Книга ангела Разиэля

Дух пророков: как сказано: «И вложу Дух Мой в тебя» (Йехезкель 36:27), «Дух Илии» (Млахим II 2:15), «И почиет на нём Дух Господень» (Йешаяу 11:2), «Излию от Духа Моего на всякую плоть» (Йоэль 3:1).

Вот восемь видов духов.

И воцарил Ламед (ל) [числовое значение 30] Алеф (א) [числовое значение 1, но также «вождь» — Алуф], ибо Святой, Благословен Он, делает меру (вес) для Духа в разуме (Даат) сынов человеческих: есть в Писании (Микра), есть в Мишне, есть в Учении (Талмуд), есть в Агаде, есть в пути земли (Дерех Эрец), есть в тайнах (Разин) — это чтобы сделать для Духа меру.

Мужское начало (Захар) в [сочетании] «Амэш» (אמש — огонь-вода-воздух), ибо Мэм (מ) — среднее между Алеф (א) [и Шин (ש)]. От слова «она заменяется» в [коде] Атбаш: [Алеф становится Тав, Мэм становится Йуд, Шин становится Алеф] — десять, итого «Амэш» (אמש) — человек (Иш) и женское начало (Некува) в [сочетании] «Эш» (אש — огонь), ибо Мэм (מ) заменяется в пяти [на Йуд?] в [алфавите] тысячелетия: Алеф-Пэй (א״פ), Бет-Айн (ב״ע) — три сфиры, Гимел-Самех (ג״ס) — [и так далее] Далет-Нун (ד״נ), Хэй-Мэм (ה״מ) — итого жена (Иша) из «Эш» (אש).

Подобно тому, как буквы выступают и светят в Урим и Тумим, так и до сотворения мира десять Его букв выступали в Торе. И когда выступали буквы Его [в аспекте] «виновный» (Ашам), тогда был сотворён воздух мощный, который увеличивает сильных (Баалей коах) и мужских особей (Захарим) больше, чем женских, и плоды — большие и тучные.

А когда выступала [буква в аспекте] «жена» (Иша), был сотворён воздух слабый, увеличивающий слабых, и женских особей (Некувот) больше, чем мужских, и плоды — тощие.

И поэтому есть воздух, который увеличивает слабых, и женских особей больше, и плоды тощие. И есть воздух, который увеличивает сильных, героев, и мужских особей больше, и плоды тучные.

И поскольку Дух (Руах) выходит из Духа святости Его (Руах кодшо) — вся жизненность человека, душа, [есть] Дух (Руах). Поэтому упомянуто «Элоким» в [контексте] Духа больше, чем всё, как сказано: «И Дух Элоким витал...» (Берешит 1:2). Ибо из влажности Духа пришла вода, и от силы воды пришло пламя.

И есть у них пример в мире: если подует человек на ладони, они увлажнятся. И известно: если нагреть воду в сосуде из чистого стекла и оставить её на жаре в период Тамуз в странах, где воздух их горяч, можно зажечь от неё горение. И также от пламени [рождаются] камни: если нагревать воду в местах, и она будет кипеть в нём многие дни, найдешь на дне сосуда как бы куски камня. Это их теория [сфиры] Даат.

И ещё, что Дух сильнее всего, также тем, что все зависят от Духа, а Дух зависит от речения Кадош-Барух-Ху (דקב״ה). И во всех [местах] написано: «Творение», как написано: «Сотворивший Дух» (Амос 4:13). И написано: «И воды, которые над твердью» (Берешит 1:7) — повелел, и были созданы. «И во тьме, и во свете: Творец света и Создатель тьмы» (ср. Йешаяу 45:7). Почему «И Дух Элоким витал над поверхностью вод»? Чтобы дать знать, что Дух — над водами.

Поэтому не удивляйся, что во дни Элияу (Илии) [как] ладонь человека поднималась из моря, ибо Дух там. И ещё: «И Дух Элоким» — это Его Дух святости (Руах кодшо), и это свет жизни, который вывел из Духа жизни (Руах хаим), что создал для славы Своей свет, который там — святость. А от этого Духа созданы все духи.

Оказалось, что Дух — глава всем творениям в материи и в возвышенности. И в четырёх духах (сторонах) мира — Дух буквально в каждом из них, ибо во всех четырёх углах мира Дух буквально в нём, что веет каждый день. Это то, что сказано в «Сефер Йецира»: «Дух из Духа начертал и высек в нём». В Духе рта (Руах Пэ) включены и удерживаемы в трёх: в нём — Дух буквально, и влажность, и теплота.

Ибо Дух из Духа святости Его выходит, а от Духа выходит вода, а от воды — пламя. Это [объясняет] «вода из Духа». И в других местах, что где есть вода, там Дух, как написано: «И погнал Господь море... Духом» (Шмот 14:21).

Что в [стихе] «В начале...» (Берешит) не сказано, каким образом [небеса и земля] были созданы.

