Авестийская традиция. Часть 2

Да будет известно, что пища, являющаяся основным продуктом жизни, – это та, которая соответствует нашим потребностям, чистая, способствует хорошему внешнему виду, подходит для всех функций и полезна для мира. А пища, соответствующая требованиям организма, состоит из овощей и съедобных фруктов. В великих верующих церемониях разрешено мясо пяти видов домашних животных. Что касается употребления в пищу птиц, то мясо трех видов – стервятника, черного ворона и совы – запрещено. Более того, безвредная для тела и пропагандирующая нравственность пища есть безвредная пища, состоящая из чистого молока самок домашних животных. Среди других продуктов не следует есть то, что не переваривается.

Глава 17. Об одежде

Одежда необходима для лиц высокого порядка. Например, затем следует надеть на тело прекрасное одеяние судре (священную рубашку), а поверх него надеть кусти (священный пояс). Насколько это, возможно, не следует обнажать тело и двигаться без Судре и Кусти.

Глава 20. Полные вопросы Бухт-Масаре и их ответы.

Тогда один горожанин, доброжелательно настроенный, а также весьма жадный до верующих знаний и пытающийся узнать о том, что ему незнакомо, христианин, которого называют Бухт-Масаре, спросил.

Глава 31. Ответы Адурфарнбага

Ответы Бухт-Масаре скудного знания, которые обязаны своим происхождением его религиозным размышлениям, предлагаются в форме меморандума, как демонстрация обильной оригинальности слов и цитат вопросов и решений, которые для сведения мудрецов отредактированы в рукописи, название которой, как мы установили, Денкард, точно так же, как они должны полностью появиться на явном языке.

Книга 6. Мудрость небесных мудрецов от Атурбада-и-Эмедана

Шестая Книга посвящена учению, которое практиковалось и поддерживалось древними приверженцами Веры, как изречения Откровения для Веры поклонника Мазды. Передана как мудрость полученная от прибывших на Землю небесных мудрецов.

Содержание:

1. Место добрых духов и помеха противоборствующим злым духам в человеке.

2-4. О добродушии, доброй мудрости, хорошем уме, совести, духе и добросовестности.

5-7. О разврате, безумии, своеволии, стыде и чести.

8-10. О существенном в первобытной Веры и о полемике по этому поводу.

11-12. Как и почему Ормазд создал этот мир, и, как и почему Ариман создал объекты, противостоящие им?

13-15. Три вещи, необходимые для человека.

16. Духовное блаженство неба и нищета ада.

17. Кто самый благословенный среди людей?

18-20. О праведности в человеке и его дружбе с Богом.

21. Об уничтожении первоисточника отступничества.

22. Добро, а не зло он должен делать любому человеку.

23. Пять лучших вещей в Вере.

24. Проявление мудрости, добродушия и дружбы.

25. О мудрости Знания.

26. На недоуздках к богатству, телу и душе.

27. Обитель Веры в себе следует мыслить как обитель изобилия и довольства.

28. О преданности и покорности Богу.

29. Всякий, кто питается плодами земли, должен быть гостеприимным.

30. О послушании Первосвященнику.

31-32. О желаниях Ормазда и Аримана в отношении человека.

33. О самом дорогом для человека предмете.

34-36. Определение Веры.

35. Вера в заступничество за душу.

37-40. О преступлении, грехе, извращении, избытке, среднем и недостатке, а также о добродетели и золотой середине.

41-43. О причастии, пылкой любви и среднем.

44-45. О воздержании мужчин и заботе об огне.

48-49. О почитании вышестоящих, покровительстве нижестоящим и пользе соадъюторов.

50. Об искуплении и не искуплении.

51. О трех качествах величайших в праведности.

52. О соприкосновении с телом умершего человека.

53. О щите праведности.

54. О действиях, которые на первый взгляд, но не на самом деле, заслуживают внимания.

55-56. Об обязанности проповедовать религиозные проповеди Верующим и о степени ума, требуемой от проповедника.

57-59. Люди должны придерживаться своей Веры и должны предостерегать себя от демонизма и злых существ.

60-63. О святом языке и о продвижении к Вере.

64. О различных функциях разума, понимания и мудрости.

65. О наградах за заслуги.

