земля была Тоху и Боху» (Берешит 1:2), и написал также во имя книги Бахир, что прежде чем создал четыре Йесодот, создал одну материю, называемую ХиЙуЛ״И, которая есть вещь, готовая принять форму четырёх Йесодот, после чего, но она не принимает никакой формы вообще и вовсе. И то, что прежде Тоху, называется Эфэс, и как из Эфэс и Тоху считались ему. И суть в том, что Эйн Соф называется Эфэс, потому что нет в нём никакого постижения, так как нет там материи и не формы вообще, и после него вышел Тоху, и он есть Кетер, и после него вышел Боху, включающий четыре Йесодот Ху"Б Ту"М. И объяснение вещи, потому что вот безусловно то, что будет промежуточная стадия между Творцом и созданным, потому что есть удаление между ними, как расстояние небес от земли, и как осветит один другого, и как создаст один другого, которые суть два конца, если бы не было вещи средней между ними и соединяющей их, и будет аспект, близкий к Творцу и близкий к созданному. И вот, эта стадия – он Кетер, называемый Тоху, потому что нет в нём никакого Йесода, потому что поэтому он не указан в имени АВА"Я вообще, только в Куцо шель Йуд"ин, хотя он – аспект промежуточный, как сказано выше, и дело в том, что Кетер – он подобно прежней материи, называемой Хиюли, что есть в нём корень всех четырёх Йесодот в потенциале, а не в действии, и поэтому называется Тоху, потому что он удивляет мысли сыновей Адама в сказанном ими: вот, мы видим, что нет в нём формы вообще, и всё же мы видим, что он сотворён, и есть в нём сила четырёх форм. И находим, что возможно назвать его Эйн Соф и Ма"ациль, так же, как он Даат у некоторых каббалистов, что Эйн Соф – он Кетер, и возможно назвать его по имени созданный, потому что, конечно же, Эйн Соф больше него, и поэтому мудрецы предостерегли в нём: «В непостижимом для тебя не занимайся» (Хагига 13а), однако цель того, что мы можем говорить о нём, – это то, что Кетер – он аспект средний между Ма"ациль и На'ацаль, и причина в том, что аспект наиболее последний из всех возможных в Эйн Соф – он, который породил аспект один, который в ней корень всех десяти Сфирот в сокрытии и большой тонкости, что А"А быть созданному более тонким, чем он, потому что Тоху, который выше него, нет иного, кроме Эйпес абсолютного, как сказано выше, и находим, что есть в этом аспекте две ступени: одна – это аспект наиболее нижний и низший из всех аспектов Эйн Соф, и как будто сказано, например, что он аспект Малхут, что в Малхут, и хотя не так, потому что нет там подобия и Сфиры, не дай Бог, вообще, только для удобства восприятия обсудим так. И вот, в этой нижней ступени, что в Эйн Соф, есть в ней совокупность всех, что выше упомянутых, и она получает от всех их, как известно, что Малхут получает от всех. Эта нижняя ступень – она породила аспект второй, который есть ступень высшая из всех, что во всех сотворённых, и есть в ней корень всех сотворённых, и она влияет на всех таким образом, что более малый, чем всех Творец, породил наиболее отборный, что во всех сотворённых, и нет между ними другой ступени вообще, потому что после этого Творца нет сотворённого более близкого к нему и подобного ему так. И совокупность этих двух аспектов – она аспект один, называемый Кетер, что относительно аспекта первого, который в нём некоторые каббалисты назвали Эйн Соф, и относительно аспекта второго, в котором некоторые каббалисты назвали Кетер, который он в подсчёте десяти Сфирот, но наше мнение – не как слова этого и не как слова этого, но она аспект средний между Эйн Соф и сотворёнными, и есть в ней аспект Эйн Соф и аспект сотворённых, и эти две – они, называемые Атик и А"А, и оба называются Кетер, как известно у нас, и пойми это хорошо. И это то, что сказано в другом месте, потому что Малхут, что в Малхут в мире Ацилут, облачающаяся в Рош Брия, который есть Кетер, называемый А"А, он – аспект Атик Мира Брия, и пойми это хорошо. Правило, исходящее из этого, – что истина в том, что в На'ацаль есть только четыре ступени, которые суть четыре буквы АВА"Я, и они АБЕ"А, и они Ху"Б Ту"М, потому что поэтому Тора началась из Берешит, и нет начала, кроме Хохма, как сказали наши мудрецы, и сказали так в языке отрицания, чтобы отрицать Кетер, однако есть аспект средний, включающий два аспекта – Творец и На'ацаль, и он, называемый Кетер, и этот Кетер – есть в нём совокупность всего, что выше от него, и даже если он меньше, чем всех их, и питается от всех их, и есть в нём корень всех десяти Сфирот сотворённых, и он влияет на всех них. И в этом не удивляйся, если иногда мы говорим, что десять Сфирот дэ-Ацилут делятся на четыре буквы АВА"Я, и иногда мы говорим, что делятся на пять Парцуфим, и это, когда мы говорим, что он четыре – это исчисление сотворённых действительно в действии, и когда мы считаем пять Парцуфим – это как будто мы считаем корень Творца с самими сотворёнными. И знай, что согласно этому примеру он во всех десяти Сфирот, что в каждом Мире, и также в частностях в каждом Парцуфе, потому что всегда все аспекты и аспект называется высший Творец и нижний сотворённый, и если сотворённый меньше, чем четыре буквы АВА"Я, даже в десяти частных Сфирот и частных частностях, и есть аспект средний между ними, называемый Кетер, и пойми это хорошо, потому что в нём поймём все толкования, что выяснено, и это «Я первый и Я последний» (Исаия 44:6), потому что Кетер – он первый и он последний, и он АИ"Н, и он АН"И, потому что в аспекте Малхут Творца, в котором он последний, и называется АН"И, что он Малхут, и в аспекте корня сотворённых, который в нём, что он аспект Кетер, он первый и называется АИ"Н, что он буквы Ани.:

