Вниз по лестнице времен к высотам античности

При входе в Фермопилы была воздвигнута статуя льва в память Леонида. На статуе тоже высечены стихи Симонида:

«Тот, кого я теперь, лежа на камне храню,Если бы, Львом именуясь, он не был мне равен и духом,Я над могилой его лап не простер бы своих»

И рядом была надпись в честь воинов, павших при Фермопилах вместе с Леонидом:

«Славных покрыла земля – тех, которые вместе с тобоюУмерли здесь, Леонид, мощной Лаконики царь!Множество стрел и коней быстроногих стремительный натискВ этом сраженье пришлось выдержать им от мидян»

Персам удалось тогда вторгнуться в Среднюю Грецию, занять и разрушить Афины. Было предложено дать морской бой персам у острова Саламин. Эту битву греки выиграли. Через год Ксеркс снова вторгся в Аттику и на этот раз у Платеи произошло решительное сражение. Случайно в бою был убит Мардоний, персы, оставшись без командира, растерялись, и греки наголову разбили их. На этот раз, спартанским отрядом командовал царь Пвасаний, афинянами – Аристид. (В персидской палатке Павсаний увидел такую роскошь и такое богатство, которого не встречал в своей жизни, он был крайне удивлен жадностью персов, которые позарились на скромное имущество Спарты).

После победы при Платеях война передвинулась за пределы Греции. Весть о победе греков подвигла соседние народы на борьбу с завоевателями. Спартанцы, опасаясь восстания илотов, становились все более пассивными, и руководство войной перешло в руки афинян. Афины в результате этого стали гегемоном Греции. Война с персами продолжалась до середины V века. Греко-персидские войны закончились победой греков. Персы признали независимыми малоазийские греческие полисы и все острова на Эгейском море. Персидскому военно-морскому флоту было запрещено плавать в Эгейском море. Принимая во внимание тот факт, что греки были людьми рабовладельческой эпохи, греческие воины в меру возможностей грабили персидское побережье и обращали пленных в рабов. Итак, мы вплотную подошли к классическому периоду и начнем его с истории.

Прежде, чем перейти к классическому периоду истории и культуры древней Греции, мы в качестве заключения по архаической Греции остановимся на медицине архаического периода.

На врачевание в древней Греции серьезное влияние оказала медицина Египта, поэтому мы коснемся врачевания в древнем Египте. История древнего Египта насчитывает более трех тысячелетий. В эпоху Древнего царства началось сооружение пирамид. Первая из них – ступенчатая пирамида Джосера – была воздвигнута в Сахаре по проекту сановника фараона – архитектора, врачевателя и мудреца Имхотепа, впоследствии обожествленного. Слава и память о нем сохранялись до вторжения персов и греков, которые отождествляли его с богом врачевания Асклепием.

