История русской власти

С тех давних времен и по сей день воинов на Руси уважают и ценят более, чем купцов.

«Куда князь глянет очами, туда мы и обратимся головами»

Русскими князьями становились по наследству, по избранию и по насилию. Безоговорочно наследной русская власть никогда не была. Появившись в давние времена, эти три способа прихода к власти действовали на протяжении всей истории русских княжеств, Московского и Российского государства, Всероссийской Империи, Советского Союза.

Трон по наследству получили большинство князей. В 1113 году был избран народом и вступил на трон в Киеве Великий Князь Владимир Мономах. В 1073 году Святослав Ярославич напал на брата Изяслава, выгнал его из Киева и насильно занял киевский трон.

Князь назначал воевод (начальников дружины), посадников и наместников (гражданских градоначальников), тысяцких (в военное время командиров полков, в мирное время начальников полиции) и тиунов (управляющих княжескими делами). Князь издавал законы, был верховным судьей, назначал представителей духовной власти, занимался иностранными делами, объявлял войну, заключал мир, определял размер и собирал дань и пошлины.

На северных территориях дань, как правило, собирали мехами. На юге были золото и серебро. В Константинополе было много золота, серебра и других товаров. В боях князья также захватывали множество невольников, которых использовали сами или продавали грекам, хазарам, арабам.

Сильные дружины собирали богатую дань, способствовали возвышению князя, подчиняли себе слабые дружины, увеличивали количество земель, облагаемых налогами. Так появились великие и удельные княжества. Великие княжества нуждались в органах управления.

Первым известным нам высшим органом восточных славян средневековой Руси был Совет воевод княжеской дружины. На почве Совета воевод вырос Боярский Совет. В литературе Боярский Совет впервые появился во времена Великого князя Владимира Святославича.

Княжеская дружина – это военный, походный, боевой орган князя. Как видно из самого названия, основу дружины составляли дружки или друзья князя, близкие, преданные ему люди. Вступающие в дружину, целовали крест и клялись в верности. Взамен получили от князя различные блага.

Дружина делилась на старейшую и молодую. Основу дружины составляли бояре и боярские дети. Дружина была временным, нерегулярным войском. По требованию князя все ратники должны были являться в ряды войска. Как указывают летописцы, для походного сбора дружины во времена Владимира Святославича требовалось примерно полмесяца. Младшими командирами были головы, старшими командирами – воеводы. Воеводами служили бояре. Дети боярские проявляли героизм в боях, а также служили телохранителями князя.

Славянский воевода – это предводитель военной силы, один из знатных и храбрых бояр. Всегда находился при князе. В боях командовал княжеской дружиной. В раннем средневековье в мирное время воевода также возглавлял княжеский Боярский Совет, мог руководить городскими и сельскими поселениями, где он же вершил суд. В приграничных областях, которым постоянно угрожала опасность вторжения противника, воевода обладал всей полнотой власти, являлся диктатором, под защитой которого чернь находилась в относительном спокойствии и безопасности.

Дружина была совещательным органом русских князей, без советов с которой они, как правило, решений не принимали. В разных княжествах воевода или назначался лично князем, или назначался князем после согласования с боярским советом, или избирался вече. Воеводское управление в России продолжалось очень долго и завершилось в 1775 году после подписания Екатериной II «Учреждения о губерниях».

Костяком средневековых боярских советов стали воеводы, бывшие одновременно знатными боярами, а также примкнувшие к ним мудрые старцы. Летописцы упоминают о князе Владимире Святославиче, как о человеке, «любившем дружину и думавшем с ней о строе земляном и о ратях, и о уставе земляном». То есть четкого разделения обязанностей не было. Вместе с дружиной князь думал и о земляном уставе, и о ратных делах. Где тут воинская дружина, а где боярская дума, понять невозможно.

Городское управление еще совершенно ничем не отличалось от военного управления. Определенным может быть только один вывод: несмотря на многочисленные конфликты между русскими князьями и боярами, уже в те времена князья в мирное время не могли обходиться без советов бояр, а в военное время без советов воевод. В разных источниках Совет называется и боярским, и княжеским. Часто Совет называется Думой. Позже слово «дума» прочно закрепилась в литературе.