Глава 2

И после того как мы выяснили, что все сотворённые – каждый аспект, включающий все четыре Йесодот, которые суть четыре буквы АВА"Я, которые суть четыре мира АБЕ"А, и что есть у них аспект высший, пятый, средний между ними и Эйн Соф, теперь поясним каждый Мир и Мир в совокупности, и после вернёмся к ним, с Б-жьей помощью, чтобы выяснить совместно все в совокупности один. И вот, всё, что было создано в Мирах, все имеют четыре аспекта, которые суть АВА"Я, как сказано выше, и они – аспект духовный, называемый Нэшама, и аспект органов Гуф, и аспект облачений, и аспект дома, и скажем о Мире Ацилут, и оттуда поймём все остальные, потому что вот внутреннее всё Ацилут – это духовность, называемая Нэшама, и она облачённая внутрь органов Гуф, называемых Келим, которые суть десять Сфирот, называемых Рош и руки, и Гуф. И вернёмся касательно Гуф, потому что этот аспект – он десять Сфирот, десять мер, потому что в них есть граница и мера, как написано в главах Эйхалот о размере высоты, что он 236 тысяч десятков тысяч парсаот и т.д., и этот Гуф облачён внутрь одежд дэ-Ацилут, и как сказали наши мудрецы: в десяти одеждах облачился Святой, Благословен Он, одеяние высокомерия, как сказано: «Господь Царь, высокомерие облечён» (Псалмы 93:1), и это внутренний смысл упомянутого в главах Эйхалот, потому что там различие Творца, Да Благословится, называется Захари״эль и т.д. Но в Нэшама, что во внутренней части, нет меры вообще, однако по отношению к Эйн Соф можем назвать их по имени меры и сфирот также к Нэшама. И вот, те облачения – они внутри аспекта домов, которые суть семь Эйхалот дэ-Ацилут, которые суть аспект самого Мира, которые суть небеса и земля, и воздух, что между ними, потому что всё это – аспект домов, и они называются Мир Ацилут, внутри которого пребывает Адам Элион, что он – Нэшама, и Гуф, и облачения Малхут, помещённые в чертоге Царя высшего, что он – совокупность Мира Ацилут, и эти четыре аспекта – они аспект десяти Сфирот, начинающихся от Хохма, упомянутые выше, и в них есть четыре аспекта, как сказано выше, и ещё есть аспект Кетера, что он – пятый аспект, упомянутый выше, корень для всех, и есть в нём также корень четырёх аспектов, упомянутых выше. И находим, что аспект Света и Нэшама, что в Кетере, – корень к десяти Сфирот Нэшамот дэ-Ацилут, начинающихся от Хохма, как сказано выше, и аспект Гуф, что в Кетере, – он корень к десяти Сфирот Гуфот, что в десяти Сфирот дэ-Ацилут, начинающихся от Хохма, как сказано выше, и аспект облачений, что в Кетере, – он корень к десяти Сфирот облачений, что в десяти Сфирот дэ-Ацилут, начинающихся от Хохма, как сказано выше, и аспект Эйхал, что в Кетере, – корень к десяти Сфирот Эйхалот, что в десяти Сфирот Ацилут, начинающий от Хохма, как сказано выше. После того как создан Мир Брия по упомянутому выше примеру, в действительности, потому что посредством Масаха, который