66. О хорошем результате практического соблюдения заповедей и наставлений, содержащихся в разделах Шестой книги.

67. О пяти элементах вещи.

68. О трех видах элементов в человеке.

69-71. О человеческих пороках; и о духовных и земных тревогах и страхе наказания на Чинвадском мосту.

72. О грехах разврата.

73-74. О желательности посвящать часы досуга божественному поклонению, поскольку Вера является самым полезным объектом в этом мире.

75-76. Ни один из них не является более свободным, чем Тиштар.

77-78. О шести противоположных духовных способностях человека.

79. О влиянии Ардвахишта на деревья и растительность.

80-81. О последствиях подчинения человека бедам и страданиям ради Веры.

82-83. О силе воли в человеке.

84. О богословском образовании.

85-87. О высшем спасении души; и о причинах ухудшения состояния человека.

88. О величайшей заботе Амахраспандов о вещах этого мира.

89. О желаниях, относящихся к телу.

90. На величие от изобилия.

91-194 О великих добродетелях.

92. О трех обязанностях Паоирё-ткаеша.

93. О знаках отличия дамы.

94. О характеристиках того, кто пьет вино до отвала.

95. О достойном труде человека.

96. О размышлениях о божественной природе.

97. О радости и благодарении Богу.

98-99. О религиозном воспитании и прочих добродетелях.

100. О грехах, совершение которых не искуплено и не искуплено.

101. Что такое искреннее желание?

102. О вере в добрых духов.

103-104. О сущности человека.

105-106. О распространении религиозного учения.

107-108. О материальном благе.

109. На страже тела и души.

110, 228. О некоторых лучших вещах для мужчин.

111. О том, что два человека равны в добре.

112. О бухгалтерской книге мужчины.

113. О семи лучших вещах для мужчин.

114-119, 263. О некоторых вещах, лучших для мужчин, монархов и ангелов соответственно.

120-121. О четырех добродетелях которыми можно искупить душу.

122-125. О том, что рекомендуется в Вере.

126. О результате благоговения перед Богом.

127. О доброте человеческой оценки жизни, характера, мудрости, богатства, счастья, дружбы, милосердия, спасения душ других, достойных поступков и счастливого конца.

128-130. Об отступничестве.

131-132. О некоторых весьма хороших вещах для мужчин.

133, 188. Об общении с праведниками.

124-135. О необходимых способностях человека. Два полезных результата, ради которых он создан. И его честные или нечестные мотивы.

137, 190, 236. О духовном богатстве.

138-139. О нескольких важных вещах.

140. О проявлениях добра и зла соответственно в поступках человека.

141. Высказывания из «Андарз ол Аншутаан».

142-143, 218. О благородстве и драфтовщине.

144. О природе карбов.

145. О нищете.

146-148. О противодействии дворян и дривишей.

149-152, 201-203. О материальном достатке.

153. О трех видах природы небесных.

154, 186-187, 221-222. О добродушии, мудрости.

155. О доверии к Богу.

156. О владычестве и богатстве.

157. О человеке, лишенного природы кавигов и карбов.

158, 160-161. О деяниях малой заслуги.

159. О характеристиках отступничества.

162. О совести.

163. О духах Веры святости и благородства соответственно.

164. Об источниках различных объектов.

165. О возвышенном желании дружбы с Верой.

166. О преданности Вере.

167. О несомненности Веры в Божества.

168. О человеческих бесчинствах.

169-171. О злобе, невинности, услужливости и мудрости человека.

172. О пути, ведущем к высшему Небу.

173, 180, 185, 207. О счастливом и несчастном человеке.

174-176. Об оценке души и силы человека.

177. О квалификации, которая хороша в зарабатывании денег.

178, 204-205. О разных типах мужчин.

179. О прямой привычке.

181-183. О четырех изречениях и трех заповедях Веры.

189. О восторге от получения подарка.

191-192. Об умилостивлении добрых духов.

193. О пребывании в человеке добрых и злых духов.

195. О плодах добра и зла.

196. О сущности радости.

197. О недовольстве довольствующегося богатством человека.

198. О духе жадности в человеке.

199. Об осознании конца света.

200. О никчемности мирских богатств.

206. О народах гасаниг, хата-мансриг и датиг.