«...Ангелов вод» — [это] пять [сфирот? вод?] посредством Духа (Руах). Ибо посредством Духа стала влажность (Ретивут) и влага (Лэхалухит) воздуха (Авир).

Собрал тех, кто [из] влаги, в аспекте (Бхина) один, и высек из него:

Тоху (תהו) — «пустота» — это зелёная черта (Кав Ярок), окружающая всю вселенную, в виде зелёного [цвета], что на лице вод.

И Боху (ובהו) — «пустота» — это отполированные камни (Аваним Мефуламот), погружённые во влагу бездны вод, выходят [из неё].

И из Мэм (מ') был сотворён вода. Мэм (מ') — это вода. И это противоположно по отношению к земле, где воды и Мэм (מ') — безмолвные (Домемот).

Когда человек произносит буквы, он использует [движение] между губами — знак воде, что безмолвна. И Мэм (מ') в начальной точке [слова] «вода» (Маим) — источник, родник, микве́ (ритуальный бассейн).

И поскольку из речи святости Его вышли воды, всё очищение — в микве́ (воды). Святой, Благословен Он, назван «Микве́» [три раза]:

Два раза: «Микве́ Исраэль» (Надежда Израиля) — пять [букв?].

И один раз: «И Микве́ отцов ваших» — пять [букв?].

Для этого микве́ [должен быть] в вышине, три амы. «Микве́» в гематрии — [это] сорок сеа (מ' סאים).

И говорит в «Сефер Йецира»: «Воцарил букву Мэм (מ') и связал с ней венец (Кетер), и соединил их друг с другом, и запечатлел ими землю навечно, холод — в году, а строение — в душе (Нефеш) мужского и женского начала».

Пояснение: Там Мэм (מ') — в голове речи. И присоединил буквы вместе, и сделал их двумя речами/пчёлами (Даброт): «Ваикра» (И воззвал) — первое из пламени, и второе — «груз» (Масá). И запечатлел землю в её «туле» (основании), являющейся истоком вод, и холод, и чрево — в душе. По причине пищи рождается холод. Мужское — из пламени, а женское — в [аспекте] «груз» (Масá).

Есть земля, которая порождает вещи: среди творений, среди растений, среди всего... Ибо есть женское начало (Нуква) для всякой речи. И также Адам, что говорит: во дни дождей, являющиеся холодом, и дух его горяч — есть у него влага в дыхании уст его. Так поднимается речь его — пламя пожирающее; выходит из влажности речи его — вода.

Поэтому не сказано, каким образом [небеса и земля] были созданы.

Для этого написано: «Глас Господа над водами» (Теилим 29:3).

Они [воды] были первыми, которые приняли Царя с провозглашением (Килус), и сказали: «Могучий на высотах Господь» (Теилим 93:4).

И Тора уподоблена воде, ибо сказано: «О, все жаждущие, идите к водам» (Йешаяу 55:1).

Она [Тора] была советницей в работе [творения] и очищает изучающих её.

Поэтому на пятидесятый (Ламед-Мэм — ל"ם) день получил Моше Десять Речений (Десять Заповедей), и затем было ещё сорок дней — другие две части [числа] Мэм (40), и Десять Речений — итого вода. И изобилием речи наполнилась вся вселенная водами. И Дух (Руах) витает над ними.

Из вод — огонь, и воды — от Духа, речи святости Его. И от силы жара — это пламя. И от него высечен Престол, как будет объяснено.

Шин (ש) наверху открытая — это пламя. Обращённая к небесам, являющаяся частью пламени, и свистящая в своём зове. Издаёт голос — признак огню во время возгорания его: издаёт голос. И Шин (ש) наверху — как свеча: когда угасает, восходит язык пламени наверх, к месту, откуда пришёл, и называется Шин (ש) — «льву» (Лави/Лайшан) — изменение. Они — небеса.

И сказано в «Сефер Йецира» (Книге Творения): «Воцарил букву Шин (ש) и связал с ней венец (Кетер), и соединил их друг с другом, и запечатлел ими небеса в мире, жар — в году, и голову — в душе (Нефеш) Зу"н (Зэир Анпин и Нуквы)».

Пояснение: Воцарил Шин (ש) в огне, и высек её в голове речи, и присоединил буквы, и сделал их двумя пчёлами/речами (Даварим), и [букву] Бина — мужским началом в огне (Эш), и женское начало — в «эмэш» (אמש — воздух-вода-огонь). И запечатлел небеса в мире пламени, и жар — в году, и голову — в теле: ибо от мозга рождается жар, и есть жар в году. И решает с небес рождать, произращать среди творений мужские особи (Захарим) среди женских особей (Нуквот).

Шин (ש) — от слова «изменение» (Шиннуй). Шин (ש) имеет в себе три ветви, и это глава букв из небес, что в нём: гнев (Хама) — пламя, и луна (Левана) — снег, и твердь его (Ркиа) — чёрная.

