Время в средневековом городе

А.Н. Маслов

1.3. Апелляция к старине в спорах с сеньором в английских монастырских городах

История Сент-Олбанса, небольшого городка в графстве Хартфордшир, в Средние века полна бурных событий. Находясь под властью местного аббатства, горожане начали оспаривать власть своего сеньора со второй половины XIII в., используя для этого самые разные средства – от судебных разбирательств до осады стен монастыря и нападений на его насельников. Особенно богатым на события выдался XIV в.

В 1327 г. горожане Сент-Олбанса выдвинули перед своим аббатом ряд требований, а также заявили, что их город был свободен как бург, а они – как горожане (liberi sicut burgus et burgenses), так как эти привилегии существовали со времени составления грамот, пока аббат и его предшественники их не узурпировали, о чем свидетельствуют грамота о привилегиях и «Книга Страшного суда»[83]. Кратко подытоживая действия горожан против монастыря в конце «Деяний аббатов», Томас Уолсингем, монастырский хронист, живший в конце XIV в., отметил, что недовольство среди горожан поддерживают слухи о том, что некогда король Оффа пожаловал городу Сент-Олбансу определенные права и привилегии, а затем аббат и монахи их насильно отняли и присвоили[84]. Он приводит аргументы, опровергающие данное убеждение, да и все содержание монастырской хроники показывает, как город был основан монастырем. При этом сами аббаты также видели источником всех своих привилегий короля Оффу, основателя монастыря, и использовали данный исторический нарратив в качестве аргумента для отстаивания своих интересов не только в отношении горожан, но и светских и церковных властей. Стремясь доказать законность своих притязаний, горожане приспособили для себя этот исторический конструкт, утверждая, что их город был основан раньше монастыря[85].

Монастырские города весьма неоднородны по своему происхождению, поскольку среди них есть: 1) города, основанные монастырями; 2) города, возникшие у ворот или вокруг стен монастыря без какой-либо известной градостроительной деятельности со стороны монастыря; 3) города, возникшие на территории монастырских владений на основе сельских поселений, и 4) города, которые попали под власть монастыря в силу пожалования. Таким образом, степень участия и вовлеченности монастырей в городское развитие могла отличаться. Кроме того, раннее время возникновения некоторых поселений и их монастырских сеньоров не всегда позволяет с уверенностью определить роль монастырей на этом этапе истории городов: были ли они основаны монастырями или спонтанно выросли у ворот обители, что собой действительно представляло то или иное поселение до или на момент основания монастыря или перехода под его власть. Этот вопрос занимает не только современных исследователей, но, как показывает пример Сент-Олбанса, он был актуальным и для средневековых жителей монастырского города. Однако насколько типичной или уникальной является апелляция к старине в спорах горожан с сеньором?

Среди монастырских городов юго-восточной Англии (к числу которых относится и Сент-Олбанс) есть целый ряд городов, чье возникновение, так же как и их сеньоров, восходит к англосаксонским временам (Абингдон, Баркинг), основанных монастырями в XII в. (Баттл, Сент-Озит, Чертси), выросших около монастырей после Нормандского завоевания (Вестминстер, Ромси, Эйншем, Уолтэм-Эбби), а также таких, в которых были основаны монастыри (Данстебл, Коггешелл, Рединг, Фавершем).

В некотором отношении близким к Сент-Олбансу примером является Абингдон (графство Беркшир). На основе анализа археологических, топографических и документальных данных Г. Ламбрик и ее коллеги пришли к выводу, что город, несомненно, имел очень древнее происхождение, однако его точные функции и информация о жителях очень неопределенны. Его расположение на пограничной территории (между Мерсией и Уэссексом), с одной стороны, усложняет реконструкцию его ранней истории, и в то же время подчеркивает важность данного поселения и, возможно, основания здесь монастыря[86]. Как считают исследователи, существовало некоторое поселение, центром которого была приходская церковь св. Елены. Впрочем, сведения об основании местного аббатства тоже весьма противоречивы и недостоверны. Первоначально оно было создано королем Кедваллой, но утратило свои владения и, возможно, даже прекратило свое существование и было восстановлено Этельвольдом (960 г.). Ф. Стентон предположил, что Абингдон, по крайней мере, в момент восстановления монастыря, находился в королевских руках – то есть был королевским поселением, а не монастырским по своему происхождению и возникновению[87].