есть почва Эйхаля дэ-Ацилут, освещает вниз и запечатлён там печатью всё, что было в Мире Ацилут, и называется Мир Брия, поскольку он – Свет её порождения, и он не Свет сам по себе высший. Однако, так как он – печать Ацилут, необходимо, чтобы были в нём все аспекты, которые в Ацилут. И это потому, что аспект Кетера, который есть пятый аспект, состоящий из четырёх аспектов, упомянутых выше, запечатлел Кетер в голове Брия, как он, и из Света Кетера дэ-Ацилут запечатлён Свет Кетера дэ-Брия, и из Гуфа Кетера дэ-Ацилут запечатлён Гуф Кетера дэ-Брия, и из облачения Кетера дэ-Ацилут запечатлён одеяние Кетера дэ-Брия, и из Эйхаля Кетера Ацилут запечатлён Эйхаль Кетера Брия. Но эти Света не были притянуты от Кетера дэ-Ацилут в действительности к Кетеру дэ-Брия, а посредством Малхут, что в Малхут дэ-Ацилут, которая есть Атик дэ-Брия, как сказано выше, облачающаяся в Кетер дэ-Брия, и она притянула эти четыре аспекта, что в Кетере дэ-Ацилут, и создала их в Кетере дэ-Брия. И таким же образом сделали десять Сфирот дэ-Ацилут и притянули их свет через Малхут, упомянутую выше, которая в Кетере, упомянутом выше, и запечатлели печать дэ-Ацилут в Брия: Нэшама от Нэшама, Гуф из Гуфа, одеяние из облачения, Эйхаль от Эйхаля. И таким же образом в Йецира, потому что Малхут дэ-Брия была Атик, соединённый с А"А дэ-Йецира, и там называется Кетер дэ-Йецира, и пять Парцуфим дэ-Брия притянули и запечатлели их печать в Йецира по упомянутому выше примеру: в Брия – Нэшамот от Нэшамот, и Гуфим из Гуфим, и облачения из облачений, и Эйхалот из Эйхалот. И также согласно этому пять Парцуфим дэ-Йецира запечатлели их аспекты в Асия: Нэшамот от Нэшамот, и Гуфим из Гуфим, облачения из облачений, и Эйхалот из Эйхалот. И таким же образом, упомянутые выше, все миры совместно в совокупности один. И вот, А"К – он подобно Кетеру к десяти Сфирот, что в каждом Мире, таким образом, потому что А"К – он Кетер к четырём мирам АБЕ"А. Находим, что А"К включает корень всех пятых аспектов, упомянутых выше, что есть в каждом Мире и Мире, потому что Кетер, что в нём, – он четыре корня к четырём аспектам десяти Сфирот, что в нём, которые суть Нэшамот, и Гуфим, и облачения, и Эйхалот, и это в частном.

Хотя в общих чертах, как сказано теперь, с Б-жьей помощью:

Совокупность аспектов Нэшамот в А"К называется корнем Нэшамот.

Совокупность аспекта Нэшама Ацилут называется Нэшамот дэ-Нэшамот в действительности.

Совокупность Нэшамот Брия называется Гуфот, приблизительно Нэшамот Ацилут.

Совокупность Нэшамот Йецира называется облачениями дэ-Нэшамот.

Совокупность Нэшамот Асия называется Эйхалот Нэшама.

Совокупность аспекта Гуфот дэ-А"К называется корнем (Нэшамот) дэ-Гуфот.

Совокупность аспекта Гуфот дэ-Ацилут называется Нэшамот дэ-Гуфот.

Совокупность аспекта Гуфот дэ-Брия называется Гуфот дэ-Гуфот.

Совокупность аспекта Гуфот дэ-Йецира называется облачениями дэ-Гуфот.

