Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии. Книга 2

Следует отметить в этой связи, что конституирование чувственного мира, очевидно, отличается от конституирования «истинного» мира – мира для научного субъекта, чья деятельность есть спонтанное «свободное» мышление и, в целом, исследование. Иными словами: если мы живём пассивно, подобно животным, «в мире» и во взаимодействии с другими, подобными нам, такими же «нормальными», как и мы, то формируется общий для всех нас мир опыта. Однако мы – свободные разумные существа. Даже если мы не сталкиваемся с аномалиями, мы всё равно можем произвольно воздействовать на своё тело или тела других, и тогда «аномалии» проявляются. Мы прослеживаем в мысли причинные связи и формируем для себя «физикалистский образ мира».

В любом случае, мы видим, что, с одной стороны, уже на солипсистическом уровне существует возможность продвинуться к конституированию «объективной» (физикалистской) вещи. С другой стороны, даже на интерсубъективном уровне нет безусловной необходимости заходить так далеко. Однако – если абстрагироваться от того, что фактически конституирование осуществляется интерсубъективно – между этими двумя возможными способами построения «объективной природы» существует принципиальное различие.