В «Хронике монастыря Абингдона» есть описание «города (villae) Севекешема, позже Абингдоном называемого» (глава 9), который был известным городом (civitas), местом королевской резиденции (sedes regia) и религиозным центром[88]. По мнению М. Кокса, изначально существовал vill Севекешем, который Кедвалла переименовал. Во время упадка монастыря поселение снова попало в королевские руки и было возвращено монастырю только после его восстановления. Это обстоятельство способствовало развитию поселения в качестве экономического центра[89]. По мнению М. Биддла, Абингдон был центром королевской администрации (т. н. villa regalis) для целой группы сотен, а также религиозным центром[90]. В «Книге Страшного Суда» Абингдон под своим названием не встречается, но описанных в маноре Бартон «десять меркаторов, живущих у ворот аббатства» исследователи относят к Абингдону[91]. Этому должно было способствовать пожалование рыночных прав аббатству королем Эдуардом Исповедником. Примечательно, что все исследователи считают, что в нормандское время у ворот аббатства вырос рыночный городок, который и стал основой современного Абингдона[92].

С начала XIV в. отношения горожан со своим сеньором стали очень напряженными и вылились в серию конфликтов.

В понедельник 20 апреля 1327 г. по сигналу колокола на приходской церкви св. Елены в Абингдоне вспыхнуло восстание[93]. Его описание сохранилось в выписках начала XVII в. из несохранившейся монастырской хроники, а также в монастырском картулярии[94]. Собравшиеся в церкви горожане первым делом составили план нарушить управление рынком и палатками, которым аббат и монастырь с незапамятных времен (a tempore cuius contrarii memoria non existit), как считается, обладали. Что они и сделали, взяв под свой контроль рынок и распределение прилавков. Через день после этого, в среду, снова прозвенел колокол, горожане сожгли Гилдхолл и атаковали ворота монастыря, а защитники монастыря, в свою очередь, совершили вылазку против горожан. В итоге погибли два горожанина, несколько человек было захвачено в плен. Аббат, который отсутствовал во время беспорядков, по возвращении отпустил некоторых людей из заключения. А в воскресенье (26 апреля) в полночь в Абингдон прибыли горожане и школяры Оксфорда, во главе с мэром, которые вместе с жителями Абингдона атаковали монастырь и подожгли собственность монастыря, освободили заключенных. Монастырь был захвачен, братия спасалась бегством, имущество было разграблено, хранящиеся в монастыре документы уничтожены.

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

Примечания

1

Об этой конференции: Кириллова Е.Н., Уваров П.Ю. Феномен времени в контексте городской истории: долгое Средневековье и его наследие // Электронный научно-образовательный журнал «История». 2022. T. 13. Вып. 12 (122). Ч. II: Актуальные вопросы исторической науки и образования. [Эл. ресурс]. URL: https://history.jes.su/s207987840024151-5-1/. DOI: 10.18254/ S207987840024151-5 (дата обращения: 10.03.2024). Конференция организована при участии Комиссии по истории и антропологии города РАН.

2

Электронный научно-образовательный журнал «История». 2023. Т. 14. Вып. 7 (129): Время в городе: долгое Средневековье и его наследие / Отв. ред. Е.Н. Кириллова, А.А. Анисимова. [Эл. ресурс]. Доступ для зарегистрированных пользователей. URL: https://history.jes.su/issue.2023.3.7.7-129/.

3

Характерно, что в фундаментальном четырехтомном исследовании, посвященном истории средневекового города, этот сюжет полностью обойден вниманием, по-видимому, как совершенно неактуальный для конца ХХ столетия. См.: Город в средневековой цивилизации Западной Европы. В 4 т. / Отв. ред. А.А. Сванидзе. М., 1999–2000. Да и в последующие годы он попадал в поле зрения отечественных медиевистов лишь эпизодически. Например, см.: Селунская Н.А. «Святой год» и «Вечный город»: образ юбилейного Рима // Диалоги со временем. Память о прошлом в контексте истории / Под ред. Л.П. Репиной. М., 2008. С. 447–466.