Князя, не любящего Совет или Думу, горожане и посадские считали недобрым. Даниил Заточник приписывал мудрым думцам большое влияние на ход и успехи княжеской деятельности. Судя по «Поучению» Владимира Мономаха, Дума собиралась при князе в мирное время регулярно или нерегулярно. В период военных походов Дума была рядом с князем и собиралась на совещания так часто, как велел князь. Авторитет Думы поднимало обязательное присутствие в ней представителей духовенства.

Сидеть и думу думать

Древние славяне были язычниками. Вот так описал один из языческих обрядов– обряд погребения князя – историк Н.П.Погодин в своей книге «Норманский период», основываясь на дошедших до нас воспоминаниях арабского посла Ибн Фадлана «Похороны руса» (в литературе до 1917 года – Ибн Фосслан), посетившего в 922 году Волжскую Болгарию:

«Умершего опустили в могилу, и 10 дней над ним сетовали, пока скроили и сшили ему одежду. Бедного умершего обыкновенно кладут в новую маленькую ладью и сжигают в ней. Состояние богатого делят на три части: одну часть дают родственникам, на другую шьют ему платье, на третью покупают меду, чтобы пить мед в тот день, в который жена покойника убивает себя, и вместе с господином своим сжигается. Вино пьют день и ночь так, что некоторые русские, держа стакан в руке, умирают.

По смерти знатного мужа родные спрашивают у его девок и отроков: кто из вас хочет умереть с ним? Один из отроков отвечает: я! После чего спрашивают у девок: кто из вас желает умереть с ним? Одна говорит: я! Тогда приставляют к ней двух женщин, чтобы всюду ходить за нею и мыть ей ноги; а родные начинают кроить платье умершему и все нужное готовить. Между тем девка всякий день пьет, поет и веселится.

Когда же настал день сожжения, я пошел на реку, к ладье умершего. Ладья стояла на берегу, на четырех столбах, окруженных большими деревянными болванами, подобными богам. Люди ходили взад и вперед, произнося слова, для меня невразумительные. Мертвый лежал вдали, в своей могиле.

Принесли скамью на ладью со стегаными покрывалами, греческой парчой и подушками из такой же парчи, пришла старуха, именуемая Ангелом смерти, и все разослала на упомянутой скамье. Сия женщина занимается шитьем платья и всеми приготовлениями; она же убивает и девку…

Вынули мертвого из могилы; он был в холстинной одежде, в коей умер. От жестокого холода сей земли труп весь почернел. В могиле с мертвым стоял мед, лежали плоды и лютня. Их также вынули. Умерший, кроме цвета, не изменился ни в чем. Надели на него исподнее платье, сапоги, пояс, камзол, кафтан парчовый с золотыми пуговицами и соболью шапку; отнесли его в шатер, раскинутый над ладьей. Положили на стеганое покрывало, обклали подушками, принесли меды, плоды, благовонные травы, хлеб, мясо, лук и все поставили перед ним или возле, положили сбоку оружие умершего.

Привезли собаку, разрезали ее на две части и бросили в ладью; привели двух коней, нарубили их мечами и бросили мясо в ладью; принесли еще петуха с курицей, зарезали и бросили туда же.

Между тем девка, коей надлежало умереть, ходила с места на место, и вошла в одну из комнат шатра, где пришел к ней друг или родственник господина ее и сказал: «Если бы ты не сделала сего, то кто бы посетил тебя?»

После этого девку подвели к чему-то сделанному наподобие колодезного сруба, она стала на руки мужчин, заглянул в сруб и произнесла какие-то слова. Ее опустили с рук, и снова подняли в другой и в третий раз. Ей подали петуха, отрезав ему голову. Она кинула его в ладью. Переводчик ответствовал мне: в первый раз девка сказала: вижу здесь отца и мать свою. В другой раз: теперь вижу всех моих умерших родственников. В третий раз: там господин мой, он сидит в раю прекрасном, цветущем. С ним мужи и юноши. Он зовет меня: пустите меня к нему.

Ее повели на ладью. Она сняла с себя запястье и отдала старухе Ангелу смерти. Сняв кольца с ног, отдала их двум служащим ей девкам, коих называют дочерями Ангела смерти. После чего вознесли девку на ладью и ввели в сделанную в шатре комнату.