208-209. О многодружелюбии и многовраждебности.

210. О надежде на душу.

211. О стойкости в благочестии.

212. О принципах, которые должны тщательно соблюдаться людьми.

213. Душа человека никогда не остается на одном месте.

214. Нужно быть достойным тайн Божиих и добрых духов.

215-216, 231, 246. О самозванцах Веры и отступничестве.

219. О раскаянии и покаянии в грехах.

223-224. По указанию незнакомца.

225. О постоянном горящем огне.

226. О важной проповеди.

227. О призыве Солнца три раза в день.

230. О приходе добрых духов в этот мир.

232-234. О приказе государя о верующих деяниях.

235. О причинах разрушения семьи.

237. Пример чудачества.

238. О радости каждому предмету.

239-240. Жизнь души от честных привычек.

241. О вере или неверии в духовные вещи.

242. Любовь развивает дружбу.

243. Не следует думать о нанесении вреда грешному человеку

244. Вещь делается ради себя.

245. Различие между фаребутом и айбибутом

247. О десяти видах склонностей человека

249. Об Ормазде и Аримане

250. О желании стать мудрецом

251. Почитание Божества

252. О самой прекрасной дружбе, руководстве и прибежище

253. Добро проявляется как духовно, так и материально

254. Примирение с каждым существом и творением необходимо

255-256. О нечестии и непотребстве, чародействе и непослушании

257. Расхлябанность в сохранении барашной квалификации

258. Влияние на Аримана созерцания существ и творения Ормазда.

259. Об источниках величия, Веры и света соответственно

260. О результатах честного характера

261. Описание Сути Веры

262. Об асна храту и гаошошрута храту

264-265. Об извлечении Аримана из всякого человеческого тела и обитании в нем добрых духов

266. Медитации о Вере – доспехах для души.

Книга 7. Книга седьмая и Избранное Заратуст-Намак Зад-Спарама

Седьмая книга передаёт жизнь Заратуштры и историю пророков от сотворения мира до Заратуштры и от Заратуштры до конца мира.

Деления на главы и разделы, встречающиеся в рукописях, не используются систематически.

Рукописи Динкарда: «B» (написана в 1659 году), единственный независимый источник для Книги VII. Она была привезена из Ирана в Сурат в 1783 году. «K 43» (написана в 1594 году), в университетской библиотеке в Копенгагене, который содержит независимый источник для Книги V.

Английский перевод Эдварда Вильяма Веста «Чудеса зороастризма» (E. W. West. Pahlavi Texts. Part V (Sacred Books of the East. 47). Oxford University Press. 1897).

На русский язык седьмая книга «Динкарда» переведена Алексеем Германовичем Виноградовым.

Избранное из Зад-Спарама

Это перевод поздних зороастрийских текстов, пророческих по своей природе, дающих ключи к хронологии Веры. Они будут полезны как ученым, ищущим информацию о развитии зороастризма, так и тем, кто ищет нетрадиционные книги пророчеств.

Зад-спарам в 881 году был Дастуром из Сиркана, примерно в тридцати парасангах к югу от Кирмана. Позже, около 900 года, он составил три серии «Избранных» из дошедших религиозных текстов, и они сохранились парсами в той же рукописи что содержит «Дадистан-И Диник». Первые одиннадцать глав «Избранных» относятся к темам, описанным в «Бундахишне». Последняя относится к «Наскам и Гатам».

Что касается периода карьеры Зад-спарама, хорошо известна дата Третьего Послания Манускихара, соответствующая 881 году, его «Избранные» определенно были составлены не позднее 900 года или примерно в то же время, когда был завершен «Динкард». Таким образом, пехлевийские тексты трех повествований зороастрийских легенд, были написаны около 900 года и информация, которую они содержат, была почти вся получена из пехлевийских версий двух Насков.

Рукописи, использованные для «Избранных Зад-спарам»: «K 35» (написана в 1572 год). «№35» которая была привезена из Ирана в 1843 году. вместе с «№43». «Т», копия «MS» примерно на пятьдесят лет старше из Бомбея.

«Избранное Зад-спарам» можно найти в некоторых старых манускриптах, которые также содержат «Дадистан-и Диник» использовавшийся для текста «Заратуст- намак».