В эпоху Среднего царства были записаны древнейшие из дошедших до нас египетских естественнонаучных сочинений – математические и медицинские папирусы. В эпоху нового царства наступил период самого яркого расцвета древнеегипетской цивилизации, особенно во времена царствования фараонов Тутмоса I Ни Рамзеса II. Исходя из практических нужд сельского хозяйства, именно египтяне разделили сутки на 24 часа и создали самый совершенный календарь своего времени: год – 365 дней / 12 месяцев по 30 дней и пять дополнительных дней в конце года. Египетский календарь был принят в Римской империи и сохранил свое значение в средневековой Европе. К эпохе Нового царства относится и большинство дошедших до нас папирусов медицинского содержания. В истории врачевания древнего Египта выделяют три крупных периода: царский, греко-римский и византийский (после распада Великой Римской империи древний Египет вошел в состав Византии). Изучение древнеегипетских текстов началось сравнительно поздно, после 1822 года, когда Шампольон разгадал тайну иероглифического письма. О существовании медицинских трактатов на папирусных свитках в период Древнего царства сообщает также надпись на гробнице Уаш-Птаха – главного архитектора царя V династии Неферирка-Ра. В этой записи говорится о том, что Уаш-Птах скоропостижно скончался в присутствии фараона, – это самое древнее упоминание о болезни, которая напоминает инсульт или инфаркт миокарда. Греческий историк Манафон сообщает о том, что второй царь I династии Атотис (ХХУ1 II в. до н.э.) был искусным врачевателем и составил текст на папирусном свитке о строении человеческого тела. Разумеется, врачевание и мифология были неразделимы в древнем Египте. Религия древнего Египта существовала почти 3,5 тысячелетия. Значительное место в верованиях древних египтян занимал культ животных, причем, в каждом номе «полисе» имелось свое священное животное. Умершее культовое животное бальзамировали и хоронили в священных гробницах. Убийство такого животного каралось смертной казнью. Предметом особого культа были змеи. Богиня-змея – кобра, покровительница Нижнего Египта, почиталась как защитница от всех врагов. Она входила в состав царской эмблемы – Урея и изображалась на головном уборе фараона, как покровительница царской власти наряду с соколом, пчелой и коршуном. На амулетах Богиня Уаджит (змея) часто помещалась со священным глазом, который почитался в египетской мифологии как глаз бога – сокола Гора. Бог Гор – сын богини Исиды и бога неба – Осириса – изображался в образе сокола или человека с головой сокола. Искусство врачевания он воспринял от своей матери богини Исиды, которая олицетворяла материнство и оплодотворенную природу. Лекарства, носившее имя Исиды, были известны даже в древнем Риме и упоминаются в книгах Галена. Осирис почитался как бог загробного мира и плодородия (умирающей и воскресающей природы) и изображался в виде ожившей мумии, до него владыкой некрополя считался Анубис – изобретатель мумификации, это он сделал первую египетскую мумию – мумию Осириса; Анубис изображался в виде человека с головой шакала или в виде черной собаки. Среди божеств, имеющих отношение к врачеванию, были: Тот – человек с головой ибиса или в образе павиана, покровительница врачевателей – Сохмет, богиня Тауарт и другие. Древние египтяне верили в загробную жизнь и считали ее продолжением земной, что вызвало стремление сохранить тело от разрушения – забальзамировать его. Процедура бальзамирования подробно описана у Геродота. Проведенные в XX веке исследования дополнили классическое описание мумификации, описанное Геродотом. Ученые установили, что зачастую труп закапывали на несколько недель в сухую природную соду, которая образуется при высыхании природных содовых озер. Труп обезвоживался. Затем вынимались мозг и внутренности, далее труп заворачивали в ткань типа марли с применением благовоний, лицо гримировали, на лица царских мумий накладывали маску из листового золота и помещали в саркофаг. Бедные слои населения хоронили умерших в песках пустыни без бальзамирования и без гробов, лишь заворачивая тела в циновку. Песок высушивал тела, и они долго сохранялись почти без изменений.