Пришли мужчины со щитами и палицами, и дали ей стакан меду. Она взяла его, запела и выпила. Ей дали другой стакан. Она взяла его, запела длинную песню. Но старуха велела ей скорее выпить и войти в комнату, где лежал господин ее.

Девка переменилась в лице и не хотела идти туда, засунув голову между комнатой и ладьей. Старуха схватила ее за голову, втащила в комнату, и сама вошла с ней. Тут мужчины начали бить палицами по щитам, чтобы другие девки не слыхали ее крика, и не устрашились бы так же умирать некогда вместе с их господами. После того вошли в комнату шесть мужчин для совокупления с нею…

Наконец положили девку возле умершего господина. Двое взяли ее за ноги, двое за руки, а старуха Ангел смерти надела ей петлю на шею и подала веревку двум остальным мужчинам, чтобы тянуть за оную, взяла широкий нож, и вонзив его в бок ей между ребрами, извлекла нож, а мужчины тянули за веревку, пока девка испустила дух.

Тогда появился ближайший из родственников, нагой. Он взял в одну руку полено, зажег его, подошел задом к ладье, и зажег дерево под ладьей. Другие пришли также с пылающими обрубками и бросили их на костер. Скоро все запылало: костер, ладья, шатер, тело господина и девки, и все бывшее в ладье…

К моему переводчику подошел один из русских и сказал: «Вы, аравитяне, очень глупы. Человека, который был вам милее всех, зарываете в землю, где он служит пищей червям. Мы сжигаем его, чтобы он перешел в рай».

На берегу, где стояла ладья, русские сделали нечто похожее на круглый холм, поставили в середине холма столб и написали на нем имя умершего князя русского».

В 988 году князь Владимир Святославич первым из русских князей обратил внимание на многочисленные заблуждения, противоречия и дикости язычества, и собрал в Киеве бояр для решения важнейшего по тем временам вопроса– вопроса перемены веры. Это было первое на Руси известное нам крупное боярское собрание.

Н.И.Костомаров считает, что сомнения в правильности языческой веры зародились не в 988 году, а гораздо раньше. По свидетельству летописца Нестора, над могилами Аскольда и Дира была поставлена церковь Святого Николая. Выходит, Аскольд и Дир были православными христианами задолго до официального принятия христианства. В 955 году княгиня Ольга, вдова убитого киевского князя Игоря, ездила к грекам в Царьград, где приняла крещение. Есть и другие примеры принятия христианства до Владимира. Но Владимир крестил не только себя, а весь русский народ.

Многочисленные купцы, прибывавшие в Киев из Царьграда, рассказывали киевлянам о христианской вере. Многие слушали купцов с интересом, некоторым их рассказы были противны. Владимир сам ездил в Царьград, видел греческие храмы, но долгое время, будучи новгородским воспитанником, оставался ярым приверженцем язычества и менять веру не желал.

В 988 году Великий князь Владимир женился на греческой царевне Анне. Видимо, это и побудило властолюбивого князя сначала задуматься над вопросом перемены веры, а затем вплотную заняться этой проблемой. Вместе с боярами он принял послов магометан, иудеев, католиков и греков. Вероятно, это объяснялось тем, что в Киеве проживали и греки, и варяги, и поляки, и печенеги, и немцы, и шведы, и евреи. Наибольшее впечатление произвели на него послы греческие. Выслушав всех, он спросил боярского совета.

– Князь, – сказали бояре, – всякий человек хвалит веру свою, если хочешь избрать лучшую, пошли умных людей в разные земли испытать, который народ достойнее покланяется божеству.

Люди отправились в разные края. Одна группа, вернувшись в Киев из Константинополя, восхищенно поведала о вере греческой:

– Мы не можем забыть той красоты, которую видели в Константинополе. Всякий человек, как отведает раз сладкого, уже не будет после этого принимать горького.

И добавили:

– Если бы дурен был закон греческий, то бабка твоя, Ольга, не приняла бы его, а она была мудрее всех людей.

Княгиня Ольга, жестоко отомстившая древлянам за убийство своего мужа князя Игоря, имела высокий авторитет. Владимир к послам и их доводам прислушался. Тут к нему приехали иудеи и предложили выбрать их веру. Владимир спросил:

– А где земля ваша?