Ведь три есть в огне:

Жар — как угольки красные;

Белая — как пламя белое;

Небосвод — подобно углю угасшему (שכבה).

Шин (ש) — ветви, ибо с Шин (ש) создан огонь (אש). В нём три [составляющих]: язык пламени, и дым, и уголёк. И нет пламени без духа (Руах), который раздувает его.

Для этого соединил Алеф (א) с Шин (ש) [получилось] огонь (אש). И произвёл его дух (Руах) в Алеф (א), и огонь — в Шин (ש). А Шин (ש) [имеет числовое значение] 300 — изменение, ибо огонь (שאש) небеса изменяет, ибо пожирает воды, как написано: «…и воду, которая в канаве, высосала» (4 Царств 18:17). Ибо вышла от духа святости Его (Руах Кодшо).

Поэтому огонь очищает, написано: «Всё, что может выдержать огонь, проведите через огонь, и очистится» (Числа 31:23). Высшие очистились в огне, в реке динур (דינור), а низшие очистились в водах.

Оказалось, что речью (Дибур) мир наполнился: мир — [это] дух (Руах), воды, пламя. Это их [сочетание] — «эмэш» (אמש — воздух, вода, огонь).

Взял воды и спустил их вниз для всякой вещи, что просит воды, доля её наверху спустилась вниз. Языки пламени восходят к месту, что в нём. И Дух Божий (Руах Элоким) носился над поверхностью вод (Берешит 1:2) — это Дух святости Его. И взял огонь с Собой в отдел Свой — это сияние; с ним пребывают правители (Сарай).

И теперь был мир: воды, и Дух над водами, и огонь поверх всех их.

И сказал Он в сердце Своём: «Нет почтения Царю без войска. Сотворю миры, чтобы познать почтение царства Его (Малхут)». И посоветовался Царь с орудием искусства Своего (Кли Омнато) — это Тора, как сказано в Мидраше: «“В начале” (Берешит) — гораздо больше… “И была у Него воспитанием” (Амун)» (Мишлей 8:30). Сказала Тора: «Я была орудием искусства Святого, Благословен Он».

И говорит в Мидраше: «Хэй (ה) — в мудрости (Хохма) основал землю» (Мишлей 3:19). Нет мудрости, кроме Торы, ибо написано: «Ибо она — мудрость ваша и разум ваш» (Дварим 4:6). Учит, что создал Святой, Благословен Он, мир окончательный/вечный в Торе.

Знай: в полном написании [слова] «Хохма» (חכמה) [буквы:] Хет-Йуд-Тав (חי״ת), Каф-Пэй (כ״ף), Мем-Мем (מ״ם), Хэй (ה״ה) — в гематрии [составляет] 613 (תרי״ג). И написано: «В начале сотворил Элоким» (Берешит 1:1). Нет «начала» (Рэшит), кроме Торы, ибо написано: «Хэй (ה) — приобрела меня в начале пути Его» (Мишлей 8:22). Благодаря этому, «в начале» (Берешит) в гематрии [числовое значение слова «Берешит» — 913] как [во фразе] «в Торе склонность/начало» (כתורה יצר). Чтобы научить тебя, что в Торе склонность/начало вечное/окончательное.

Знай:

Алеф (א) — один; два года — итого три;

Гимел (ג) — три — итого шесть;

Заин (ז) — четыре — итого десять;

Хэй (ה) — пять — итого пятнадцать (ט״ו);

Вав (ו) — шесть — итого двадцать;

Заин (ז) — семь — итого двадцать восемь (כ״ח);

Хэт (ח) — восемь — итого тридцать шесть;

Тэт (ט) — девять — итого сорок пять.

Помести их со стороны одной.

И теперь, важнее:

Йуд-Цади (י״צ) — итого сто (ק');

Каф-Пэй (כ״פ) — итого сто (ק');

Ламед-Айн (ל״ע) — итого сто (ק');

Мэм-Самех (מ״ם) — итого сто (ק');

Итого: Тав (ת) [=400].

Остался Нун (נ) [=50]. Помести Нун (נ) с Мэм-Хэй (מ״ה) [=45] — итого они [составляют] Цади-Хэй (צ״ה) [=95]. Помести Цади-Хэй (צ״ה) с Тав (ת) [=400] — итого получается Тав-Цади-Хэй (תצ״ה) [=495].

Оказалось, что пяти не хватает до [числа] «Мэтэ́к» (מת״ק) [500]. Она [эта пятерка] — пять частей (Хумашей) Торы. Оказалось, что Тора (התור') восполняет к количеству пятьсот (ת״ק).

И мир был сотворён [и] проходит пятьсот лет. Для этого в Торе (בתור'): «Йецер* (יצר) мир» [Берешит, 2:7]. Это как написано: «Если бы не завет Мой днём и ночью, законы неба и земли я бы не установил» [Ирмеяу, 33:25]. В Торе written говорит, ибо «Тору завещал нам Моше» [Дварим, 33:4].