Врачевание египтян возникло на основе практического опыта. Первые представления о строении человеческого тела египтяне получали из практики бальзамирования, которая свидетельствовала также о достижениях в области химии. Некоторые ученые считают, что слово ХИМИЯ произошло от старинного названия Египта – Кхемет. Уже в середине II тыс. до н.э. древние египтяне описали крупные органы: мозг, сердце, сосуды, почки, кишечник, мышцы и т. д. Древние египтяне заметили, что повреждение мозга вызывает болезненное состояние других частей тела (например, паралич конечностей). Они считали – начало тайн врача – знание хода сердца, от которого идут сосуды ко всем другим членам. Они определяли болезни по пульсации сосудов. Причины болезней они связывали как с естественными явлениями (нездоровая пища, изменение погоды), так и со сверхъестественными представлениями. Уже в V веке до н.э. египтяне, по свидетельству Геродота, были убеждены в том, что «все людские недуги происходят от пищи». Самую общую информацию о внутренних болезнях и лекарственном врачевании содержит т.н. папирус Эберса, найденный в Фивах. Склеен он из 108 листов, достигает в длину 20,5 метров и содержит 900 прописей лекарств для лечения органов пищеварения, дыхательных путей, уха, горла, носа, ожогов и кровотечений, глазных, кожных болезней и мн. др. Разумеется, при изготовлении лекарств широко использовали лук, мак, финики, лотос, гранат, алоэ, виноград и папирус, минеральные вещества и части тела многих животных. Основой для приготовления лекарств были мед, молоко и пиво. Многие рецепты сопровождаются ссылками на магические заклинания и заговоры. Отдельный раздел папируса Эберса посвящен косметическим средствам: лекарства для разглаживания морщин, удаление родинок, усиление роста волос, изменение цвета кожи, окраски волос и бровей. Для защиты глаз от солнца и некоторых заразных болезней египтяне покрывали веки зеленой пастой, содержащей соли сурьмы и порошок малахита. Они носили парики, защищавшие от палящего солнца. Долина Нила была крупным очагом мочеполового и кишечного шистосомозов. На почках египетских мумий обнаружено большое количество кальцинированных яиц возбудителя шистосомоза, который распространяется водным путем. В древнем Египте был составлен самый древний из дошедших до нас текстов о строении человеческого тела (анатомии) и оперативном лечении (хирургии). Врачебная этика Египта того времени требовала, чтобы врачеватель, осмотрев больного, открыто сообщил ему о предполагаемом исходе лечения, одной из трех фраз: 1) Это болезнь, которую я могу вылечить, 2) Это болезнь, которую я, может быть, смогу вылечить, 3) Это болезнь, которую я не смогу вылечить. Описаны в папирусе и безнадежные случаи травматизма, которые для врача имеют лишь теоретическое значение (паралич верхних и нижних конечностей с потерей речи и слуха). При лечении переломов древние египтяне применяли деревянные лубки и тугое бинтование льняной тканью, пропитанной смолой. В древнем Египте существовала профессия врачевателя зубов. Лечение зубов было консервативным: к больному зубу прикладывали лечебную пасту или раствор. В папирусе Эберса приведено 11 прописей таких лекарств, они способствовали оздоровлению полости рта и укреплению зубов, снимали зубную боль и воспаление десен, оказывали местный эффект, но не останавливали дальнейшего развития заболевания. Они не знали оперативного лечения зубов. Большое значение придавалось соблюдению гигиенических требований и профилактики болезней. Традиции и обычаи предписывали египтянам опрятность в быту и умеренность в пище. Медицинские знания передавались по наследству – от отца к сыну. Деятельность врачевателей подчинялась строгим правилам морали. Соблюдая их, врачеватель ничем не рисковал, даже при неудачном исходе лечения. Нарушение правил было наказуемо вплоть до смертной казни. Врачебное искусство было разделено таким образом, что каждый врачеватель излечивал только одну болезнь. Во времена Геродота египетские школы принимали иноземцев, что способствовало распространению медицинских знаний древних египтян в другие страны древнего мира. Геродот посетил Египет в V веке до н.э., когда древняя культура Египта клонилась к закату, в то время как Эллада вступала в эпоху расцвета.

