Жизненный цикл Евро-атлантической цивилизации

С точки зрения того направления, которое было наиболее влиятельным в Палестине (особенно в Иерусалиме), главным упованием народа был Мессия. Главным делом Мессии в представлении еврейского народа было свержение римской власти, а затем установление политического мировладычества Израиля. Мессия должен был явиться в награду за праведность Израиля и быть, конечно, сам идеальным представителем этой праведности; кто ревностно блюл закон, тот приближал для всех пришествие Мессии; кто нарушал его, учил нарушать, тот был преступник перед народом, так как он мешал Мессии прийти.

Пророчества о Христе и о Его искупительной жертве проходят красной нитью через всю Библию. Все жертвоприношения, которые совершались сначала в скинии в Силоме, а затем в Иерусалимском храме, построенном царём Соломоном, прообразно говорили о предстоящей искупительной жертве Христа, и многие израильтяне жили верой в эту искупительную жертву. О грядущем Искупителе израильтяне должны были проповедовать и другим народам. В этом заключалась их миссия, возложенная на них Богом. Все пророки, воздвигавшиеся Богом из среды израильского народа, пророчествовали о предстоящем пришествии Мессии. Слово «Мессия» на древнееврейском языке означает «Помазанник», ему на древнегреческом языке соответствует слово «Христос», что также означает «Помазанник», то есть помазанник Божий, помазанный Духом Божиим.

Когда пришла полнота времен, связь Бога с людьми его солидарность с ними, ответственность Бога за судьбу человека и человечества с наибольшей полнотой и наиболее совершенно проявляется в воплощении Сына Божия, который становится Сыном Человеческим. И это не просто солидарность извне, будто с другом, она становится таким единством, что человек и Бог оказываются связанными одной судьбой, неразрывно. Можно было бы сказать, что Бог обретает бывание во времени и пространстве, и общую с человеком судьбу, и вместе с тем, человек в таинстве Воплощения превосходит, преодолевает время и пространство и уже вступает в тайну вечности, пришедший в Лице Того, Кто есть Альфа и Омега, начало и конец всего.

В эпоху осевого времени мировых цивилизаций утверждается и распространяется дуалистическое религиозное мировоззрение, основанное на откровении, которое мы должны признать единственно Божественным, о том, что существует две категории Бытия. Одну составляет Бытие Божественное, по существу своему недоступное пониманию ума человеческого, абсолютно трансцендентное для какого бы то ни было «тварного» ума. Другую категорию составляет мир тварный, созданный Богом, живущий по законам, Богом данным, и по своему существу различный с Богом. Эти две категории бытия не оторваны одна от другой собственно потому, что Бог создавший мир, постоянно блюдет над ним, воздействует на него, направляет к некоторым своим целям. Обратно же, мир тварный не может иметь никакого влияния на Божество, и даже знает о Боге только то, что нашёл нужным открыть о Себе Сам Бог. Однако воля Божия в направлении судеб мира тварного имеет ввиду привести его к Царству Божию, сознательно и охотно принимаемому сознательными существами.

Идея Царствия Божия впервые явилась перед людьми в Моисеевом откровении, в окончательном же раскрытии принесена Спасителем. Сама возможность становления и развития новых общественных организмов – Евро-атлантической и Евроазиатской цивилизаций, обусловлена приходом в наш мир Спасителя, Который именуется на страницах Писания Сыном Божиим. В лице Христа Сам Бог в человеческом образе приходил на нашу Землю. Обращаясь к евреям, апостол Павел пишет: «Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил» (Евр.1:1–2). В лице Христа Сам Бог говорил со Своим народом.

Картина зарождения в эпоху осевого времени социально-культурных потоков западного и восточного (православного) христианства нарисована Львом Гумилевым в книге «Этногенез и биосфера Земли». В I в. до н. э. в Римской империи появились новые, не похожие ни на кого из соседей люди, образовавшие в последующие два века новую целостность. Уже в начале своего появления они противопоставляли себя «языцам», т.е. всем остальным, и действительно выделялись из числа, конечно, не по анатомическим или физиологическим признакам, но по характеру поведения. Они иначе относились друг к другу, иначе мыслили и ставили себе в жизни цели, казавшиеся их современникам бессмысленными: они стремились к загробному блаженству29.

Распространению христианства способствовал Pax Romana. B течение трёх столетий после распятия Христа христианские общины возникли в большинстве крупных городов восточной части средиземноморского бассейна. Распространению христианства способствовал своей миссионерской деятельностью святой апостол Пётр. Как говорит предание, святой апостол Пётр, ближайший ученик Христа, с пастырской миссией, поплыл в Рим, где ок. 68 года н. э. погиб мученической смертью. Из Рима Евангелие распространилось по всем провинциям Империи – от Иберии до Армении.