Английский перевод Эдварда Вильяма Веста «Чудеса зороастризма» (E. W. West. Pahlavi Texts. Part V (Sacred Books of the East. 47). Oxford University Press. 1897).

Заратуштра (Заратустра, Зороастр) – основатель зороастризма, жрец и пророк. Точное место его рождения неизвестно. Научный консенсус по вопросу времени жизни также отсутствует. По некоторым данным, он жил за 258 лет до Александра Македонского, в 660- 583 или 628-551 годах до нашей эры.

Заратуштра родился на территории Турана, откуда бежал, не будучи принятым соотечественниками, на территорию Ирана к вождю (кави) Виштаспе, который стал его верным последователем.

Некоторые средневековые мусульманские историки, указывали, что Заратуштра родился и жил в городе Рай в Мидии. Так же, утверждают, что Заратустра родился на территории России.

Заратуштра родился в священническом роду Спитам. Отец Заратуштры – Порушаспа, мать – Дугдова. Старшие братья – Ратуштар и Рангуштар, младшие – Нотариг и Ниветиш.

Был трижды женат. Один раз на вдове, два других раза на девственницах. Вдова Хвови родила Заратуштре двух сыновей – Урватат-нара и Хвара-читра. Первый стал скотоводом и земледельцем, второй воином. От других жён у Заратуштры было четверо детей: сын Исад-вастра, впоследствии верховный жрец и три дочери: Френи, Тритии, Поручиста.

Реформаторская деятельность Заратустры отразилась в придании иранской религии абстрактного характера. Главные божества зороастрийского пантеона представляют собой олицетворение абстрактных идей, лишённых плоти.

Пехлевийские тексты, посвященные Заратуштре, говорят, что он проживал в стране Айриям-Ведж у берегов реки Даитии. Предпологают разные реки, например, Печору.

Во время перехода через реку, на ее берегах он обнаружил приземление небесного объекта, в котором находилось семь великанов (ростом в 9 человек, 15-16 метров). После ряда действий, он посетил небесную базу, где великаны дали ему знания и «воду Хом». Это стало основой изменения Веры. Распространение новой религии среди туранцев в полном предлагаемом объеме не удалось, так как она противоречила их нравственным принципам, но в остальных частях была приемлема. Зато новая религия полном объеме нашла последователей в при дворе Виштаспа (Густава) в Айриане, а затем в Бактрии.

Границы Айриана имеют существенное отличие от современных, первичные явно находятся на Севере, у стран Варена и Мазань, рек Дайтия и Рангха (Волга), горы Ерезань.

Затем границами называются Аракс, Инд, Окс и Нил. То есть во время религиозной деятельности 7-6 веках до нашей эры имеет место перенос ираноязычного населения с территории России на территорию Передней Азии вплоть до Египта.

В указанное время имеются упоминания о массовом вторжении северян на Ближний Восток. Обычно их именовали «Умман-Манда» (Люди Кроноса) и включали в их состав как киммерийцев, так и скифов.

Киммерийские походы относятся в большинстве своем к 721-627 годах до нашей эры. Кроме того, в ассирийских клинописных текстах с 670 года до нашей эры упоминается народ ишкуза, ашкуза (скифы), он же упоминается и в древнееврейских сочинениях. Так в книге «Бытие» указываются потомки Яфета – Гомер, Мадай, и сыны Гомера -Аскеназ, Рифат, Тогарма.

Считается, что шедшие с Кавказа и степей России, ираноязычные скифы прошли через Месопотамию, Сирию, Палестину до Нила и установили гегемонию в Азии. Время скифской гегемонии определяется в 652-25, 612-585 годами до нашей эры. Скифы в Ассирии зафиксированы в 676-590 годах до нашей эры.

Археологическим подтверждением скифских походов в Переднюю Азию являются находки скифских стрел в Месопотамии, Сирии, Египте и Закавказье в памятниках 7 – начала в 6 века до нашей эры, особенно из оборонительных стен городов.

Первое упоминание о скифах на Востоке относится к 670-м годам до нашей эры, когда они в союзе с Мидией и Манной выступают против Ассирии. С этого времени они действуют вплоть до 6 века до нашей эры.

