Евагрий Понтийский Гностик: перевод и комментарий

Афоризм Евагрия – это радикальное выражение сути христианской аскезы. Он учит, что для человека, стремящегося к богообщению, не может быть «праведной» тяжбы или «справедливого» мирского спора. Любой конфликт, требующий внешнего арбитража, является симптомом внутренней духовной болезни – отсутствия терпения или отсутствия любви. Путь гностика лежит не через восстановление своих прав в этом мире, а через полное предание себя в руки Божьего суда, через уподобление Христу в Его крестном терпении.

9. Ведение, будучи сохраняемым, учит причастного ему, как ему самому сохраниться и продвинуться к большему.

Вариант с пояснениями (раскрывающий смысл):

[Дар] ведения, когда его бережно хранят, [сам] научает того, кто ему сопричастен, как ему [т.е. ведению] можно быть сохраненным и [как ему] взойти на более высокую ступень.

Филологический и богословский анализ

Этот афоризм – один из самых глубоких и парадоксальных. Евагрий описывает гносис не как пассивный объект познания, а как живую, саморазвивающуюся и обучающую реальность.

1. Ἡ γνῶσις συντηρουμένη (hē gnōsis syntēroumenē) – «Ведение, будучи сохраняемым»

Συντηρουμένη (причастие пассивного залога от συντηρέω) – «сохраняемое», «сберегаемое», «хранимое». Это указывает на то, что гносис – это нечто хрупкое, что требует активной защиты и бережного отношения со стороны подвижника. Как его сохранять? Предыдущие главы дают ответ: через негневливость, милосердие, терпение, гармонию всех добродетелей. Сохранение гносиса – это сохранение чистоты ума (апатии).

Гносис как субъект. Далее по тексту становится ясно, что это «сохраняемое» ведение само становится активным субъектом – оно «учит» (διδάσκει).

2. Διδάσκει τὸν μετέχοντα αὐτῆς (didaskei ton metechonta autēs) – «Учит причастного ему»

Τὸν μετέχοντα (причастие от μετέχω) – «участвующего», «причастного». Евагрий не использует слово «обладающий» (ἔχων). Это подчеркивает, что гносис – это не вещь, которой можно владеть, а благодатное состояние, которому можно быть сопричастным. Подвижник не «имеет» гносис, а «живет в нем», как в пространстве света.

Гносис как внутренний учитель. Здесь раскрывается парадокс. Сначала человек трудится, чтобы сохранить гносис, а затем сам сохраненный гносис начинает учить человека. Это динамический, синергетический процесс. Благодать, которую человек сберег, сама начинает вести его дальше.

3. Ὅπως ἂν διαφυλαχθῇ καὶ ἐπὶ μείζονα προέλθοι (hopōs an diaphylachthēi kai epi meizona proelthoi) – «Как ему самому сохраниться и продвинуться к большему»

Διαφυλαχθῇ (пассивный залог) – «[как] ему быть сохраненным». Гносис учит подвижника тем методам и добродетелям, которые необходимы для его, гносиса, сохранения. Это похоже на то, как здоровье, если его поддерживать, само подсказывает организму, что для него полезно.

Ἐπὶ μείζονα προέλθοι – «[как ему] продвинуться к большему/высшему». Μείζονα («большее») – это более высокая ступень созерцания. Гносис не статичен. Он всегда стремится к расширению и углублению. Это точно соответствует идее ἐπέκτασις (бесконечного восхождения к Богу) у святителя Григория Нисского. Путь познания Бога бесконечен, потому что Бог бесконечен.

Здесь важно, что субъектом глаголов διαφυλαχθῇ и προέλθοι является сам гносис. Не человек продвигается, а знание в нем продвигается к большему, увлекая за собой человека.

Афоризм описывает самодвижущуюся природу благодатного знания. Подвижник должен приложить первоначальное усилие, чтобы сберечь дар ведения от страстей. Но как только этот дар укореняется в чистой душе, он сам становится внутренним наставником, который и защищает себя, и ведет человека от славы в славу.

Анализ сирийского перевода

Сирийский переводчик уловил главную идею.

(yāḏa'tā d-metnaṭrā) – «Ведение, которое сохраняется».

(hī mallǝpā l-maqqablānayh) – «оно учит своих принимающих». Maqqablānā («принимающий») – прекрасный эквивалент для μετέχων («причастный»).

(w-'aykanā tehwē meštawšaṭtā l-qoḏmayh) – «и как оно будет простираться вперед». Глагол (šawšeṭ) означает «простирать», «расширять», что хорошо передает идею движения к μείζονα.

Перевод точен и адекватен.

Этот краткий афоризм – квинтэссенция мистической педагогики Евагрия. Он показывает, что духовная жизнь – это не одностороннее усилие человека, а синергия. Человек хранит благодать, а благодать хранит и ведет человека. Это живой, двусторонний процесс, в котором дар Божий, будучи принят и сбережен в чистоте, сам становится источником дальнейшего просвещения и восхождения.

Богословско-философский комментарий

В этом афоризме (9) Евагрий Понтийский раскрывает динамическую, живую и самовозрастающую природу духовного ведения (гносиса). Он представляет гносис не как статичный объект или сумму знаний, а как благодатную силу, которая, будучи принята и сбережена, сама становится внутренним учителем и проводником на пути к Богу.