Определяющий вклад в распространение христианства внёс апостол Павел. Его послания составляют значительную часть Нового Завета, а многочисленные поездки были первой в истории христианства серией пастырских визитов. Вклад св. апостола Павла в распространение христианства был решающим в двух отношениях. Во-первых, он определил принцип, согласно которому «новый путь» не был родовой собственностью евреев, но был открыт для всех, стремящихся им следовать. «Нет уже ни еврея, ни язычника, нет ни раба, ни свободного» (Кол 3, 11). Во-вторых, он заложил основы всего будущего христианского богословия. Согрешившее человечество по милости Божьей было спасено во Христе, Воскресение которого лишило силы Старый Завет, открывая новую эру Духа Святого. Христос больше, чем Мессия: Он Сын Божий, и Церковь Его мистическое тело – состоит из всех верующих, через покаяние и приобщение участвующих в Нём до Второго пришествия. Иисус был единственным в своём роде источником вдохновения, но именно св. апостол Павел создал христианство как последовательную религиозную доктрину.

Как известно, новая религиозная вера победила, несмотря на огромные потери. Исчезли гностики, рассеялись по миру манихеи, замкнулись в узкую общину маркиониты (впоследствии – павликиане). Только Христианская Церковь оказалась жизнеспособной и породила целостность, не имевшую самоназвания. Условно мы будем называть её византийской или ортодоксально христианской. На базе раннехристианской общины, разросшейся в V веке до пределов всей Римской империи и ряда соседних стран, возник этнос, называвший себя старым словом «ромеи». С V по Х век в православие были обращены германские племена, болгары, сербы, венгры, чехи, русские и аланы, и тогда создалась суперэтническая культурная целостность православного мира, сломленная в XIII веке «франками», «турками» и монголами. В XIV веке православная традиция воскресла в связи с возникновением великорусского народа.

Бог христиан воплощает в себе мировой порядок, его величие столь беспредельно, что в сравнении с ним любые социальные границы и общности оказываются несущественными, поэтому ему предстоит человек, оцениваемый по его личным качествам, а не по принадлежности к той или иной общественной группе, национальности или расе. Связь человека с Богом мыслится в христианстве как основополагающая, опосредующая его связи с другими людьми. «Для Бога несть эллина и иудея, ни свободного, ни раба», – говорится в одном из посланий апостола Павла. Истинная благодать достигается не суетными мирскими усилиями (к каковым относилась всякая гражданская деятельность), а через близость к Богу, понимаемую одновременно и как прижизненную причастность Его величию: «Царство Божие внутри вас», и как посмертное воздаяние за праведную жизнь. Отсюда следует, что человеку надлежит заботиться не о внешних обстоятельствах своего существования, но о духовном, и уповать во всём на Бога. Актуальное раскрытие идей, сформированных в этот период, составляет содержание культурной жизни на протяжении уже двух тысячелетий.

Новый этап истории, становление новых цивилизаций стало возможным благодаря искупительной жертве Иисуса Христа. Без этой очистительной искупительной жертвы невозможное было дальнейшее существование планетарного человечества. Накопившиеся в предшествующие исторические эпохи грехи, бездуховность, мерзость запустения и грязь затопили бы человечество, погребли его под грудами инфернальных нечистот. Христос своей искупительной крестной жертвой за грехи человеческие расчистил пути для жизнедеятельности людей, как в мире этом, так и в мире ином, открыл им путь для покаяния, духовно-нравственного исправления, обновления и возрастания. Через крестную мученическую смерть Иисуса Христа Бог-Отец подаёт людям весть о том, что Он не снимает ответственности за свои творения. Триединый Бог видит и чувствует боль и страдания людей, их беды и невзгоды. Отдав своего любимого сына на заклание, на крестную смерть Бог-Отец показывает, насколько он сострадает людям, и разделяет с ними их боль и страдания, несмотря на их грехи: гордыню, глупость, жадность, блуд. Бог терпит человека с его несовершенствами, окаянством и прегрешениями, и показывает, что человек должен избавляться от похотей и греховных вожделений, смирять свои страсти, и устремиться на путь духовного обновления и возрастания. Жить не как хочется, а как Бог велит.