4

Pauli Warnefridi Libellus de numero sive ordine episcoporum qui sibi ab ipso praedicationis exordio in Mettensi civitate successerunt // MGH. SS. T. 2. P. 260–268; Павел Диакон. Деяния мецских епископов / Пер. с лат. и коммент. А.И. Сидорова // Династия Каролингов. От королевства к империи. VIIIIX века. Источники / Отв. ред. А.И. Сидоров. СПб., 2019. С. 42–67.

5

Список епископов Меца в наиболее полном виде сохранился в Сакраментарии Дрогона (Paris. BNF lat. 9428; оцифрованную версию рукописи см.: https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/btv1b60000332). Причем сразу в двух версиях – поэтической (fol. 126r–127v) и прозаической (fol. 127v–128r). Поэтическая версия опубликована в 1881 г. Э. Дюммлером в: MGH. Poet. lat. T. 1. P. 60–61. Обе версии в том же году опубликованы О. Холдером-Эггером в: MGH. SS. T. 13. P. 303–305. О списках епископов Меца подробнее см.: Gauthier N. L’évangélisation des pays de la Moselle. P., 1980. P. 16–26.

6

Описание рукописи подробнее см.: Leroquais V. Les sacramentaires et les missels manuscrits de Bibliothèque publique de France. P., 1924. Vol. 1. P. 16–18; Pelt J.-B. Études sur la cathédrale de Metz. La Liturgie. Metz, 1937. Vol. 1 (VIIIXIII s.). P. 51–112; Koehler W. Die karolingischen Miniaturen. Berlin, 1960. Bd. 3 (2). Die Gruppe des Wiener Krönungs-Evangeliars. Metzer Handschriften. S. 143–162; Jakobi-Mirwald Ch. Text – Buchstabe – Bild. Studien zur historisierten Initiale im 8. und 9. Jahrhundert. Berlin, 1998. S. 53–58; Trésors carolingiens. Livres manuscrits de Charlemagne à Charles le Chauve. P., 2007. P. 194–199; Palazzo E. L’enluminure à Metz au Haut Moyen Âge (VIIIe—XIesiècles) // Metz enluminée. Autour de la Bible de Charles le Chauve. Trésors manuscrits des églises messines. Metz, 1989. P. 24–27.

7

Так, в 687 г. Пипин Геристальский и его супруга Плектруда пожаловали мецской церкви Святых Апостолов, «где покоится наш предок Арнульф», виллу. См.: MGH. DD. Maiorum domus regiae e stirpe Arnulforum. № 2 (tradidimus ad basilicam sanctorum apostolorum iuxta urbem Mettis constructam ubi dominus et avus noster Arnulphus in corpore requiescit villam…). В 715 г. внуки Пипина сделали пожалование в память о своем отце герцоге Дрогоне, похороненном там же в 708 г. См.: MGH. DD. Arnulf. № 8 (genitor noster illuster vir Drogo quondam de hac luce migraverit et nostra fuit petitio ad venerabilem virum Liutbertum abbatem de basilica sanctorum apostolorum que est foris murum Mettis civitate constructa, ubi avus noster domnus Arnulfus in corpore requiescit, ut ibidem iam dictum genitorem nostrum sepelire debemus…).

8

Sot M. Organisation de l’espace et historiographie épiscopale dans quelques cités de la Gaule carolingienne // Le métier d’historien au Moyen Âge. Études sur l’historiographie médiévale. P., 1977. P. 40–43; Sot M. Gesta episcoporum. Gesta abbatum (Typologie des sources du Moyen Âge occidentale). Turnhout, 1981. P. 18. К перечисленному Мишелем Со следует добавить книжные собрания, стремительно формировавшиеся в IX в., прежде всего в монастырях. Состав книжных фондов, несомненно, отражал интеллектуальные устремления и в целом культурный горизонт отдельных общин, позволяя современному историку судить о том, как и с чем/кем ассоциировали себя их представители. Обладание уникальной рукописью, очевидно, поднимало престиж конкретной обители не меньше, чем обладание мощами святого.