Совокупность аспекта Гуфот дэ-Асия называется Эйхалот Гуфот.

Совокупность аспекта облачений дэ-А"К называется корнем (Нэшамот) облачений.

Совокупность облачений дэ-Ацилут называется Нэшамот дэ-Левушим.

Совокупность аспекта облачений дэ-Брия называется Гуфот дэ-Левушин.

Совокупность аспекта облачений Йецира называется облачениями дэ-Левушин.

Совокупность облачений Асия называется Эйхалот дэ-Левушин.

Совокупность аспекта Эйхалот дэ-А"К называется корнем (Нэшамот) Эйхалот.

Совокупность аспекта Эйхалот дэ-Ацилут называется Нэшамот Эйхалот.

Совокупность Эйхалот дэ-Брия называется Гуфот дэ-Эйхалот.

Совокупность аспекта Эйхалот дэ-Йецира называется облачениями дэ-Эйхалот.

Совокупность Эйхалот дэ-Асия называется Эйхалот дэ-Эйхалот.

И когда говорим всё это в общем, как правило, будет так.

Потому что Пять аспектов А"К: Корни между Нэшамот, Гуфим, облачениями и Эйхалот.

Пять аспектов дэ-Ацилут: Нэшамот между корнями, Нэшамот, Гуфим, облачениями и Эйхалот.

Пять аспектов дэ-Брия: Гуфим между корнями, Нэшамот, Гуфим, облачениями и Эйхалот.

Пять аспектов дэ-Йецира: Облачения между корнями, Нэшамот, Гуфим, облачениями и Эйхалот.

Пять аспектов дэ-Асия: Эйхалот между корнями, Нэшамот, Гуфим, облачениями и Эйхалот.

И из этого пойми труды Наших Мудрецов, да Благословятся!: «Его жена подобна его телу», потому что Брия – супруга Ацилут, ведь они Хохма и Бина, как сказано выше. И даже если есть также Нэшамот в Брия, они называются Гуфот по отношению к Нэшамот дэ-Ацилут, потому что, как женщина получает от мужа, так Гуф получает от Нэшама. И также то, что сказали мудрецы: «Нет дома без женщины» – это в Асия, потому что Асия – это дом и Эйхаль для всех пяти аспектов, как сказано выше. И вот, Асия – супруга Йецира, как известно, и это «Нет дома без женщины» в аспекте Асия. И таким же образом в аспекте Асия, что в каждом Мире, назовут дом для того Мира, и аспект Брия, что в каждом Мире, назовут Гуф для того Мира. Находим кратким образом: все аспекты А"К называются корнями (к Нэшамот), все аспекты Ацилут называются Нэшамот, все аспекты Брия называются Гуфот, все аспекты Йецира называются облачениями, и все аспекты Асия называются Эйхалот.

Все аспекты А"К – корни (к Нэшамот).

Все аспекты Ацилут – Нэшамот (души).

Все аспекты Брия – Гуфот (тела).

Все аспекты Йецира – Левушин (облачения).

Все аспекты Асия – Эйхалот (залы).