Полисный период истории древней Греции отмечен двумя важными для истории медицины явлениями: формирование древнегреческой натурфилософии, становление храмового врачевания. Храмовое врачевание развивалось на фоне эмпирического. Культ Асклепия, как уже упоминалось, сформировался уже к У11 веку до н.э., а в IV и V вв. до н.э. в Фессалии на Пелопоннесе и на острове Кос были воздвигнуты первые святилища в его честь, т.н. асклепейоны. В целом, на территории др. Греции их было свыше 300. Самым величественным считалось святилище Асклепия в Эпидавре (на Пелопоннесе). Помимо центрального сооружения – храма Асклепия, на территории святилища располагались храмы в честь Гигиеи, Афродиты, Фемиды, Артемиды и Аполлона, жертвенник для приношений и круглый храм Фолос – произведение зодчего Поликлета Младшего. В подземелье храма Фолоса располагались три бассейна, сообщавшиеся с минеральным источником. Вообще минеральный источник и кипарисовая роща считались непременным условием при выборе места для сооружения храма. Вода источника использовалась в качестве одного из лечебных средств, поэтому источник считался священным. На территории святилища также были баня, библиотека, стадион, гимнасий, театр. Повсюду стояли скульптурные изображения богов, памятники в честь врачевателей, стелы, на которых высекались сообщения об удачных исцелениях. В Эпидавре найдены в большом количестве мраморные, золотые и серебряные изображения частей тела; они дарились храму в благодарность за излечение. Святилища Асклепия не были больницами в современном понимании, они напоминали санаторий. В святилище нельзя было умереть или рожать: религиозный ритуал исключал из священных мест все нечистое, связанное с рождением и смертью. В Эпидавре не было врачебной школы (как, например, в Александрии или Пергаме). На службу принимались те, кто давал врачебную клятву, приобщаясь к братству асклепиадов. Врачевание в асклепейонах сочетало эмпирический и магический элементы. Основными средствами лечения были водолечение, лекарственные травы, гимнастика, состояние искусственного сна. Ритуал сопровождался театральными представлениями и проведением иногда хирургических операций. В др. Греции не было резкой границы между светской и храмовой медициной. Светских врачей иногда приглашали на консилиум в храмы по поводу трудных случаев заболеваний.

Прежде чем мы перейдем к классическому периоду в истории Греции, остановимся кратко на культуре того времени.

Греки создали уникальную систему образования, в которой формируется не профессионал в определенной области, а человек, как личность, с определившимися ценностными ориентирами. Цель античной культуры состоит в том, чтобы развить в человеке разумную способность суждений и эстетическое чувство, что позволяло ему обрести чувство меры и справедливости в делах гражданских и честных. Греки стремились воспитать человека интеллектуального и здорового, хорошо развитого физически. К V веку до н.э. среди афинян не было неграмотных людей. После семи лет мальчиков отдавали на попечение отца и раба-педагога (педагог в переводе с греческого означает «сопровождающий ребенка»). Первый учитель назывался грамматистом. Он обучал грамоте, счету, письму, чтению. Тетрадей в то время еще не было, поэтому ученики пользовались диптихами – двумя дощечками, скрепленными с одной стороны. Внутренняя поверхность дощечек натиралась воском, на котором специальной палочкой прорезались буквы.

С 12 лет мальчики начинали заниматься гимнастикой под руководством педотриба (дословно «тренирующий ребенка»). Спортивные занятия проводились в специальных помещениях – палестрах. Очень часто гимнастические занятия проводились под аккомпанемент флейты.

Девочек обучали матери. Они также учились читать и писать, петь и танцевать, знакомились с музыкой и литературой.

С 16 или 18 лет мальчики могли продолжать свое образование в гимнасиях, школах риторов и философов. Название «гимнасий» происходит от греческого слова gymnos, что значит «голый, обнаженный», т.к. в гимнасиях располагались палестры, где мальчики занимались только обнаженными. Там же находились и бани, чтобы люди могли после тренировок смыть пот и пыль. Там же были и комнаты отдыха, где после физических нагрузок юноши занимались риторикой, слушали философов и ораторов.

Важное место занимала в школьной программе подготовка к религиозным празднествам, на которых собирались свободные жители городов Греции. Мальчиков обучали обрядовым песням и гимнам, которые исполнялись хором и соло. Обучал их этому кифарист, в обязанности которого входило также научить детей играть на лире и кифаре. Поскольку в древней Греции божественными покровительницами искусств были м у з ы, то все виды искусств получили название «мусических», римляне слегка изменили произношение этого слова на «музических». Отсюда и родилось слово м у з ы к а в его современном значении. «Мусическое» воспитание включало в себя всю сферу духовного и умственного развития человека. Поэтому святилище муз – мусейон (музей) стало атрибутом учебных заведений. Воспитание и образование в Древней Греции понималось как неразрывное единство «гимнастического» и «мусического» начал.