9

Сочинение Павла Диакона, по сути, заложило основы жанра «Деяний» в каролингском историописании. От IX в. до нас дошли еще три произведения такого рода (деяния епископов Манса, Осера и Вердена), но от «Деяний мецских епископов» их отделяет по меньшей мере несколько десятилетий. Ср.: Sot M. Gesta episcoporum. Gesta abbatum… P. 35.

10

Vita S. Arnulfi // MGH. SSrM. T. 2. Р. 426–446. На рус. (фрагмент): Житие святого Арнольфа / Пер. с лат. М.Р. Ненароковой // Памятники средневековой латинской литературы. VIII–IX века. М., 2006. С. 87–94.

11

Vita S. Arnulfi, 1: «Huius itaque laudabilia facta quae gessit nonnulla ego a familiaribus illius narrantibus, pleraque per memet ipsum quae scribenda adsunt cognovi».

12

Pauli Warnefridi Libellus … // MGH. SS. T. 2. P. 264.

13

Fleckenstein J. Die Hofkapelle der deutschen Könige. Stuttgart, 1959. Bd. 1. S. 48–49. Мнение Йозефа Флекенштайна о близком родстве Хродеганга и Ангильрама широко принято в современной науке, однако разделяется не всеми. Так, Арно Ари справедливо отмечает, что убедительных доказательств тому в источниках найти не удается. См.: Hari A. Écrire l’histoire des évêques de Metz au Moyen Âge: les Gesta episcoporum messins de la fin du VIIIeà la fin du XIVesiècle. Metz, 2010. T. 1. P. 23.

14

О церковных реформах в Меце в VIII в. подробнее см.: Claussen M.A. The reform of the Frankish church: Chrodegang of Metz and the Regula canonicorum in the eighth century. Cambridge, 2004.

15

Согласно сообщению Тегана, граф Инграмн, отец Ирменгарды, приходился Хродегангу родным племянником. См.: Theganus. Gesta Hludowici imperatoris, 4 (Theganus. Gesta Hludowici imperatoris. Astronomus. Vita Hludowici imperatoris / Hg. E. Tremp // MGH. SSrG in usum scholarum separatism editi. Hannover, 1995. P. 178). Представление о родстве Ирменгарды с Хродегангом стало общим местом в современной историографии. Ср.: Werner K.F. Bedeutende Adelsfamilien im Reich Karls des Grossen // Karl der Grosse. Lebenswerk und Nachleben. Düsseldorf, 1965. Bd. 1. S. 119. Anm. 133; Konecny S. Die Frauen des karolingischen Königshauses. Die politische Bedeutung der Ehe und die Stellung der Frau in der fränkischen Herrscherfamilie vom 7. bis zum 10. Jahrhundert. Wien, 1976. S. 73, 89, 99; Riché P. Die Karolinger. Eine Familie formt Europa. München, 1991. S. 173, 179; Schiefef r R. Die Karolinger. Stuttgart, 1992. S. 114.

16

В IX в. Мец играл ключевую роль в конструировании и распространении вымышленной генеалогии Каролингов, которая доказывала связь правящего дома с римской сенаторской аристократией, Меровингами и южногалльскими святыми. Этот сюжет подробно рассмотрен О.Г. Эксле. См.: Oexle O.G. Die Karolinger und die Stadt des heiligen Arnulf // Frümittelalterliche Studien. Berlin, 1967. Bd. 1. S. 250–364.

17

В заключении метрической версии сказано, что она составлена в то время, когда Карл Великий подчинил себе Италию (quo tempore maximus armis / Rex Carolus, sensu, formaque animoque decorus, / Italiae accepit Christi de munere sceptrum). О датировке также см.: Hari A. Écrire l’histoire des évêques de Metz au Moyen Âge. P. 16.

18

По мнению О. Холдер-Эггера, поэтическая версия списка епископов была составлена поэтом, который не просто жил в Меце в середине 770-х гг., но родился в этом городе. См.: MGH. SS. T. 13. P. 303.