И это то, что написано в главе Мишпатим (94): «И кто есть тело дочери Царя? Это МаТа"Т, и это тело – оно мать Шхины» и т.д. И три они: мать, раб, служанка дочери Царя, ведь мать – это голова МаТа"Т, что в Брия, как известно. И он называется Гуф (тело), потому что также есть аспект МаТа"Т в голове Брия, и он – Рэйша дэ-МаТа"Т (голова Метатрона). Как упомянуто в главе Тэцэ (23а), так внизу, в Древе Жизни дэ-Брия, со стороны высшего трона: Тфилин головы МаТа"Т, а ручной Тфилин его – нижний трон, то есть Рош МаТа"Т – это Зэир Анпин (З"А) дэ-Брия, а Бина дэ-Брия – это Тфилин в голове этого З"А. Также Нуква дэ-Брия – это ручной Тфилин этого З"А. И также в Тикуним сказано, что тело Царя – это трон. И чтобы понять все эти пять аспектов, которые суть корни, Нэшамот, Гуфим, облачения и Эйхалот, и внутри из всех них – Эйн Соф, всё это будет понятно из написанного в Тикуним Зоара: встал Раби Шимон и сказал: «Саба, Саба, ведь Шхина – это единство Святого, Благословен Он, как же оболочки в ней – образы, что внизу, которые не её сущность?» Сказал ему Раби Царю, сидящему в его зале: «Из них созерцают в одеждах, из них в теле» и т.д. Внутри из всего – тот, что объединяет всё и связывает всё, что не намёкнуто в каком-либо намёке. Читай там внимательно. И пойми всё, что мы предварили, и также сказали там: оно – печать со стороны тела и т.д. И известно, что печать – это Брия, как написано во вступлении к Тикуним, страница 4. И если захотим, возьмём другой путь, потому что все света дэ-А"К называются Йахида, света дэ-Ацилут – Хая, света дэ-Брия – Нэшама, света дэ-Йецира – Руах, света дэ-Асия – Нэфеш. И таким же образом в облачениях во всех мирах, в телах и в залах, потому что все облачения А"К – это первое высшее одеяние во всех пяти облачениях, а все облачения Ацилут – второе одеяние и т.д. И это первый путь, потому что Нэфеш называется Эйхаль, Руах – одеяние, Нэшама – Гуф, Хая – Нэшама, Йахида – корень Нэшама. Находим, что всё упомянутое выше – в частном, детально в каждом Мире и Мире. Каким образом? Свет Кетера дэ-Ацилут называется корень Нэшама и называется Йахида; свет Хохма дэ-Ацилут называется Нэшама для Нэшама и называется Хая; свет Бина дэ-Ацилут называется Гуф и называется Нэшама; свет Тифэрэт дэ-Ацилут называется одеяние и называется Руах; свет Малхут дэ-Ацилут называется Нэфеш и называется Эйхаль. И таким же образом в частных деталях. И довольно для понимающего. Однако среднее правило, кратчайшее из всех, заключается в том, что все десять Сфирот дэ-Ацилут, и Кетер также, имеют в каждом из них корень, Нэшама для Нэшама, Гуф, одеяние, Эйхаль. И таким же образом в Брия, Йецира, Асия (БЕ"А), и таким же образом в А"К, который является корнем для всех Ацилут, Брия, Йецира, Асия (АБЕ"А). Находим, что всё сотворённое – это АВА"Я Ришона (первое Имя Бога), состоящее из пяти аспектов: кончик Йуд в А"К, Йуд в Ацилут, Хей в Брия, Вав в Йецира, Хей в Асия. И каждая Бхина из них состоит из всех пяти аспектов, потому что кончик Йуд в А"К содержит АВА"Я, состоящее из пяти других аспектов, которые являются пятью упомянутыми выше аспектами в самом А"К, а именно А"К и АБЕ"А в нём, которые суть пять аспектов: корень, Нэшама, Гуф, одеяние, Эйхаль. И также Йуд дэ-Ацилут содержит АВА"Я, включающее все пять упомянутых выше аспектов. И согласно этому примеру – остальные буквы в Брия, Йецира, Асия (БЕ"А). Таким образом, пять букв (АВА"Я) включают все, каждая из них состоит из всех, что составляет 25 аспектов. И после того, согласно упомянутому выше, есть совокупность, поскольку каждый из них состоит из всех 25 аспектов. Это потому, что Йуд дэ-Ацилут содержит АВА"Я Ришона, состоящую из всех пяти аспектов, и каждый аспект из пяти состоит из пяти, которые суть: десять Сфирот корня, десять Сфирот Нэшама, десять Сфирот Гуф, десять Сфирот одеяния и десять Сфирот Эйхаль. И таким же образом в кончике Йуд в А"К, Йуд в Ацилут, и так же в букве Хей в Брия, в букве Вав в Йецира и т.д. Находим, что вкратце: А"К – это кончик Йуд, и в нём есть АВА"Я Ришона, включающая пять аспектов: корень, Нэшама, Гуф, одеяние, Эйхаль. И каждая Бхина из них состоит из пяти, которые суть: десять Сфирот корня, десять Сфирот Нэшама, десять Сфирот Гуф, десять Сфирот одеяния, десять Сфирот Эйхаль. И каждая сфира из этих десяти Сфирот включена в пять парцуфим, которые суть корень и АБЕ"А (Ацилут, Брия, Йецира, Асия):