Празднества

В Греции существовали специальные празднества, посвященные богам, но имеющие не только религиозный характер, поскольку существенными действиями этих праздников являлись физкультурные состязания, а также музыка, песни и т. п. На эти празднества стекались люди со всех полисов Греции. Знамениты были праздники в честь Геры Аргосской в Аргосе на Пелопоннесе, Панафинеи – в честь Афины в Афинах и др. В Афины в это время приезжало много народа. Особенно славились процессии женщин в Афинах. Обычно женщины сидели в домах в специальных помещениях и почти никуда не показывались, выходили в сопровождении близких родственников или служанок. Но на празднике Панафиней они принимали участие в торжественном шествии в честь богини Афины. Все были празднично одеты, свободно ходили по улицам. Празднества сопровождались песнями, танцами, хороводами или театральными представлениями. Помимо празднеств, греков объединяли общегреческие состязания. Особенно славились олимпийские игры, которые проходили в Олимпии на Пелопоннесе. Их справляли в честь Зевса Олимпийского. В Олимпе стоял его храм, в котором находилась громадная статуя этого бога. Первая олимпиада, по преданию, состоялась в 776 г. до н. э. Олимпийские игры проходили раз в четыре года, и древние греки вели исчисление времени по олимпиадам. На время игр прекращались войны. Помимо спортивных состязаний проходили состязания у драматургов, поэтов, певцов, музыкантов. Эти игры имели первостепенное значение, как для физического, так и для умственного и духовного развития. В физических упражнениях участвовали мужчины, а из женщин – только девушки-спартанки. Победители получали простую награду-венок из листьев священной маслины – оливковый венок. Никаких ценностей он не получал, но венок являлся высшей почестью и победитель пользовался необычайным, а также его семья и его родной город. В честь него слагались песни и стихи, скульпторы делали статуи победителей. Олимпийские игры имели большое значение для развития культуры Греции. Не менее важными установлениями были оракулы. Под оракулами следует понимать не отдельных лиц, а целые храмы. Особой славой пользовался Дельфийский оракул в Фокиде. На фундаменте, заложенном культурой архаического периода V – Vi вв. до н.э., достигла своего блестящего развития древнегреческая классика, став основой, на которой развивалась и развивается европейская культура. Греческая алфавитная письменность, имеющая небольшое количество букв, возникла в 1Х-У111 вв. до н.э., используя финикийский алфавит. Греки воспользовались финикийским письмом, но изменили его, обозначив не только согласные, но и гласные звуки. Таким образом, был создан новый греческий алфавит – из 24 букв. (Для нас греческий алфавит имеет большое значение. Основатели славянской письменности взяли его за образец, прибавив к нему только шипящие звуки). Что касается философии того периода времени, то для нее был характерен наивный материализм. Важнейшими представителями философской школы того времени были Анаксимен, Анаксимандр и Фалес. Все трое были уроженцами Милета. На лекциях по философии вы познакомились с философией каждого из них. Мы только воспользуемся возможностью показать еще один из городов древней Греции – Милет, поскольку все наше внимание все время было приковано к двум ведущим полисам.

Милет был крупнейшим торговым центром Греции. Его называли «Жемчужиной Эллады». Это был цветущий портовый город, с великолепными зданиями и храмами. В четырех гаванях Милета появлялись корабли из Финикии, Сирии, Египта и Крита. Главная гавань Милета называлась Львиной. Узкий вход в гавань охраняли два огромных мраморных льва. Гавань была многолюдной. Вдоль набережной тянулся большой рынок. С трех сторон его окружали мраморные галереи с колоннадой. К ним примыкали лавки торговцев и столики менял. От огромных ворот порта с шестнадцатью мраморными колоннами вела в город широкая главная улица Милета. Неподалеку от ворот стоял величественный храм Аполлона, хотя еще более величественный и древний храм находился в Дидимах, неподалеку от Милета. Здесь находился знаменитый оракул Аполлона Дидимского. Ежегодно в январе – феврале происходило торжественное шествие из Милета в Дидимы. От главного городского святилища – Дельфиния – жители Милета с венками, пением гимнов и священными плясками направлялись по «Священной дороге» к храму Аполлона Дидимского, ведя жертвенных животных. Но купцов привлекали в Милет не красоты города. Повсюду в древнем мире славилась тончайшая шерсть милетских овец, а садоводы Милета выводили великолепные сорта роз. Из лепестков роз изготовлялось драгоценное розовое масло. Его продавали каплями. Ни одна богатая и знатная женщина не обходилась без благовоний, и самые дорогие благовония с нежным острым ароматом приготовлялись из розового масла. Владельцы лавок благовоний платили огромные деньги за розовое масло. Розовые кусты были богатством Милета.