19

По мнению Арно Ари, автор метрической версии опирался на какой-то другой список, но очевидно неполный, особенно в своей начальной части, к которому он мог добавить несколько вымышленных имен. См.: Hari A. Écrire l’histoire des évêques de Metz au Moyen Âge. P. 17, 19. Первым епископом Меца, который появляется в источниках, считается некий Виктор. Он фигурирует среди предстоятелей, якобы поддержавших на т. н. псевдо-Кельнском церковном соборе 346 г. решения Сардикийского собора 343–344 гг. против арианства. Постановления псевдо-Кельнского собора были подделаны позднее в Трире, но список участников тем не менее считается подлинным. В списке епископов Меца имелось два Виктора, занимавших кафедру пятым и шестым соответственно. О ком из них идет речь в данном случае – неизвестно. См.: Gauthier N. L’évangélisation des pays de la Moselle. P. 22–23, 91–96, 447–453; Hari A. Écrire l’histoire des évêques de Metz au Moyen Âge. P. 65. Вторым епископом Меца, которого удается идентифицировать уже вполне определенно, считается Спер или Геспер, принимавший участие в Клермонском соборе 535 г. и упомянутый в его актах среди пятнадцати других предстоятелей франкской церкви. См.: Concilium Arvernense, a. 535 // MGH. Concilia. T. 1. P. 71. В списке епископов Меца Спер занимает 23-е место.

20

Этимологические комментарии можно расценивать как своеобразное указание на знакомство автора с трудами Исидора Севильского, а в более общем плане как важное свидетельство постепенно возрождающейся образованности в среде близкой ко двору части франкского клира.

21

Дни смерти епископов первых столетий, по всей видимости, столь же условны, как и их имена. Сегодня хорошо известно, что автор прозаической версии списка указал в качестве dies natalis епископов Климента (1), Целестия (2), Феликса (3) и Виктора (5) даты смерти римских пап, носивших те же имена. См.: Duchesne L. Fastes épiscopaux de l’ancienne Gaule. P., 1915. Vol. 3: Les provinces du Nord et de l’Est. P. 46–49.

22

Об эсхатологической природе каролингской анналистики подробнее см.: Сидоров А.И. В поисках исчезающего времени (к вопросу о феномене средневековой анналистики) // Средние века. 2018. Вып. 78 (3). С. 14–43.

23

Точно не известно, как именно функционировал метрический список. Можно предполагать, что он предназначался для публичного декламирования, например, на заседаниях капитула.

24

О сочинении Павла Диакона подробнее см.: Сидоров А.И. Отзвук настоящего. Историческая мысль в эпоху каролингского возрождения. СПб., 2006. С. 35–59. Там же см. обзор историографии по теме. Также см.: Kempf D. Paul the Deacon’s Liber de episcopis Mettensibus and the role of Metz in the Carolingian realm // Journal of medieval history. 2004. № 30 (September). P. 279–299; Hari A. Écrire l’histoire des évêques de Metz au Moyen Âge. P. 39–133.

25

Строго говоря, о 33 из 37 упомянутых в «Деяниях» предстоятелей Павел практически ничего не сообщает, что свидетельствует об объективной ограниченности его источниковой базы, с одной стороны, и известной самодостаточности списка – с другой. Более или менее развернутого рассказа удостаиваются только Клемент (1), Ауктор (13), Арнульф (29) и Хродеганг (37). В свое время Вальтер Гоффарт высказал предположение, впрочем, довольно дискуссионное, что деяния первых троих не имеют никакого отношения к реальности, но в метафорической форме воспроизводят некоторые ключевые события ветхозаветной истории – Сотворение мира (основание церкви в Меце), Потоп (гуннское нашествие, в котором уцелела только церковь св. Стефана) и историю Иакова и Исава, сыновей Исаака (организация наследования трона, предпринятая Карлом Великим в 781 г.). См.: Gofaf rt W. The Narrators of Barbarian History (A.D. 550–800). Jordanes, Gregory the Great, Bede and Paul the Deacon. Princeton, 1988. P. 373–378; Gofaf rt W. Paul the Deacon’s «Gesta episcoporum Mettensium» and the early design of Charlemagne’s succession // Traditio. 1986. Vol. XLII. P. 59–84.