1. Гносис как живой дар, требующий хранения

Евагрий начинает с условия: «ведение, будучи сохраняемым (συντηρουμένη)». Гносис – это не неотъемлемая собственность, а хрупкий дар, который нужно бережно хранить, как драгоценность или огонь светильника. Как именно? Ответ дан в предыдущих главах «Гностика»: через непрестанный аскетический подвиг, через стяжание негневливости, милосердия, терпения и гармонии всех добродетелей. Сохранение гносиса – это, по сути, сохранение чистоты и безмолвия ума (ἀπάθεια и ἡσυχία), которые являются сосудом для этого божественного дара.

2. Гносис как внутренний учитель

Парадокс и глубина мысли Евагрия раскрываются далее: это сохраненное ведение само «учит» (διδάσκει). Происходит удивительная инверсия: сначала подвижник трудится, чтобы сберечь дар, а затем сам дар начинает трудиться в подвижнике, наставляя и ведя его. Это описание подлинной синергии – совместного действия человека и Божественной благодати.

Евагрий подчеркивает, что гностик не «обладает» знанием, а «сопричаствует» (μετέχει) ему. Он не хозяин этого дара, а его участник и носитель. Он живет в пространстве этого божественного света, и этот свет сам начинает освещать ему дальнейший путь.

3. Динамика духовного роста: Сохранение и приумножение

Чему же учит гносис? Двум вещам.

Как ему самому сохраниться (διαφυλαχθῇ). Благодатное ведение, укоренившись в душе, дает подвижнику духовный инстинкт, или рассуждение (διάκρισις). Он начинает интуитивно чувствовать, что вредит его чистому состоянию (например, гнев, тщеславие, праздные разговоры), а что его питает (молитва, безмолвие, милосердие). Как здоровый организм сам отвергает вредную пищу, так и духовно здравый ум, просвещенный гносисом, отвергает страстные помыслы.

Как ему продвинуться к большему (ἐπὶ μείζονα προέλθοι). Гносис по своей природе не статичен. Он всегда стремится к расширению и углублению, от славы в славу. Эта идея полностью соответствует концепции ἐπέκτασις (бесконечного восхождения) святителя Григория Нисского. Поскольку Бог бесконечен, познание Его также не имеет предела. Сохраненное ведение открывает перед умом все новые и новые горизонты: от созерцания логосов творения (φυσικὴ θεωρία) к трепетному созерцанию Самой Святой Троицы (θεολογία).

Мысль Евагрия можно выразить так: непрестанный аскетический подвиг позволяет обрести подлинный духовный опыт, который, в свою очередь, дает силы и мудрость для дальнейшего подвига и еще более глубокого опыта.

Спираль восхождения

Афоризм Евагрия описывает духовную жизнь не как линейное движение, а как восходящую спираль. Усилие человека по сохранению дара встречается с действием самого дара, который научает человека и поднимает его на новый виток. На этом новом уровне требуется еще более тонкое хранение и бдительность, что, в свою очередь, открывает доступ к еще «большему» ведению.

Это учение о живом, самообучающем знании – квинтэссенция мистической педагогики. Оно показывает, что конечная цель духовной жизни – не просто стяжать добродетели или знания, а войти в такое состояние, когда Сам Бог через Свою благодать становится Учителем, Хранителем и Проводником души на бесконечном пути к Нему.

10. Пусть гностик уразумеет (nestakkal), [что] во время, когда он толкует (mpaššeq), он должен быть свободен от гнева (rugzā), злопамятства ('aktā), печали ('āqtā), а также от страстей телесных и [суетных] забот.

Вариант с пояснениями (раскрывающий смысл):

Пусть созерцатель поймет, что в тот момент, когда он наставляет [других], он должен быть свободен от [страсти] гнева, от злопамятства, от [мирской] печали, а также от телесных страданий [вызванных страстями] и от суетных попечений.

Филологический и богословский анализ (на основе сирийского текста)

Этот афоризм – своего рода «устав» или «кодекс чести» для духовного наставника в системе Евагрия. Он переносит фокус с содержания учения на состояние учащего, утверждая, что чистота источника определяет чистоту потока.

1. (nestakkal yāḏo'tānā) – «Пусть гностик уразумеет/поймет»

Афоризм начинается с призыва к разумению. Гностик должен не просто знать это правило, а глубоко понять его необходимость. Это не внешнее предписание, а внутренний закон духовной жизни.

2. (b-zabnā d-mpaššeq) – «Во время, когда он толкует/наставляет»

Глагол (pšaq) означает «толковать», «объяснять», «интерпретировать». Это указывает на роль гностика как экзегета – толкователя Писания, логосов творения и духовных состояний.

Евагрий акцентирует внимание на самом моменте (b-zabnā) учительства. Это критическая точка, требующая максимальной духовной трезвости.

3. Перечень страстей, от которых нужно быть свободным

Евагрий перечисляет ключевые страсти, которые напрямую искажают процесс учительства. Этот список – практическое применение его учения о восьми главных помыслах.

(rugzā) – Гнев (ὀργή). Как было сказано в гл. 5, гнев ослепляет ум. Учитель в гневе передает не мудрость, а свою страсть, его слова становятся «мечом, а не елеем» (Исаак Сирин).

('aktā) – Злопамятство (μνησικακία). Это более глубокая и укоренившаяся форма гнева. Она отравляет сердце и делает невозможным учение о прощении и любви.

('āqtā) – Печаль (λύπη). Имеется в виду мирская, бесплодная печаль, которая переходит в уныние (акедию). Унылый наставник не может передать радость богопознания; он заражает своим отчаянием.