Иудеи стушевались, затем начали лепетать:

– Бог в гневе расточил нас по странам чужим. Но вера наша от этого только крепче стала.

Владимир усмехнулся:

– Как вы других учите, будучи сами Богом отвергнуты?

Князь согласился с Византийскими послами. Бояре его поддержали. Боярам вторили купцы, уже много лет торговавшие с Константинополем.

Киев был основан язычниками, и, соответственно, усеян деревянными и каменными идолами. Но, судя по именам, Перун, Стрибог, Даждьбог, Мокошь, Симаргл и другие идолы были привезены в Киев варягами с берегов Балтики. Этих зарубежных богов многие киевляне не приняли, поклоняться им не желали. Владимир знал об этом. Потому и утвердился в решении принять христианство.

Верные сторонники князя протащили по всему городу привязанного к хвосту лошади деревянного Перуна и сбросили в Днепр. Других идолов порубили на дрова и сожгли. Часть людей плакали. Часть людей уже радостно крестились. На холмах, где стояли старые кумиры, Владимир повелел срубить новые церкви. Вскоре из Константинополя прибыли священники и начали службы. Но противостояние язычников продолжалось еще долго и еще длительное время продолжалось в Киеве двоеверие.

В решении важнейшего вопроса Владимир опирался на Боярский или Княжеский совет. О происхождении самих бояр нам известно немногое. Н.М.Карамзин считает, что слово «боярин» является славянским, происходит от слова «бой» и первоначально это слово «знаменовало воина отличной храбрости». Другие историки считают, что слово произошло от слова «большой», ибо первоначальное написание было таким: «болярин».

М.Н.Тихомиров настаивает на том, что бояре появились в Новгороде, куда прибыли «из немец», то есть из Пруссии, и слово это немецкое. Часть новгородских бояр во время распрей переехали в Москву, где образовалось московское боярство. Со временем московское боярство развивалось. Появились ближние бояре, бояре великих родов или большие бояре, бояре невеликих родов, комнатные, путные, введенные и другие бояре. Ближние и большие бояре имели особую близость к князю. Путными назывались бояре, получившие особое поручение князя, то есть особый путь. Введенными назывались бояре, облеченные особым доверием князя за какие-либо заслуги. Словосочетание «Великие Бояре Русские» впервые употребляется в мирном и торговом договоре русских с греками, заключенного князем Олегом в 911 году.

Бояре были опорой князя, всегда стояли за него горой и всемерно поддерживали его во всех начинаниях, ибо при вытеснении князя другим, более сильным князем, как правило, вытеснялись и бояре. В этих случаях бояре либо бежали в соседние государства, либо, если бежать было некуда, лишались всех привилегий, а их статус при новой власти понижался чуть не до статуса холопа.

Первоначально Боярский или Княжеский Совет был временным органом управления государства, постоянного учреждения не имел, собирался по повелению князя для решения важнейших вопросов. В XI-XII веках Боярский Совет, в отличие от военного совета дружины, из временного превращается в постоянный орган управления. По русскому обычаю, ранним утром, «по зорям восходящим», все бояре выходили из своих домов и шли в дом князя, где сначала шли в церковь помолиться, а затем вместе садились и думали. После думы к полудню расходились по домам. Словосочетание «по зорям восходящим» историки трактуют по-разному. Одни считают, что жизнь в княжеском доме начинались до восхода солнца, другие – сразу после восхода солнца.

Старинный обычай «сидеть и думу думать» постепенно превратился в закон. Думы стали ежедневными. Боярский Совет стали называть Боярской Думой. В те далекие годы Боярская Дума была Парламентом, Правительством и Верховным Судом одновременно. Сам суд, как правило, вершил князь. Военными делами занимались княжеские воеводы. Хозяйственными делами занимались княжеские ключники.

Новгород – русская колыбель, Киев – русская купель, Москва – русская цитадель

М.Н.Тихомиров считает, что костяк московского боярства появился при основателе московского величия Иване Калите, с именем которого связано начало истории знатнейших боярских династий Годуновых, Сабуровых, Плещеевых, Квашниных, Бородиных и др. Свое значение Москва обрела в период татаро-монгольского нашествия.