26

В метрической версии списка этот сюжет описан в сходных выражениях. См.: E quorum numero Clemens vocitatus, ut ille / Qui Rome Petro successerat, intulit urbi / Huic, quam olim Mettis veteres dixere coloni (MGH. SS. T. 13. P. 304). Таким образом, представление о том, что история мецской кафедры восходит к апостольским временам, сложилось еще до того, как Павел начал работать над «Деяниями».

27

Прямые параллели с историей римской кафедры выражались также и в том, что первые предстоятели Меца, как уже было сказано выше, носили имена римских понтификов и поминались в те же дни. Отметим также, что в метрической версии списка епископ Хродеганг прямо назван папой: «Nobilis in cunctis papa Chrodegangus habetur» (MGH. SS. T. 13. P. 304). Да и само жизнеописание этого предстоятеля – единственное в «Деяниях» – следует нарративной схеме, позаимствованной Павлом Диаконом из «Книги пап».

28

В 1902–1903 гг. в мецском амфитеатре проводились обстоятельные археологические изыскания. Их результатами ученые пользуются по сей день (подробный обзор см.: Schramm E., Keune J.B., Wolfram G. Das grosse römische Amphitheater zu Metz // Jahrbuch der Gesellschaft für lothringische Geschichte und Altertumskunde. Metz, 1902. Bd. 14. S. 340–430; Trapp J. Le grand amphithéâtre de Metz: perspectives de recherches pour la première fouille urbaine de sauvetage en Lorraine (1902–1903) // Revue archéologique de l’est. 2018. T. 67. P. 489–501). Однако следов основанной Климентом церкви обнаружить не удалось. Во времена Павла Диакона в Меце существовала церковь св. Петра на арене (Statio ad sanctum Petrum in arenam). Она фигурировала в списке стациональных городских церквей, составленном во второй половине VIII в., предположительно, при Хродеганге, и сохранившемся в рукописи конца VIII или начала IX в. (Paris. BNF lat. 268. Fol. 153r. Рукопись скопирована в мецском регионе и хранилась в Меце до XVIII в. Оцифрованную версию рукописи см.: https:// gallica.bnf.fr/ark:/12148/btv1b8426041d). Однако речь, несомненно, идет о более позднем сооружении. О списке стациональных церквей и фиксируемых им литургических практиках подробнее см.: Klauser T., Bour R.-S. Un document du IXesiècle: Notes sur l’ancienne liturgie de Metz et sur ses églises antérieures à l’an mil // Annuaire de la Société d’histoire et d’archéologie de la Lorraine. Metz, 1929. T. 38. P. 497–510; Gaillard M. La présence épiscopale dans les villes du haut Moyen Âge: sanctuaires et processions // Histoire urbaine. 2004. Vol. 10. Violence et expression du pouvoir dans l’espace urbain de l’Antiquité au haut Moyen Âge. P. 123–140.

29

На раннем этапе церковь св. Феликса, по всей видимости, являлась одной из важных епископских усыпальниц. Помимо Руфа и Адольфа, здесь были похоронены Целестий, Симеон и Ауктор. Позднее их мощи были перенесены в другие монастыри Лотарингии. См.: Hari A. Écrire l’histoire des évêques de Metz au Moyen Âge. P. 292–295.

30

Отметим также, что именно при Ангильраме Мец за очень короткое время превратился в одну из семейных усыпальниц Каролингов, пусть и ориентированную главным образом на женских представителей правящей династии. А в 784 г., вскоре после того, как «Деяния мецских епископов» Павла Диакона увидели свет, Ангильрам занял пост королевского архикапеллана. Все эти события, несомненно, связаны между собой.

31

По словам Павла, эпитафии были специально заказаны ему Карлом Великим (epitaphia a nobis iussu gloriosi regis Caroli composita: Pauli Warnefridi Libellus … // MGH. SS. T. 2. P. 264), но в текст «Деяний» они оказались включены, несомненно, по инициативе Ангильрама, создававшего в своей метрополии королевский некрополь.

32

Отметим, что имя самого Дрогона, вероятно, как заказчика роскошного кодекса, в списке выделено особо.