По Иерониму и Евсефию в 634 году до нашей эры – «скифы сделали набег на Палестину и заняли Басу, названную от них Скифополем». В 640-30 годах до нашей эры скифы действовали на севере Ассирии и в Малой Азии под руководством царя Санда-кшатру, а в 657 году до нашей эры скифо-киммерийский царь занял Сирию, где принял титул «Сар Киссати» (царь мира).

О влиянии переднеазиатской культуры на скифов-ашкуза свидетельствует тот факт, что, по мнению ряда исследователей (М. Н. Ростовцев, М. И. Артамонов, Н. Л. Членова) прообразы скифского звериного стиля находились на Ближнем Востоке и связаны с древневосточным искусством Месопотамии, Ирана, Луристана и Митанни. Хотя вероятно и скифо-сибирский (пермский) стиль оказал влияние на искусство Востока. Имело место и достаточно сильное влияние скифов на Ближний Восток, например, в военном деле, внедрении новых видов оружия, коневодстве.

Термин «гой» – заимствован из иранских языков, где он имел иное значение «живой», в русском «гой» – член общины, отсюда «изгой» – человек, изгнанный из общины.

Тезис об избранности имелся у скифов, считавших себя самым древним народом мира, причем «научно» обосновав такое утверждение в своей дискуссии с египтянами. Надо сказать, что с этим соглашались и другие. «Скифское племя всегда считалось самым древним» – писал Помпей Трог. Отсюда вывод, если первооткрывателю принадлежит вновь открытая страна и ее плоды, то соответственно первородному народу – весь мир.

Вполне вероятно, что центр Скифской державы в Азии и зорооастрийского Ирана был единым.

Великую Скифию русские летописи толкуют расширенно «поя же множество варяг, и русь, и чюдь, и словене, и кривичи, и мерою, и древляны, и радимичи, и поляны, и северо, и вятичи, и хорваты, и дулебы, и тивецы, яже суть толковины: си вси звахуться от грек Великая Скуфь». Следует отметить, что и греческие авторы подчеркивали единство скифов и руси (Скифы-Русь, Скифы-Рос), хотя прекрасно различали другие народы.

Традиция скифского происхождения Руси дожила до 19 века, когда была вытеснена новейшими «научными» теориями монголоидности скифов и якобы издревле обитавшего на севере и в центре Восточной Европы и неизвестно куда девшегося великого единого финно- угорского народа. Хотя на территории находок памятников скифского зверинного стиля или сасанидского (зороастрийского) серебра в Прикамье финно-угорские народы как жили, так и живут, и отрицать влияние их традиций на зороастризм не верно.

Содержание седьмой книги

В сводном отчете о «Спенд Наске», данном в восьмой книге «Динкарда», утверждается, что многие чудеса Заратуста, опубликованы там, «точно так же, как есть некоторые, которые, собранные и отобранные, отмечены рукописью Динкарда». Это утверждение, очевидно, относится к седьмой книге «Динкарда», которая содержит легендарную историю Заратуста и его Веры, рассказанную как ряд чудес, простирающихся от сотворения до воскресения человечества. Гораздо более краткое изложение некоторых из тех же деталей встречается в начале пятой книги «Динкарда» и, по-видимому, было сокращено из компиляции, которая была либо частично взята из иностранного источника, либо подготовлена для использования иностранными прозелитами. Третий сборник подобных легенд находится среди «Избранных Зад-спарама».

Поскольку седьмая книга «Динкарда» содержит около 16000 пехлевийских слов (без учета утраты одного листа), он, вероятно, содержит около четырех пятых деталей, включенных в «Спенд Наск», пехлевийскую версию, которая была оценена в 20 500 слов. В нем очень мало говорится о встречах Заратуста со священными существами, не дается описания потустороннего мира и пути туда. Но он, вероятно, содержит много дословных выдержек из других частей пехлевийской версии «Спенд Наска», которые, по-видимому, ранее были собраны в «Изложении хорошей Веры», более старой рукописи чем «Динкард».

Седьмая книга «Динкарда» начинается с подробного описания происхождения славной правящей династии от первобытного человека Гайомара через его потомков, пешдадианских и каянских правителей, до Каи-Вистаспа. Среди лиц, редко упоминаемых где-либо еще, есть священное существо Хадиш (защитник поместий в «Виспераде»), Ваэгеред, брат царя Хошанга, Патахсробо, царь арабов, и Аошнар, канцлер Кай-Уса.