Преступив русские границы, хан Батый начал штурмовать и сжигать все города, находившиеся у него на пути. Каждому князю предлагал платить дань, обещая взамен «оставить всем животы». Все князья решительно отвергали его условия, никакой помощи от других русских городов не получали и терпели поражение за поражением. Так были полностью сожжены Рязань, Владимир, Суздаль, Ростов, Тверь, Ярославль и другие богатые города, а спустя два года спустя – Киев.

В.О.Ключевский рассказал о сохранившихся записках папского миссионера Плано Карпини, проезжавшего в 1246 году через Киев. На всем пройденном пути по Южной Руси Карпини встретил лишь бесчисленное множество костей и черепов, разбросанных по полям. В самом Киеве, прежде обширном и многолюдном, едва насчитывалось 200 домов. По опустевшим степным границам Киевской Руси бродили лишь остатки печенегов и половцев. Славян не было.

Первым осознал смертельную опасность татаро-монгольского нашествия Великий князь Александр Невский. В 1252 году он провел успешные переговоры в Орде и получил ярлык на княжение во Владимире. Однако самым успешным дипломатом стал Московский князь Иван Калита. Его успеху способствовало то, что к его времени осознали свои ошибки и татарские ханы. Подойдя к очередному городу, они просили у князей десятую долю «от людей, скота и земель». Князья не соглашались и теряли не десятую долю, а все, что было. Но и ханы с опустевших земель уже никакой дани собрать не могли.

Иван Данилович Калита проявил себя осторожным, умным и хитрым дипломатом. Его умение вести переговоры с Ордой и рост его авторитета среди татарских ханов привели в 1328 году к объединению и возвышению Московского княжества – еще недавно бедного удела Владимиро-Суздальского княжества – среди остальных русских княжеств.

Поначалу к Москве потянулись Коломна и Можайск. Московское удельное княжество стало превращаться в Московское государство. По историческим меркам превращение произошло довольно быстро. С тех давних пор дошла до нас поговорка:

Кто думал, гадал,

Что Москве царством быти,

И кто же не знал,

Что Москве государством слыти?

Разумеется, не только в таланте Калиты было дело. Москва оказалась на перепутье торговых и военных дорог между Днепровской и Верхне-Волжской Русью. Москва оказалась прикрытой от внешних врагов Рязанским, Нижегородским, Ростовским, Смоленским княжествами так, что враги достигали ее гораздо реже, чем другие города русские. В Москве собираются все боярские фамилии из Нижнего, Ростова, Мурома, Чернигова, Смоленска и Киева. Население княжества быстро увеличивалось.

Впервые главным городом Москва стала в 1320 году. История такова. После разорения Киева, Владимира и Суздаля ярлык на великое княжение получил Тверской князь Михаил Ярославич. Спустя несколько лет произошли интересные события. В 1318 году Московский князь Юрий Данилович женился на сестре хана Узбека – татарской княжне Кончаке и стал родственником хана. Вскоре Михаил Ярославич был убит. Хан вызвал Юрия Даниловича в Орду и выдал ему, Московскому князю, ярлык на великое княжение.

Юрий начал обустраивать недавний уездный город Москву, перенес сюда из Владимира кафедру Митрополии. Однако, уверенный в причастности Юрия к убийству князя Михаила, новый тверской князь Дмитрий замыслил недоброе. Приехав в Орду, он обвинил Юрия в том, что тот удерживает часть русской дани и не отдает ее хану.

Решив разобраться, хан Узбек вызвал Юрия в Орду. В 1324 году Юрий прибыл, узнал, в чем дело, и решил переговорить с Дмитрием. Произошла ссора, во время которой Дмитрий убил Юрия. Судить провинившихся мог только хан. В состоянии гнева он велел убить Дмитрия за самовольство.

После смерти Юрия Даниловича в Москве кандидатов на высокий пост не нашлось. Хан Узбек выбрал Тверского князя Александра Михайловича и отдал ему ярлык. Москва лишилась столичного статуса. Но вскоре на трон взошел Иван Калита. Как ни странно, своим возвышением Калита обязан двоюродному брату хана Узбека Щелкану.