ГЛАВА 4. Эпоха формирования генетически исходной институционально-организационной цельности Евро-атлантической цивилизации III–IX века. «День второй». Общая характеристика исторической эпохи

4.1. Символический смысл эпохи. «День второй»

«И сказал Бог: да будет твердь посреди воды, и да отделяет она воду от воды. И создал Бог твердь, и отделил воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью. И стало так. И назвал Бог твердь небом. И был вечер, и было утро: день второй» (Быт 1:6–8).

В этот день происходит устроение пространственно-временной структуры Мироздания. Создаётся твердь (по-гречески sterewma – опора, основа) – некое основание, фундамент Космоса – вселенский порядок.

Псалмопевец Давид говорит: «Благослови, душа моя, Господа! Господи, Боже мой! Ты дивно велик, Ты облечён славою и величием» (Пс 103:1). «Ты поставил землю на твёрдых основах: не поколеблется она во веки, и веки». (Пс 103:5).

Бытие и сознание духа и плоти, субъектность и объектность переходят из потенциального состояния, состояния цельности, генетического единства, к действительному существованию, к активному самоосуществлению. Их взаимодействие осуществляется посредством организующей активности, в ходе организационного процесса, протекающего в единстве и на основе смены-чередования порядка и хаоса, организации и самоорганизации, инволюции и эволюции.

В эту историческую эпоху рождается конкретно-исторический организм цивилизованного общества, в котором воплощается замысел, культурно-историческая генетическая программа, рождённая в первый день жизненного цикла. В данном социальном организме формируется алгоритм институционально-организационного процесса и механизм, регулирующий этот процесс, которые в совокупности составляют основу цивилизационной динамки. Институционально-организационный механизм направляет и регулирует становление и развитие цивилизации. Выявляются и утверждаются противоположные аспекты системной организации цивилизованного общества, взаимодействие которых порождает движущие силы и факторы институционально-организационного процесса. Цивилизационная динамика совершается в единстве противоположных, но неразрывно сопряженных процессов разъединения и соединения, централизации и децентрализации, специализации и кооперирования. Организационный процесс совершается в единстве порядка и хаоса. Порядок рождается, вырастает из хаоса, и умирает, разрушается в хаосе, и вновь возрождается из хаоса. Одно порождает другое, преобразуется в свою противоположность. Твердь символ порядка, вода символ хаоса.

Жизнь общества есть постоянная реализация содержания единства в множественности, и гармонизация множественности в единстве. Конечный предел его эволюции есть полная реализация множественности потенций единства и полное объединение всего многообразия в едином центре. Эта цель достигается в двух неразрывно сопряженных процессах: путем беспредельной дифференциации, расчленения единства, его разъединения на множество относительно обособленных элементов и частей и их специализации, с одной стороны, и путем интеграции, соединения множества элементов, их синтеза, слияния в иерархию частных синтетические множеств, с другой. В ходе общественного развития процессы дифференциации, т.е. выделения аспектов и членений общественного организма, должны постоянно компенсироваться возникновением интегративных механизмов, действующих по принципу обратной связи в кибернетической системе.

Первое состояние цивилизованного общества есть органическое, нерасчлененное, не дифференцированное единство. Здесь связи отдельных членов организма, их взаимообусловленное положение ещё не выявлены, актуально не утверждены. Первоначальное состояние организма, или его зародыш, по своим составляющим есть уже целый организм. Если в развитом организме составные его элементы и формы расположены таким образом, что каждый из них имеет своё определенное место и назначение. То первоначальное, или зародышевое, состояние имеет синкретический характер: в нём составные формы и элементы организма ещё не имеют своего определённого места и назначения, другими словами, они смешаны, индифферентны; их различия представляются не выразившимися, скрытыми, существующими только потенциально, они не выделились, не проявили своей особенности, не обособились. Таким образом, развитие должно состоять собственно в выделении или обособлении образующих форм и элементов организма ввиду их нового, уже вполне органического соединения30.

4.2. Процессы и тенденции цивилизационной динамики

Хронологические рамки эпохи формирования генетически исходной институционально-организационной цельности – эпохи генезиса Евро-атлантической цивилизации определяют примерно с III по IX век. В этот период происходило зарождение и становление новой социально-культурной конкретно-исторической общности – Западно-христианской цивилизации, которая в процессе глобализации трансформировалась и преобразовалась в Евро-атлантическую цивилизацию.

Западно-христианская/Евро-атлантическая цивилизация по выражению А. Тойнби сыновне-родственная Греко-римской (Античной) цивилизации. Согласно периодизации (неизбежно условной), принятой мировой и отечественной наукой, у истоков Евро-атлантической цивилизации стоит крушение во второй половине V века Западной Римской империи. Встреча двух миров – античного греко-римского и варварского (германского, кельтского, славянского) – стала началом глубокого переворота, который открыл новый период в истории Западной Европы.