Заратуст и три тысячелетних апостола также упоминаются, но содержание этой первой главы, вероятно, заимствовано из «Китрадад Наска».

Вторая глава начинает легендарную историю Заратуста с нисхождения его славы, от присутствия Аухармазда до дома, в котором должна была родиться мать Заратуста. И, встревоженные ее сиянием, Кавиги и Карапы, или правящие жрецы области, вынуждают ее отца отослать ее в другую долину, где жил Порушаспо, за которого она впоследствии вышла замуж. И связано несколько легенд, в которых и архангелы, и архидемоны являются активными агентами, что привело к рождению Заратуста за тридцать лет до конца девятого тысячелетия вселенной, и дана его полная генеалогия.

Третья глава начинается с его смеха при рождении и описывает недоброжелательность карапов, или жрецов того времени, и их многочисленные попытки уничтожить его в детстве, пока он открыто не бросил им вызов в возрасте семи лет. В конце девятого тысячелетия, когда ему было тридцать лет, когда он нес воду Хома из четвертого притока реки Даити, он встретил архангела Вохумано, который пришел, чтобы пригласить его на встречу с Аухармаздом, о котором не сообщается никаких подробностей.

Четвертая глава упоминает, что через два года, по приказу Аухармазда, он вернулся со своего первого совещания с небесными существами, чтобы проповедовать свою религию кигам и карапам в присутствии их правителя Аурваита-данга Тура. Они, кажется, внимательно слушали, пока он не заступился за Хветукдаса, тогда они потребовали его смерти, и были поддержаны братом Тура. Но сын Тура, который председательствовал, увещевал их, и сам Аурвайта-данг защитили его, но отказались обратиться в новую веру.

Впоследствии Заратуста послали потребовать рабов и лошадей у Ведвойста, богатого Карапа, который высокомерно отказался. Он также отправился к Паршад-гау в Сагастане и вылечил быка водой Хом, после чего Паршад-гау присоединился к нему в поклонении, но не публично.

Заратуст отталкивал демонов, затем его искушает Карап в образе Спендармада, которого он также отталкивает. И, наконец, его отправляют ко двору Вистаспа, где ему безжалостно противостоят киги и карапы, добившиеся его заточения, во время которого он чудом спасается от голодной смерти. Затем некоторые из священных существ прибывают, чтобы помочь ему. И наконец, через двенадцать лет после прихода Веры, когда Заратуст отправился на свою первую встречу с Аухармаздом, Вистасп был обращен.

В пятой главе говорится о чудесах последних тридцати пяти лет жизни Заратуста после обращения Вистаспа, но ничего не говорится о его собственной смерти, за исключением того, что он ушел к лучшему существованию в возрасте семидесяти семи лет. В ней упоминается установление испытаний тридцати трех видов, победа Вистаспа над Аргаспом Кхьоном, полезные дела и советы Заратуста, составление Авесты и рождение Пешьётана, бессмертного правителя Кангдеза.

Глава шестая продолжает рассказ о чудесах вплоть до смерти Вистаспа, которая произошла сорок три года спустя.

Связанные легенды повествуют о подарке Вистаспу небесной колесницы душой старого героя Срито, убитого около 350 лет назад. И о прибытии двух первосвященников из южных областей земли через десять лет после ухода Заратуста, чтобы узнать о Вере.

В седьмой главе рассказывается о чудесах, происходивших после смерти Вистаспа до конца владычества Ирана. Упоминаниются царь Воумано, который был внуком Вистаспа; первосвященник Сенова, жившей на протяжении второго века Веры. Опустошитель Александр Великий. Четыре последовательных первосвященника, восстанавливающих ортодоксальность в пятом и шестом веках Веры. Отступник Рашн-Реше примерно того же периода. Царь Артахшатар, основатель Сасанидской династии. Его канцлер Танвасар. Атурпад-и Мараспендан и его сын по прозвищу Аваретрабау. Анонимный архиотступник своего времени. Царь Кхусро Аношерван. Наконец, осуждаются действия опустошителей, имена которых не упоминаются, в более поздние времена.