В 1327 году Узбек раздавал русские города своим родственникам. В это время Щелкан находился в Литве, где «брал дани с князей по сто рублев, с бояр по пятидесяти, с крестьян по пяти рублев, у которого денег нет брал детей, у которого детей нет, брал жену, у которого жены нет, брал самого с головой». Возвратившись в Орду, Щелкан горделиво похвастался великой данью и попросил у Узбека богатую Тверь. Узбек согласился, но не в меру возгордившегося Щелкана решил поставить на место. Перед получением богатой Твери он велел Щелкану убить любимого сына и выпить его горячую кровь.

Щелкан убил сына, выпил кровь и получил Тверь. Сев в Твери, он начал «вдов бесчестить, красных девиц позорить, над всеми надругаться». Тверичи не вынесли, пожаловались князю. Не осознав всей силы татарской, князь Александр собрал войско, «растерзал Щелкана» и отказался платить дань. Узбек рассвирепел и велел своем союзнику Ивану Калите вести на подавление Твери русско-татарское войско. Калита согласился, вместе с татарами сжег Тверь и превратил город в пустыню. Узбек отметил Калиту и отдал ему ярлык на Великое княжение в Москве.

Несмотря на склонность к гибкой дипломатии, Калита оказался сторонником жесткого правления. До возвышения Калиты бояре могли служить Московскому князю, а, в случае разногласия, перейти к другому князю и изменой это не считалось. После возвышения Калиты такой переход приравнивался к измене и стал невозможен. Калита обрел верных слуг. Пользуясь доверием Орды, добился воцарения «тишины великой» на всей территории Северной Руси, обеспечил безопасность и покой. Впервые за долгие годы русские города не разоряли, не грабили, русских людей не убивали и не топтали конями.

Находясь в Орде, Иван Калита терпеливо выслушивал все советы татарских ханов. Вернувшись в Москву, решил прислушиваться к советам русских бояр. Как свидетельствуют летописцы, это очень помогло ему в правлении. С возвышением Московского княжества образовалась Московская дума, коренным образом отличавшаяся от органов управления, сформировавшихся в северных, южных и западных русских княжествах.

После воцарения «тишины великой» Москва и княжество начали расти. В городе оживились ремесла и торговля. Однако возросло и количество завистников и даже врагов среди русских удельных князей. Поэтому поначалу Калита отказался от призыва в Московскую Думу на постоянную работу представителей других княжеств и сделал Думу обособленной.

Тем временем в Москву переезжали представители древних родов, а вместе с ними множество верного им народа из других местностей. Иван понял, что из этих мудрых людей можно выделить самых лучших и выбрать их в Боярскую думу, которая от этого только выиграет.

Опираясь на умные советы бояр, Иван Данилович впервые объективно оценил истинные силы Москвы, впервые утвердился во мнении, что против татаро-монгольских полчищ надо воевать не мечом, а умом. В Москве на Великокняжеском престоле Калита впервые получил титул Великого князя Владимирского и Московского. 4 августа 1326 года он заложил первую в Москве каменную церковь в честь праздника Успения Богоматери. Затем отстроил дубовый Кремль.

Небольшое отступление. Слово Кремль впервые встречается в русских летописях времен Ивана Калиты в 1331 году при описании пожара Москвы. Затем это слово исчезает более чем на 200 лет. Возможно, оно было в употреблении, но все рукописи сгорели. Место, где сегодня находится Московский Кремль называлось в летописях Городом. За Городом был Посад. Далее – Загородье. При Дмитрии Донском был построен Каменный Город. Затем появились Китай Город и Белый Город. Лишь после этого, в 1589 году, при Федоре Иоанновиче, в летописях вновь появилось слово Кремль, которое дошло до нашего времени.

Добившись «тишины великой», Калита наладил торговлю хлебом, другими товарами и продуктами. В Москве принимал купцов с Волги и Рязани, затем продавал хлеб на север, в Великий Новгород. Через Новгород наладил торговлю с немцами, закупая товары, коих в Москве не бывало. Снабдил всех купцов охранными грамотами, кои оградили их от налетов татарских разбойников на больших дорогах. Летописцы упоминают об огромных сборах меда, таких, что люди не знали, куда мед девать, об изобилии в Москве дичи и рыбы, которых с необъятных подмосковных земель везли в город многочисленные охотники и рыболовы. В огромном количестве продавались в княжеском городе бобровые шкуры, масло, овощи, войлок и сукно.