Европейское общество, по словам П.Я. Чаадаева: «в течение целого ряда веков покоилось на основе федерации, которая была разорвана только Реформацией; до этого печального события народы Европы смотрели на себя не иначе как на единый социальный организм, географически разделённый на разные государства, но составляющий в моральном смысле единое целое; между народами этими не было иного публичного права, кроме постановлений Церкви; войны представлялись междоусобиями, единый интерес одушевлял всех, одна и та же тенденция приводила в движение весь европейский мир»31.

Период раннего средневековья – конец V – середина XI века, когда феодализм только складывался как общественная система. Эта эпоха характеризуется крайне сложной социальной ситуацией, которая порождалась процессами смешения и трансформации социальных групп античной цивилизации и варварского родоплеменного общества. Это было время варварских раннефеодальных государственных образований (королевств), несущих на себе печать переходного времени. С возникновением варварских королевств положение не стабилизировалось, сами эти королевства постоянно враждовали друг с другом до VIII–IX веков. Ситуация стабилизируется в VI–VIII веках.

В этот период господствовала аграрно-ремесленная хозяйственная система, основанная на превалировании натурального хозяйства, сочетающегося с мелким товарным производством и локальными рынками. Города сумели сохранить себя как экономические центры преимущественно в районе Средиземноморья, которое являлось главным узлом торговых связей Востока и Запада.

Рождение Западно-христианской цивилизации происходило в сложной обстановке войн, переселений, продолжающихся варварских вторжений на территорию Западной Европы и Византии. В VI–VII веках по территории Европы шло движение гуннов, германских и славянских племён; экспансия скандинавских народов, арабов и венгров. Вплоть до VIII–IX веков по Европе передвигались многочисленные племенные союзы, не сумевшие основать своих государств: германские (свевов, герулов, гепидов, скиров), тюркские (гуннов, аваров, протоболгар), иранские (аланов), славянские. Арабская экспансия в VII веке охватила Европу и со стороны Византии (особенно её азиатских владений), и со стороны Испании, завоёванной арабами в начале VIII века. В 40-е годы IX века они утверждались и в Южной Италии, Сицилии, Сардинии, на Корсике. В Х веке в Западную и Центральную Европу вторглись венгры (кочевники-скотоводы угро-финского происхождения), занявшие Паннонию. С конца VIII до середины XI века Западную и Южную Европу опустошали набеги норманнов – северогерманских народов, населявших Скандинавские страны.

В духовной жизни временный упадок культуры, связанный с гибелью Западной Римской империи и натиском языческого бесписьменного мира, постепенно сменился её подъёмом. Решающую роль в нём сыграло утверждение христианства, и начавшийся его синтез с античной культурой. Христианская Церковь в этот период оказывала решающее воздействие на сознание и культуру общества, в частности, поддерживая и регулируя процесс усвоения античного наследия.

ГЛАВА 5. Период становления эпохи формирования генетически исходной институционально-организационной цельности III–VII века

5.1. Фаза неустойчивой динамики и неопределённости III–V века

Великое переселение народов II–VII века. В конце I – начале II века н.э. начались процессы крупномасштабной миграции народов. Пришли в движение многие народы, дотоле спокойно жившие в привычных для них условиях. Вторжения варварских племён, живших в первые века н.э. на периферии Римской империи, значительные уже в конце II и в III веке, приняли в последней четверти IV века катастрофический для Рима характер. В конце IV века началось непрерывное вторжение и переселение германских, сарматских и славянских племён на территорию Римской империи. Наивысшего подъёма массовые миграционные процессы, захватившие практически весь континент, достигли в IV–VII веках. За эти четыре столетия радикально изменился этнический, культурный и политический облик всей Европы.

В первых веках новой эры на территории нынешней Германии жили различные германские племена: алеманны, бавары, тюринги, саксы и др., которые в VI–VIII веках были включены в состав обширного Франкского королевства.

Начиная с III века Британские острова стали подвергаться частым нападениям со стороны германских племен (ютов, англов, саксов, фризов), живших на полуострове Ютландия, в Южной Скандинавии и по нижнему течению Рейна и Эльбы. Римским легионерам было всё труднее сдерживать эти нападения, тем более что войска были нужны Риму для защиты от варваров. В середине V века легионеры покинули Британские острова, оставив их беззащитными перед лицом англов и саксов, которые стали теснить кельтские племена на север, в Шотландию и Уэльс.