Глава 6

Классический период развития. Перикл. Пелопоннесские войны. Алкивиад. Искусство периода расцвета

В У веке до н. э. происходило интенсивное развитие греческой экономики. Это развитие базировалось на античной форме рабства. В это время наблюдается большой приток рабов, что явилось результатом греко-персидских войн, с одной стороны, и межплеменной розни, с другой. Существовали рынки рабов по всей Греции, (самый большой из них был на острове Хиосе). Юридически раб считался собственностью хозяина, хотя был закон, запрещающий убивать раба, но на деле этот закон обходился: раба нельзя было убить мечом или повесить, но его можно было запороть до смерти или уморить голодом. Раб не мог быть свидетелем, но если показания раба были добыты под пыткой, то они считались действительными. Рабы не могли вступать в законный брак, их «брачные» отношения могли быть прерваны по воле хозяина. Среди рабов были педагоги, музыканты, артисты и даже философы, но эти профессии не спасали рабов от произвола хозяина (жизнь Эзопа).

Борьба рабов против эксплуататоров носила первоначально пассивный характер: рабы ломали орудия труда, плохо работали, часто совершали побеги, но их обычно ловили и возвращали хозяину. В Греции того времени были и свободные производители – ремесленники и крестьяне. Процветало гончарное и оружейное ремесло, греческие мастера-камнетесы прекрасно обрабатывали мрамор, здания украшались рельефами, которые высекали художники-камнерезы.

Главными с\х культурами были виноград, оливки, фрукты, огородные растения. Хлебопашество было развито только в хорошо орошаемых долинах Лаконии, Мессении, Беотии и Фессалии. Возделывали пшеницу, просо, ячмень.

Развитие ремесел сопровождалось расцветом внутренней и внешней торговли. Основным предметом ввоза в Грецию был хлеб, а также рабы и вино.

Во время греко-персидских войн начало развиваться морское могущество Афин. Главным портом Аттики стал порт Пирей, расположенный в 5 км от Афин. После реформ Солона все афинские граждане имели определенные военные обязанности и имели соответствующие политические права. Афинская беднота (феты) оказались в самом низу афинской политической структуры. Они не имели средств для приобретения тяжелого дорогого вооружения и служили во вспомогательных отрядах и на морской службе, поскольку матросам не нужно было иметь дорогого оружия. С развитием морского дела феты шли служить на корабли. Вскоре флот стал опорой Афинского морского союза, а феты по своему политическому значению со временем сравнялись с зажиточными слоями афинского демоса. Они стали опорой афинского могущества в V веке до н.э.

Важнейшей политической фигурой середины V века был вождь демократической партии Перикл, представляющий интересы демоса. Личность Перикла сама по себе заслуживает особого внимания.

По матери Перикл происходил из проклятого богами рода Алкмеонидов, запятнанного святотатством. (Приблизительно за 200 лет до Пелопоннесской войны Алкмеониды совершили зверскую расправу над своими противниками, поднявшими в Афинах восстание. Они убили людей, искавших спасение у алтаря, и за это впоследствии были изгнаны. Однако вскоре Алкмеониды вернулись, и представители этого рода часто занимали в Афинах высшие должности.).