Глава 3

И теперь обсудим в аспекте каждого Мира из них, каковы их аспекты. Знай, что корень, Нэшамот и Гуфим – это один аспект, между ними нет разобщения, но облачения и Эйхалот – это два отдельных аспекта от трёх упомянутых выше аспектов. И между этими двумя, то есть между Гуфим и облачениями, там находится отдел Клипот, и они в действительности прилеплены к задней стороне кожи Гуфа. Суть сказанного: три внутренние аспекта (корень, Нэшамот, Гуфим) содержат О"П (внутренний свет), и наиболее низкий в О"П выходит внутри кожи, и там он заканчивается. А О"М (окружающий свет) – наоборот, потому что наиболее внешний свет – это больший, как известно. Находим, что О"М в одеянии, наиболее внутренний, прилепленный к Гуфу, – это наиболее маленький О"М из всех, и он для Клипот, их отдела. Там, в середине, в месте, где нет ни О"П, ни О"М, и это место между внутренним и окружающим, называется место тьмы. Этот процесс происходит в каждом Мире в аспекте Клипот, которые находятся в том Мире. Однако, после того как мы объяснили это в частностях, обсудим в совокупности. Дело в том, что известно, что во внутреннем аспекте А"К находится Эйн Соф, облачающийся в корень Нэшамот десяти Сфирот, которые в нём. Эти (корни Нэшамот) облачаются в аспект Нэшамот всех десяти Сфирот, которые в нём, и эти (Нэшамот) облачаются в десяти Сфиротах аспекта Гуф дэ-А"К. И должно было бы быть, что десять Сфирот Гуфим облачаются в десяти Сфиротах дэ-Лебушим. Однако это не так по причине, упомянутой выше. Тем не менее, три аспекта Атик дэ-Ацилут окружают эти три аспекта дэ-А"К. Каким образом? Ведь десять Сфирот дэ-Гуфот дэ-А"К облачаются внутрь десяти Сфирот корней Нэшамот десяти Сфирот дэ-Атик дэ-Ацилут, и эти (корни Нэшамот) облачаются в десяти Сфиротах аспекта Нэшамот дэ-Атик дэ-Ацилут, и эти (Нэшамот) облачаются в десяти Сфиротах дэ-Гуфот дэ-Атик дэ-Ацилут. И таким же образом аспект корней, Гуфим и Нэшамот дэ-А"А (Арих Анпин) облачают Гуфот дэ-Атик. И таким же образом три аспекта дэ-Аба облачают А"А, и также три аспекта Бина дэ-Има облачают Аба, и три аспекта дэ-З"А облачают Има, и три аспекта Нуква облачают З"А. И вот, теперь завершены все аспекты Гуфот до Нуква дэ-З"А. И вот, здесь в Ахораим дэ-Гуфот дэ-Нуква прилепляются все Клипот дэ-Ацилут десяти Сфирот, что среди них, и это они по примеру, упомянутому выше, в святости. И это потому, что корень Кетер дэ-Клипа, который есть аспект корней, соединён в Ахораим кожи дэ-Нуква дэ-Кдуша. И на корень облачает Нэшама Кетер дэ-Клипа, и на Нэшама облачает Гуф дэ-Кетер дэ-Клипа. И после того корень дэ-Аба дэ-Клипа облачает на Гуф Кетер, и Нэшама Аба облачает к корню, и Гуф дэ-Аба облачает на Нэшама. И таким же образом три аспекта Има и т.д., до того, что обнаруживается, что Гуф дэ-Нуква дэ-Клипа – она внешняя часть для всех. И после того на ней касаются облачения, и они – противоположное внутреннему всех облачений и Эйхалот, более плохие, что они – облачения Нуква дэ-Клипа, касаются к Гуф дэ-Нуква дэ-Клипа, и на ней касаются Эйхалот дэ-Нуква дэ-Клипа, и на них – облачения дэ-З"А дэ-Клипа, и на них – Эйхалот дэ-З"А дэ-Клипа, и на них – облачения и Эйхалей Има, и также дэ-Аба и А"А дэ-Клипа. Таким образом, Эйхалот дэ-А"А (Арих Анпин) дэ-Клипа являются окружающими (Макифим) для всех Клипот, и после этого на них окружают облачения Нуква дэ-Кдуша, и на них – Эйхалот Нуква дэ-Кдуша, и на них – облачения и Эйхалот З"А (Зэир Анпин) дэ-Кдуша, и на них – Има, и на них – Аба, и на них – А"А, и на них – облачения и Эйхалот Атик, и на них – облачения и Эйхалот А"К (Адам Кадмон). Таким образом, внутренний корень десяти Сфирот Нэшамот дэ-А"К является внутренним