ВЕЩЬ И ПРОСТРАНСТВО. Лекции 1907 года

Гладкость, которую мы видим на бумаге, или шероховатость, которую мы видим на напильнике, – это не собственно воспринятая гладкость или шероховатость. Однако мы действительно видим это в визуально являющейся вещи (точнее, в ее собственно являющейся передней стороне). Задняя сторона тоже в определенном смысле соприсутствует в восприятии, то есть соинтендируется в пустых интенциях. Но мы не видим задней стороны вещи, по крайней мере, не в том особом смысле, который здесь выдвигается. Шероховатость, видимая на напильнике, то есть шероховатость, усмотренная в визуально являющейся передней стороне напильника, в известном смысле присутствует в собственной явленности, но все же она лишь усмотрена, почти как если бы была увидена, и все же не увидена. Но ясность этой данности шероховатости несравненно больше, чем ясность задней стороны. Правда, слово "ясность" обретает смысл здесь вновь лишь через различение, демонстрирующее себя феноменологически. Здесь особенно склонны думать о фантазии в отношении к со-схватываемому и, таким образом, говорить, что речь идет здесь о модусе совпадающего соприсутствия, который по сущности мог бы быть обозначен как фантазия, фантазия, которая получает особый характер через имеющуюся связь, связь, которая может быть еще далее проанализирована. Эта интерпретация имеет много заслуживающего внимания. Тем не менее, на основе феноменологического рассмотрения, я не склонен утверждать, что часто навязчивая интуиция в фантазии и ее совпадение с визуальной интуицией параллельного слоя исчерпывают это положение дел. Презентация в фантазии не должна была бы быть чем-то незаменимым, даже в этом случае, и большая ясность проблематичного со-восприятия здесь, по сравнению с ясностью задней стороны, могла бы иметь еще и другие источники. Образно выражаясь, параллельный слой черпает силу из видимого слоя, гораздо большую силу, чем задняя сторона черпает из передней.

В пространственной смежности не содержится столько силы, сколько в пространственном взаимопроникновении, которое требуется для параллельности слоев. Это мифологический способ выражения, за которым, однако, лежит нечто феноменологическое, как раз то, что можно увидеть, погружаясь в феноменологическое положение дел.

Различие в ясности, хотя и бросающееся в глаза, действительно вторично, по сущности обосновано в том, что конституирует слоистость. Являющийся объект имеет, в отношении своей "materia prima", то есть в отношении своего комплекса собственно пространственно-наполняющих определений, несколько слоев; каждый сам по себе образует самозамкнутое наполнение пространства и все же совпадает с каждым другим. Слои не накладываются друг на друга; напротив, они взаимопроникают или взаимопроницают друг друга. Они полностью совпадают в силу тождества телесного пространства. Это пространство конституируется в явленности, которая таким образом допускает и членение, происходящее согласно этим стратификациям. Если мы придерживаемся собственной явленности, то она не имеет этих слоев в отношении доопытной протяженности и наполнений ощущения. Чисто визуальное восприятие имеет только один слой ощущения, визуальный, и, относящуюся к нему, одну протяженность. Протяженность есть протяженность визуально-доопытного наполнения. Здесь, очевидно, слоистость явленности есть дело аппрегензии и, возможно, переплетенных с ней явленностей в фантазии, но, если так, то также и в силу их аппрегензии. Если восприятие является смешанным, содержащим в своих фундирующих ощущениях, как материале для аппрегензии, одновременно визуальные и тактильные ощущения, то к визуальному материалу принадлежит визуальный слой аппрегензии, в котором конституируется полная визуальная вещь, и к тактильному материалу принадлежит тактильный слой аппрегензии, который конституирует полную тактильную вещь.

Я вижу бумагу и одновременно, кладя на нее руку, имею ощущение сопротивления, то есть тактильное восприятие бумаги. Ощущения, относящиеся к видимым частям, аппрегендируются таким образом, что бумага конституируется согласно своим визуальным свойствам и, точнее, так, что визуальные свойства производят полное наполнение пространства. Невидимые части передней стороны, включая те, что скрыты рукой, положенной на бумагу, также имеют свое визуальное наполнение; просто оно не является собственно являющимся. То же самое применимо, наоборот, к тактильному аспекту в отношении не-тактильно являющихся частей передней стороны. Далее, дофеноменальная протяженность принадлежит визуальным ощущениям, и таковая в свою очередь принадлежит и тактильным ощущениям. Однако мы вовсе не вправе утверждать, что эти две протяженности имеют в себе нечто общее друг с другом. Они никогда не даны вместе перцептивно так, чтобы соответствовать одному и тому же объективному куску поверхности, но лишь так, что они относятся к разъединенным кускам поверхности объекта. Тем самым, однако, они не объединяются вместе, например, в одну и ту же доопытную протяженность. Видимый кусок поверхности и смежный осязаемый кусок объединяются в вещи, образуя одну непрерывную поверхность; в вещи они ограничивают друг друга. Но принадлежащие ощущения и протяженности ощущения не объединяются на уровне ощущения. Правильное описание, скорее, таково: видимым частям передней стороны вещи соответствует непрерывная визуальная протяженность ощущения. Там, где касающаяся рука покрывает вещь, у нас нет разрыва в визуальной протяженности; она продолжается непрерывно. Связный кусок визуальной протяженности находится между ними и принадлежит аппрегензии "касающейся руки". Аппрегензия вещи, в нашем примере аппрегензия белой бумаги, позволяет бумаге проходить "под касающейся рукой" и быть "скрытой" ею, и таким образом являющаяся передняя сторона вещи не имеет визуальных пробелов, но лишь пробелы в принадлежащих ощущениях и собственной явленности, и эти пробелы заполняются как раз тем, что мы назвали несобственной явленностью. Я сказал "принадлежащие": то есть относящиеся к вещи. Ибо доопытный цвет и цветовая протяженность, продолжающиеся без пробела, относятся, как было сказано ранее относительно связной части, к конституированию "касающейся руки".