.Аристократ по происхождению Перикл с детства был окружен сторонниками демократического развития Афин. Перикл получил прекрасное образование. Он обладал высоким ростом и красивой внешностью, был чрезвычайно хладнокровен и выдержан. За величественную манеру держаться Перикл получил прозвище «Олимпиец». Правда, уже при рождении Перикл, сильный и здоровый ребенок, поразил всех необыкновенными размерами и формой головы. Этот недостаток остался у него на всю жизнь, и чтобы скрыть его, на портретах Перикла всегда изображали в шлеме. Его обучали музыке и стихосложению, он слушал лекции философа Зенона. Другом и советником Перикла был ученый Анаксагор, которого современники прозвали «Разумом». Перикл не рвался к государственной власти, напротив он старался отдалиться от нее, тем не менее, он участвовал в многочисленных походах и отличался доблестью и отвагой. Так случилось, что Перикл оказался вовлеченным в государственные дела и был избран на высокие должности. Став вождем демократической партии, он до конца дней остался верен борьбе за права бедных граждан Афин. Перикл обладал изумительной силой убеждения, однако сам боялся своего красноречия, ибо, увлекаясь, мог сказать лишнее и навредить самому себе. Своей властью Перикл был обязан не только своему красноречию, но и всеобщей уверенности, что его действия всегда направлены на благо народа. Перикл не стремился к личному обогащению, в его доме не было особой роскоши. Он охотно тратил деньги на помощь беднякам. В течение сорока лет Перикл был одним из тех, кто стоял во главе государства, из них в течение 15 лет подряд он избирался стратегом. Власть Перикла была очень обширна, но он не злоупотреблял ею. При нем республиканское правление не вырождалось в тиранию. Греческий историк Фукидид вкладывает в уста Перикла следующие знаменитые слова: «Я держусь того мнения, что благополучие государства, если оно идет по правильному пути, более выгодно для частных лиц, нежели благополучие отдельных граждан при упадке всего государства в его совокупности. Ибо, если гражданин сам по себе благоденствует, между тем как отечество разрушается, он все равно гибнет вместе с государством». Увлечение Перикла наукой сблизило его с Аспазией, уроженкой Милета. Аспазия увлекалась красноречием, и даже Сократ с учениками считал за честь поговорить с ней. В ее доме постоянно можно было встретить выдающихся мудрецов, писателей и государственных деятелей. Аспазия резко выделялась из среды местных женщин, для которых заниматься чем-либо, кроме домашнего хозяйства, считалось неприличным. Перикл развелся ради нее со своей первой женой, от которой у него уже было два сына. Он разрешил Аспазии встречаться и спорить на равных правах с мужчинами. Враги Перикла говорили, что он под «башмаком» у жены и высмеивали его за эту слабость. Но, несомненно, как полководец Перикл пользовался большим уважением, т.к. никогда не действовал наудачу, никогда войска под предводительством Перикла не терпели поражения. Разумеется, такая личность как Перикл не могла обойтись без врагов. Недруги его действовали исподтишка и открыто, хотя открытого акта они побаивались. Однажды они обвинили знаменитого скульптора Фидия – друга Перикла, в присвоении золота, отпущенного на сооружение знаменитой статуи Афины-Девы. Эту клевету удалось опровергнуть: по совету Перикла Фидий так сделал золотую одежду статуи, что ее легко можно было взвесить. Золотая одежда статуи весила более тонны. Это золото в любой момент можно было снять, и оно было, таким образом, запасным золотым фондом государства. Проверка подтвердила честность скульптора. Тогда к Фидию подобрались с другой стороны: его обвинили в том, что на щите Афины, где был изображен бой с амазонками, Фидий изобразил себя в образе старика, поднимающего камень, и Перикла в образе воина. Враги обвинили Фидия в непочтении к богам и святотатстве и тот не смог оправдаться. Его заключили в тюрьму, где он заболел и вскоре скончался. Говорят, он был отравлен врагами Перикла. После этого враги Перикла стали преследовать Анаксагора, обвиняя его в непочтении к богам. Перикл помог Анаксагору бежать из Афин. Тогда принялись за Аспазию. Ее обвинили в безбожии, и Периклу пришлось самому явиться на суд и униженными просьбами вымаливать оправдание своей жене.