для всего, а Эйхалот А"К окружают всё. Клипот находятся в их середине, между двумя аспектами (Бхинот): между Гуфим (телами) дэ-Нуква дэ-З"А и аспектом облачений самой Нуквы дэ-З"А дэ-Кдуша. Они (Клипот) настолько удалены от великого внутреннего Света (О"П), как и от великого окружающего Света (О"М), и находятся посреди них, подобно материальной земле, расположенной в центре чистых небес. Всё это происходит всё время, пока миры Брия, Йецира, Асия (БЕ"А) не поднимаются и не облачаются в Ацилут. Но когда они поднимаются, тогда Клипот уходят оттуда, и тогда три аспекта (корень, Нэшама, Гуф) дэ-Брия облачают тело (Гуф) дэ-Нуква дэ-Ацилут, три аспекта дэ-Йецира облачают Брия, и три аспекта дэ-Асия облачают Йецира. И находим, что Гуфот (тела) дэ-Асия облачают все аспекты (Бхинот), и на них – Клипот дэ-Ацилут, и на них – Клипот дэ-Брия, и на них – Клипот дэ-Йецира, и на них – Клипот дэ-Асия, и на них облачаются облачения и Эйхалот святости (Кдуша) дэ-Асия, и на них – облачения и Эйхалот святости дэ-Йецира, и так далее до облачений и Эйхалот дэ-А"К. Это очевидно, по моему скромному мнению. И есть второе объяснение: Клипот не окружают (Макифим) весь Ацилут, но, подобно тому, как Рахель выходит из Ахораим (тыла) З"А и отделяется от него, так Клипа дэ-Ацилут подобна человеку, Адаму Белиалу (нечистому), стоящему позади Адама дэ-Кдуша (святого человека) дэ-Ацилут. Когда святость дэ-Брия поднимается в Ацилут, тогда святость облачает святость, а Клипа дэ-Брия окружает Клипу дэ-Ацилут. И так же, согласно этому примеру, когда поднимаются Йецира и Асия. Находим, что Клипа и Кдуша, от Рош (головы) Ацилут до конца Асия, подобны двум людям: один – святой, который облачается в Ацилут, Ацилут – в Брия, Брия – в Йецира, Йецира – в Асия; а второй – Адам Белиал (и его Ацилут в его Брия, и так далее, и Клипа – это Адам Белиал). Общее правило: АБЕ"А (Ацилут, Брия, Йецира, Асия) дэ-Клипа стоит на своей стороне и в Ахораим (тылу) Адама Кадош (святого человека) дэ-Кдуша, который включает АБЕ"А дэ-Кдуша. И после этого на двух этих аспектах (Бхинот) окружают облачения и Эйхалот Асия к аспекту святости (Кдуша) Асия исключительно, и внутри них – Адам дэ-Кдуша и Клипа дэ-Асия. И на них – облачения и Эйхалот Йецира, и окружающие (Макифим) в месте, где пребывает Йецира, и внутри них – Адам дэ-Кдуша и Клипа дэ-Йецира. И на них – облачения и Эйхалот дэ-Брия, и внутри них – Адам дэ-Кдуша и Клипа дэ-Брия. И на них – облачения и Эйхалот дэ-Ацилут, и внутри них – Адам дэ-Кдуша и Клипот дэ-Ацилут. Поэтому необходимо уточнить понятие облачений и Эйхалот, каково их значение. Знай, что облачения – это аспект сосудов (Келим) для окружающего света (О"М), и между каждым одеянием и одеянием есть один О"М. Это аспекты светов Макифим дэ-Йошер (прямых окружающих светов) над всем Ацилут, как упомянуто в другом месте, что есть три аспекта окружающих сосудов (Келим), и на них – окружающие света НаРа"Н (Нэфеш, Руах, Нэшама). Как сказано выше, эти окружающие Келим – это облачения, а Эйхалот – это круги (Игулим), упомянутые во всех местах, которые окружают света Макиф, которые являются облачениями, как упомянуто. Они – аспект небес (сводов), округляющихся, которые суть аспект Эйхалот того Мира. Поэтому эти круги (Игулим) окружают эти аспекты, поскольку они подобны домам, внутри которых обитает человек (Адам). И на них – свечение окружающих светов, чрезвычайно великое, так что Арих Анпин (А"А) не может войти в пределы и меру, потому что даже внутри домов и Эйхалот, которые являются очень большими сосудами, они не могут сократиться (Цимцум) там, и тем более в малых сосудах, подобных Гуфим (телам). Поэтому