Л.Н. Гумилев писал: «Все было достаточно стабильно до II в. н. э., когда в результате пассионарного толчка началось Великое переселение народов»32.

Распадающаяся Римская империя оставила в наследие новой цивилизации три совершенно различные общества: муниципальное – последний остаток самой империи, христианское и варварское. Эти общества, различно организованные, учреждены на различных началах. Их сосуществование предполагает, что потребность в безусловной независимости существует рядом с полным подчинением. Военный патронат существует рядом с господством церкви, духовная власть рядом со светской, постановления церкви, учёное законодательство римлян – рядом с обычным правом или, вернее, бесправием варваров. Повсюду смесь или, лучше сказать, смешение самых разнообразных племен, языков, общественных учреждений, нравов, идей и впечатлений.

В Германии Тацит подробно описал обычаи, общественный строй и религию германских племён. Они вели торговлю со Средиземноморьем ещё со времён бронзового века, переняли у римлян методы ведения сельского хозяйства, включая виноградарство. Германские кланы объединялись по признаку родства и управлялись демократическим собранием воинов – тингом. Центральными в их религиозных представлениях были боги плодородия Ньордр (Нертус) и Фрейя, а также Водин (Один), волшебник и бог войны, Тор (Донар), защитник землепашцев от великанов, фей и всякой нечисти. У них не было священства, поскольку их вожди-воины, которые часто принимали титул короля, исполняли военные и религиозные обязанности. Они долго противились христианству, хотя готы восприняли арианство довольно рано.

В ходе Великого переселения народов происходил долгий и очень сложный процесс взаимодействия разных сил, когда на пространстве Евразийского континента перемещались зачастую небольшие группы мигрантов, которые не имели чётко определённого этнического облика. В это время различные человеческие сообщества постоянно сливались и расходились, меняя свои имена, языки и обычаи. При этом вряд ли хоть один из «переселявшихся народов» представлял сколько-нибудь целостный этнос. Новые этнические (и любые иные) группы как раз и складывались в ходе взаимодействия различных человеческих масс – и порой только для того, чтобы тотчас же распасться.

«Кулачное право». Крушение Западной Римской империи привело к дезорганизации административного устройства Западной Европы. Осевшие в её границах варварские племена имели значительно более низкий уровень организации общественной жизни и хозяйственной деятельности, нежели римляне. Племенные вожди, военные предводители (герцоги) и дружинники захватили значительную часть пахотных земель, но полностью контролировать и оборонять их были не в состоянии. Классическое римское право, защищавшее частную собственность, утратило свою силу. На его место на двести лет пришло «право сильного», «право меча и кулака». На дорогах свирепствовали разбойники, и торговля практически зачахла. Крупные бандитские шайки совершали набеги на города и даже на монастыри, но добыча становилась всё скуднее.

Процессы, протекавшие в эпоху, вошедшую в историю под названием «Великое переселение народов», явились той силой, которая разрушила социальные политические и экономические институты Римской империи – конкретно-исторической цивилизации, основанной на политеистической религиозной культуре. Тем самым было расчищено пространство для создания конкретно-исторической цивилизации нового поколения. Но не варвары разрушили древний мир. Это был уже разложившийся труп, и варвары развеяли только его прах по ветру.

«Темные века». Период с начала VI до середины VIII века часто именуют «темными веками». В большей мере потому, что об этом периоде сохранилось относительно мало достоверных сведений, отчасти потому, что время это было с социально-культурной точки зрения мрачным.

Произошло разложение Римской империи на самодовлеющие мирки, существующие среди пустынного пространства лесов, равнин и ланд. «В развалинах больших городов одни лишь разрозненные кучки населения, свидетели былых бедствий, сохраняют для нас прежние названия», – писал Орозий в начале V века. Наряду со многими другими – это свидетельство, подтверждаемое археологией, указывает на факт обескровливания городов, ускоренного варварскими разрушениями.

Со времени переселения «варварских» племен, области западной части Римской империи пришли в упадок, сильно одичали. Сооружения римлян: крепости, водопроводы, превосходные дороги, проложенные из Италии через Альпы к Рейну и Дунаю, через Галлию к океану, пришли в упадок. В государствах основанных германцами, с населения не собирались налоги и не было казны, поэтому не было средств для поддержания в надлежащем виде этих сооружений и построек. Но и нужды в дорогах в то время не было, поскольку сношения с отдалёнными странами ослабли. Подвоз товаров с востока прекратился. В VII веке на Западе уже не знали азиатских материй и греческой посуды, как это было во времена Римской империи.