не удивляйся, что окружающие света находятся в кругах (Игулим) и в облачениях, потому что, напротив, из-за их великой величины они не облачаются в Гуф, а в очень просторное место. И чем просторнее место, тем больший окружающий свет, и это очевидно. Однако ко второму объяснению, упомянутому выше, что мы объяснили относительно места положения Клипа, необходимо обдумать, потому что ведь Игулим и Ор Макифим, что поверх Лэвушим, они вращаются от двух концов Рош того Мира, потому что ведь Макифим и Лэвушим вращаются поверх Рош Брия, как известно, и если так, как Клипа стоят и облачаются совместно эта в этой – Ацилут в Брия, как упомянуто относительно вот этих двух Ципорним в Зоар Ваехи. И по моему скромному мнению, что это будет понятно в том, что написано в другом месте, потому что в чем узнается Бхинот высоты Аба над Има и также остальные Бхинот в аспекте Игулим. И вот, половина первых Игулим будут как порядок Кетер над Хохма и т.д., однако половина Игулим внизу будет наоборот, потому что круг Малхут пребывает поверх круга Есод и т.д. И если так, в чем узнается Бхинот уровней сфиры одной от другой, и там мы объяснили, что есть Халонот через Йошер и оттуда Аба освещает для Има, и Има для З"А и т.д., и посредством этого проявлены ступени их величия; также узнал понятие Птахим и Шаарей Рэкиим, что через там поднимаются и спускаются Малахим и Нешамот, и если так, также согласно этому примеру упомянутому, что через тот Шаар а-Шамаим и Ракиа, что он пространство в середине, что он Бхинот Птахим, через там спускаются и поднимаются также Клипа из мира в мир. И вот, подобным же образом это происходит и в отношении святости, ведь иначе как могли бы Нуква быть включена в З״А, а Мир Брия – в Мир Ацилут, если бы система Игулим прерывала и разделяла? Но это становится понятным согласно вышеизложенному: потому что есть пространство и раскрытый Патах, и через эти ворота поднимается Бхина Йошер всех миров. Это и есть смысл. И теперь поясним вопрос Макифим (окружающих) облачений. Знай, что было разъяснено: свет, исходящий через Йесод А״А, входит в Аба – отчасти в виде О״М, а отчасти в виде О״П; и Ор Макиф окружает оттуда и ниже все миры вместе, кроме самого А״А. А затем, когда Ор Пними из Йесод дэ-Аба выходит и входит – отчасти как О״П в Има, а отчасти остаётся как О״М, – то Ор Макиф окружает все миры вместе от Има и ниже, кроме А״А и Аба. И подобным образом – во всех остальных аспектах. И после того как из О"П, упомянутого выше, вошедший в Аба или в Има возвращается от него снизу вверх в тайне О"Х в аспекте света Сэарот, что также называется А"М, но этот, будучи в аспекте О"Х, не окружает, а относится только к тому аспекту, из места, откуда вышел, и не более, в отличие от первого, что есть О"М де-Йошер, который никогда не входит внутрь, так как этот окружает весь Мир, который внизу, из места, откуда вышел, и это требует изучения, потому что известно, что Есод де-Има входит внутрь Хазэ де-З"А, и если так, даже Макиф Йошер де-З"А, исходящий из Есод де-Има, как сказано выше, уже вошёл в аспекте Пнимийт, но дело в том, что прежде его входа внутрь выходит О"М де-Йошер, а после его входа входит О"П, который уже предшествовал О"М, чтобы окружить снаружи до его входа внутрь, и также этот процесс во всех Макифим обнаруживается, что, когда Есод де-Има вошёл в кли внешний де-Нефеш, сперва вышел Макиф де-Нефеш де-Йошер, и после того как Есод вошёл внутрь З"А и завершён в нём Нефеш Пнимийт, и также после в аспекте Руах и аспекте Нешама, и после того как Аба в аспекте Хая, и внутри них Есод А"А в аспекте Йехида, и вышли из всех их пять Макифин сперва, и после этого вошли в Пнимиют.: