Восхищение Церкви и Великая скорбь: три взгляда на события последнего времени

Вышеуказанное повествование является личным откровением Господа своему верному служителю-апостолу Павлу, в котором можно найти самое подробное описание этого эсхатологического события. Во-первых, оно касается всех христиан вместе взятых, независимо от того умерли они или еще живыми ожидают явления своего Господа с небес. Во-вторых, это событие сопровождается определенными признаками возвещения от Господа:

1. Голос Архангела;

2. Звук трубы Божьей, которая также названа «последней» трубой (1Кор.15.52).

В-третьих, суть этой славной надежды заключается в одномоментном телесном воскресении умерших во Христе и преображении живых членов Церкви Божьей, которые все вместе будут иметь уже духовные тела (1Кор.15.44), подобно воскресшему телу Спасителя (Фил.3.21). В-четвертых, встреча (сретение) со Христом произойдет не на земле, а на воздухе, т.е. в пространстве между землей и небесами, с которых и сойдет Господь. В-пятых, Восхищение народа Божьего будет происходить на облаках, которые можно понимать как в буквальном смысле, содержащие или не содержащие дождь, так и в образном – отражающие присутствие славы Божьей (Исх.14.19-24; 16.10; 19.9,16). Ко всему вышеизложенному следует еще добавить, что Восхищение Церкви Павел назвал «тайной» (1Кор.15.51), что подчеркивает сверхъестественный способ передачи божественного откровения относительно этого славного события для христиан.

До этого момента в своем общем содержании все сторонники различных раптурестических взглядов в основном соглашаются друг с другом. Однако разногласия уже появляются среди них в зависимости от того, к какому времени относительно последней Данииловой седьмины они причисляют момент Восхищения Церкви (См. Приложение № 2). Исходя из самого названия этой рассматриваемой точки зрения – «прешавуаизм», – следует, что это событие, по мнению ее сторонников, произойдет до начала последних семи лет перед Вторым пришествием Христа на землю. При этом Даниилову седьмину они отождествляют со временем Великой скорби на земле, в связи с чем этот взгляд в современном богословии также называют «претрибулационизмом» (от англ. tribulation – «горе, бедствие, скорбь»). Однако следует напомнить, что автор не использует эту терминологию в своем исследовании, поскольку она не верно отражает суть мидшавуаизма – точку зрения, которой лично автор придерживается.

К тому же существует ряд характерных особенностей прешавуаизма, которые, по мнению его сторонников, четко обосновывают выработанные ими позиции по поводу взаимосвязи момента Взятия Церкви от земли с началом Великой скорби. С некоторыми из них, которые будут здесь представлены, автор как сторонник мидшавуаизма согласился бы безоговорочно, поскольку его взгляды во многом схожи с их основными воззрениями на Восхищение Церкви. По отношению же к другим – автор выдвинул бы свои возражения.

Первая характерная особенность, с которой автор частично соглашается, а постшавуаисты не придают ей большого значения, заключается в том, что точно также как существуют отдельно друг от друга Церковь и Израиль, существуют у Бога два отдельных плана спасения по отношению к каждому из них. Соответственно, они думают, что невозможно, чтобы Бог имел дело одновременно с этими двумя категориями людей (Церковь и Израиль) в период, определенный только для спасения Израиля во время последней Данииловой седьмины. Тем более, что сам апостол Павел подчеркивает мысль о преемственности и действенности плана спасения для Израиля только после того, как в Церковь войдет полное число язычников (Рим.11.25).

В качестве главного аргумента в обосновании будущего спасения Израиля апостол использовал обетование Нового Завета, который еще будет заключен с этим избранным народом после Второго пришествия Христа на землю (Иер.31.31-34). В частности, Павел, размышляя о будущем Израиля (Рим.9-11), написал следующие заключительные слова: «И так весь Израиль спасется, как написано: «придет от Сиона Избавитель и отвратит нечестие от Иакова; и сей завет им от Меня, когда сниму грехи их»» (Рим.11.26-27).

Таким образом, исходя из слов апостола Павла по поводу того, что ожесточение в Израиле произошло отчасти, до времени (Рим.11.25), когда в Церковь Божью войдет полное число язычников, сторонники прешавуаизма утверждают невозможность взаимного наложения двух планов Божьего спасения, где конкретно Израилю Бог уделил еще приблизительно семь лет (Дан.9.24-27). Из этого положения прешавуаисты делают вывод: Восхищение Церкви должно произойти до того, как Бог вновь обратит Свой взор к Израилю, чтобы подвергнуть его всем испытаниям семилетней Великий скорби.

Вторая характерная особенность, к которой автор относится более благосклонно, чем постшавуаисты, заключается в том, что цель Великой скорби, изложенная в Ветхом Завете, ясно свидетельствует в пользу идеи об отсутствии необходимости для Тела Христова быть ее участником. Так например, Пол Бэнвер в своей книге «Понимание пророчеств последнего времени» излагает и обосновывает две цели Великий скорби:

1. для того, чтобы приготовить Израильский народ к встрече со своим Мессией, а также к мессианскому Тысячелетнему царству;

2. для того, чтобы Бог мог совершить Свой суд над нечестивыми и отнять правление землей у сатаны, а также у тех, кто исполняет его волю[59].

К тому же Бэнвер отмечает, что для Бога не нужен период времени в семь лет или даже в семь секунд, чтобы исполнить Свое намерение относительно осуждения нечестивых грешников, поэтому цель Великой скорби в основном определяется необходимостью подготовить Израиль, как избранный народ, к принятию всех данных ему обетований Божьих.

В Библии есть ряд мест, которые подтверждают указанную цель Великой скорби (Вт.4.30; Дан.12.1; Иез.20.37; Зах.13.8-9; Мф.24.15-21). К примеру, Иеремия называет этот период бедственным временем для Иакова (Иер.30.7), когда Израиль в конце концов будет спасен от него посредством Божьего вмешательства и войдет в новозаветные отношения со своим Спасителем (Иер.31.31-34). При этом, хотя контекст всех вышеуказанных мест Св. Писания нисколько не исключает присутствие в период времени Великой скорби и других народов на земле, тем не менее характер их считается строго иудейским. На этом основании и стоит прешавуаизм, соответствующим образом исключая Церковь из 70-й Данииловой седьмины, которую они приравнивают к периоду Великой скорби.

Причина подобного отождествления базируется на самом четком, по мнению прешавуаистов, повествовании о хронологическом плане спасения народа Израильского и святого города Иерусалима в книге пророка Даниила (Дан.9.24-27). Этот план включает в себя 70 седьмин (490 пророческих лет), который разбит на три части. Первая часть состоит из семи седьмин (49 пророческих лет), когда город Иерусалим был вновь отстроен после вавилонского пленения Израиля (9.25). Вторая часть – 62 седьмины (434 пророческих года), которые охватывают период от восстановления Иерусалима до Первого пришествия Христа, Мессии (9.26). Отсюда с уверенностью можно утверждать, что 69 седьмин или 483 пророческих года, каждый из которых составляет 360 неастрономических или астрономических дней (Отк.11.2‑3; 12.6; 13.5), уже прошли. После их окончания Христос был предан смерти, а Иерусалим был разрушен в 70 г. н.э., так как предсказывалось в пророчестве (9.26). Соответственно, остается всего лишь хронологическое исполнение последней 70-й седьмины или семи пророческих лет (около 2520 дней), которые невозможно точно исчислить, а только приблизительно, в виду образности выражения этого промежутка времени и неопределенности начальной точки отсчета.

Кроме хронологии в этом плане спасения для Израиля, Бог также четко определил в нем шесть целей, для достижения которых и был он предназначен: 1) чтобы покрыто было преступление, 2) запечатаны были грехи и 3) заглажены беззакония, и 4) чтобы приведена была правда вечная, 5) запечатаны были видение и пророк, и 6) помазан был Святой святых (Дан.9.24). Анализируя эти цели, прешавуаисты соглашаются между собой в том, что первые три цели были уже достигнуты в искупительной жертве Иисуса Христа, который потенциально полностью и окончательно разрешил проблему греха всего человечества[60].

Четвертая цель относительно правды, или если быть более точным, праведности вечной в Израиле, то она может быть достигнута только после заключения Нового Завета между Богом и Своим избранным народом. После того они уже в Тысячелетнем царстве и в вечности будут довольствоваться праведностью, дарованной им в совершенной жертве Иисуса Христа.

Пятая цель, по всей видимости, связана с полным откровением всякого видения и пророчества, когда Христос во всей своей славе будет присутствовать среди Израиля, и соответственно, не будет уже необходимости ни в каких дополнительных видениях и пророчествах (Зах.13.3-4). Естественно, эта цель еще не осуществилась.

Шестая цель относится либо к помазанию на царствование самого Христа, либо Святого святых – места в Иерусалимском храме, который будет вновь восстановлен для богослужений в Тысячелетнем царстве. Конечно же, этому также еще предстоит исполниться в будущем[61].

Таким образом ясно видно, что Бог имеет определенные намерения по отношению к Израилю, которые четко выражены в шести изложенных целях и обязательно будут исполнены до конца. Для этого Господь назначил промежуток времени в 70 седьмин, из которых осталось осуществиться только еще одной, последней седьмине. Исходя из того, что это время еще не настало и не исполнилось все предопределенное Богом для Израиля, представители прешавуаизма предполагают, что между окончанием 69-й и началом 70-й седьмины должен вмещаться век Церкви неизвестной продолжительности (См. Приложения № 2, 4).

На основании всего этого прешавуаисты делают следующий вывод: Поскольку пророчество о 70-ти седьминах относится только к Израилю, то, соответственно, об участии Церкви каким-либо образом в последней седьмине не может даже идти и речи. В связи с этим они отождествляют последнюю седьмину в этом плане спасения для Израиля с Великой скорбью. А так как Церковь по обетованию будет чудесным образом избавлена от этой годины искушения (Отк.3.10), то ее восхищение, как они рассуждают, произойдет до начала последнего промежутка времени определенного для спасения Израиля. Таким образом сторонники прешавуаизма делают основной акцент на Израиле и подчиняют этому базовому воззрению все то, что касается Церкви в Новом Завете.

Третья характерная особенность рассматриваемой раптурестической точки зрения основана на общем согласии всех взглядов о том, что Церковь Христова будет избавлена от грядущего гнева Божьего, поскольку Он «определил нас не на гнев, но к получению спасения чрез Господа нашего Иисуса Христа» (1Фес.5.9). Однако основная дискуссия по этому поводу ведется относительно того, как Господь сохранит свою Церковь от гнева, а также как долго он будет продолжаться? В зависимости от того, кто как отвечает на эти вопросы, и формируется определенное обоснование того или иного раптурестического взгляда (См. Приложение № 3).

Что касается прешавуаизма, то его интерпретация избавления Церкви от гнева Божьего нисколько не связана с мыслью будто бы христиане никогда не будут подвержены никаким испытаниям, бедствиям и гонениям. Напротив, его сторонники утверждают, что Св. Писание неоднократно предупреждает верующих о многих скорбях и страданиях, которые им придется пережить прежде, чем они войдут в Царство Божье (Ин.16.18-20; 1Пет.4.12-16; 1Фес.3.3; 2Тим.3.12). При этом они подчеркивают, что все эти испытания не являются тем самым гневом Божьим, который еще должен излиться на землю на всех живущих в то время людей (Отк.16.1).

Прежде всего прешавуаисты указывают на абсолютную уникальность этого времени в истории человечества, которое еще не началось, и с этим трудно не согласиться. В качестве подтверждения этой мысли они приводят четыре места из Св. Писания:

1. «Ибо тогда будет великая скорбь, какой не было от начала мира доныне, и не будет» (Мф.24.21);

2. «О горе! Велик тот день, не было подобного ему, это – бедственное время для Иакова…» (Иер.30.7);

3. «…и наступит время тяжкое, какого не бывало с тех пор, как существуют люди, до сего времени…» (Дан.12.1);

4. «День тьмы и мрака, день облачный и туманный, …какого не бывало от века и после того не будет в роды родов» (Иоил.2.2).

Говоря об уникальности этого периода невыразимых страданий, прешавуаисты подчеркивают, во-первых, всеохватываемость грядущих бедствий в масштабе всего мира, во-вторых, сверхъестественность, которая будет проявляться в знамениях и чудесах как от Бога, так и от сатаны, в-третьих, массовость гибели людей в результате соприкосновения с праведным гневом Божьим[62].

Следующим аспектом этой особенности прешавуаизма является отождествление беспрецедентного времени повсеместных бедствий с периодом Великой скорби для Израиля, который, по мнению его сторонников, будет длиться семь пророческих лет – последнюю Даниилову седьмину. Иными словами, начало излияния гнева Божьего предвидится ими с момента, когда Господь вновь обратит свой взор к Израилю, которому еще определен промежуток времени для спасения в семь лет.

Также на основании слов самого Христа о том, что Отец отдал Сыну весь суд (Ин.5.22,27), который образно представлен в виде книги, запечатанной семью печатями и переданной Ему от Сидящего на престоле (Отк.5.7), прешавуаисты утверждают, что, когда Христос начнет снимать печати (Отк.6-8), суды праведные обрушатся на землю, которые и будут являться выражением начала гнева Божьего. Соответственно, три серии судов, представленные в книге Откровение в качестве печатей, труб и чаш (Отк.6-19), по их мнению, будут тем самым трехэтапным процессом излияния гнева Божьего (См. Приложение № 3). Он будет состоять не только в прямом сверхъестественном вмешательстве, например, посредством великих потрясений и падения града, опустошающего землю, но и в косвенном воздействии Божьем через войны, голод, болезни, в том числе, используя такие личности как Антихрист и сатана, для совершения своих справедливых судов.

Еще один аспект этой особенности, связанный с гневом Божьим, затрагивает вопрос о том, будет ли Церковь Христова посредством Восхищения чудным образом избавлена от этой Великой скорби, или она будет сохранена, пройдя через все испытания последних семи лет? В зависимости от того, кто как решает эту дилемму, можно сказать сторонником какого раптурестического взгляда он является.

Прешавуаисты убеждены, что поскольку многие места Писания свидетельствуют об обетовании избавить христиан от грядущего гнева Божьего (Ин.5.24; Рим.5.9-10; Кол.1.13; 1Фес.1.9-10; 5.8-9), то взятие Церкви от земли произойдет до начала последней Данииловой седьмины. Постшавуаисты же считают, что это событие произойдет в конце семилетнего промежутка времени, тогда как мидшавуаисты видят исполнение обетования о Восхищении Церкви в середине седьмины, поскольку, согласно их мнения, гнев Божий начнет изливаться на землю через некоторое время после воцарения Антихриста в середине последней Данииловой седьмины (См. Приложение № 3).

В качестве еще одного доказательства своей точки зрения представители прешавуаизма цитируют слова Христа, обращенные к Филадельфийской церкви, из Отк.3.10: «…И Я сохраню тебя от годины искушения, которая придет на всю вселенную, чтоб испытать живущих на земле

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

Сноски на использованную литературу:

1

Джеймс Уильям. Воля к вере. М.: Республика, 1997, с. 18.

2

Лопухин А.П. Толковая Библия: В 3 т. Стокгольм: Институт перевода Библии, 1987. т. 2, с. 246.

3

Эзра 4 // Еврейская энциклопедия. М.: Терра, 1991. т. 16, с. 172.

4

Лопухин А.П. Толковая Библия: В 3 т. Стокгольм: Институт перевода Библии, 1987. т. 2, с. 220.

5

Эзра 4 // Еврейская энциклопедия. М.: Терра, 1991. т. 16, с. 172.

6

Лопухин А.П. Толковая Библия: В 3 т. Стокгольм: Институт перевода Библии, 1987. т. 2, с. 219.

7

Там же, с. 218.

8

Ириней Лионский. Обличения и опровержения лжеименного знания // Творения. М.: Православный паломник, 1996, с. 508-509.

9

Там же, с. 514.

10

Ириней Лионский. Обличения и опровержения лжеименного знания // Творения. М.: Православный паломник, 1996, с. 502, 509-512.

11

Эриксон Миллард. Христианское богословие. С-Пб.: Библия для всех, 1999, с. 884-888.

12

Ириней Лионский. Обличения и опровержения лжеименного знания // Творения. М.: Православный паломник, 1996, с. 508.

13

Там же, с. 514-515.

14

Евсевий Памфил. Церковная история. М.: Спасо-Преображенский Валаамский монастырь, 1993, с. 119.

15

Ириней Лионский. Обличения и опровержения лжеименного знания // Творения. М.: Православный паломник, 1996, с. 518.

16

Иустин Мученик. Разговор с Трифоном иудеем // Творения. М.: Паломник, 1995, с. 266.

17

Лейн Тони. Христианские мыслители / Пер. с англ. С-Пб.: Мирт, 1997, с. 27.

18

Тертуллиан. О воскресении плоти // Избранные сочинения / Пер. с лат., общ. ред. и сост. Столярова А.А. М.: Прогресс, 1994, с. 208-209.

19

Там же, с. 210-211.

20

Евсевий Памфил. Церковная история. М.: Спасо-Преображенский Валаамский монастырь, 1993, с. 265-266.

21

Августин. О граде Божьем: В 4 т. М.: Спасо-Преображенский Валаамский монастырь, 1994. т. 4, с. 178, 185.

22

Мейендорф Иоанн. Введение в святоотеческое богословие: (конспекты лекций) / Пер. с англ. Волохонской Л. Вильнюс: Весть, 1992, с. 232.

23

Лейн Тони. Христианские мыслители / Пер. с англ. С-Пб.: Мирт, 1997, с. 95.

24

Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. М.: Братство святителя Алексия, Ростов-на-Дону: Приазовский край, 1992, с. 344.

25

Aquinas T. Summa Theologica. Westminster, Maryland: Christian Classics, 1981. vol. 5, pp. 2861, 2871.

26

Райри Чарлз. Основы богословия / Пер. с англ. М.: Духовное возрождение, 1997, с. 529.

27

Кернс Эрл Е. Дорогами христианства: история Церкви. М.: Протестант, 1992, с. 183.

28

Grenz, Stanley J. The Millennial Maze. Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press, 1992, p. 48.

29

Кернс Эрл Е. Дорогами христианства: история Церкви. М.: Протестант, 1992, с. 250-252.

30

Христианство: словарь / Под общ. ред. Митрокина Л.Н. и др. М.: Республика, 1994, с. 132-133.

31

Ньюман Баркли. Греческо-русский словарь Нового Завета / Пер. с англ. Кузнецовой В.Н. М.: Российское Библейское Общество, 1997, с. 148.

32

Ryrie, Charles C. Dispensationalism Today. Chicago: Moody Press, 1965, p. 65.

33

Grenz, Stanley J. The Millennial Maze. Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press, 1992, p. 60.

34

Там же.

35

Grenz, Stanley J. The Millennial Maze. Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press, 1992, p. 59.

36

Reiter, Richard R. Feinberg, Poul D. Archer, Gleason L. Moo, Douglas J. The Rapture: Pre-, Mid-, or Post-Tribulational? Grand Rapids, Michigan: Zondervan Publishing House, 1984, p. 12.

37

Там же.

38

Pentecost, J. Dwight. Things to come. Grand Rapids, Michigan: Zondervan Publishing House, 1964, pp. 242-246.

39

Reiter, Richard R. Feinberg, Poul D. Archer, Gleason L. Moo, Douglas J. The Rapture: Pre-, Mid-, or Post-Tribulational? Grand Rapids, Michigan: Zondervan Publishing House, 1984, p. 15.

40

Там же, p. 24.

41

Reiter, Richard R. Feinberg, Poul D. Archer, Gleason L. Moo, Douglas J. The Rapture: Pre-, Mid-, or Post-Tribulational? Grand Rapids, Michigan: Zondervan Publishing House, 1984, p. 31.

42

Там же, p. 31-32.

43

Ньюфилд Джон Д. И труба вострубит / Пер. с нем. Библейский Христианский Союз, 1993.

44

Музычко И.В. Свет Откровения. Торонто, 1995, с. 6-7.

45

Музычко И.В. Свет Откровения. Торонто, 1995.

46

Колосов Андрей. Апокалипсис и Второе пришествие. 1990, с. 3.

47

Ивин А.А. Искусство правильно мыслить. М.: Просвещение, 1990, с. 10.

48

Там же.

49

Верклер Генри А. Герменевтика: принципы и процесс толкования Библии. Гранд Рапидс, Мичиган: Бейкер Бук Хауз, 1995, с. 120.

50

Там же, с. 140-141.

51

Фи Гордон Д., Стюарт Дуглас. Как читать Библию и видеть всю ее ценность. С-Пб.: Логос, 1993, с. 54-55.

52

Там же, с. 106.

53

Фи Гордон Д., Стюарт Дуглас. Как читать Библию и видеть всю ее ценность. С-Пб.: Логос, 1993, с. 110.

54

Верклер Генри А. Герменевтика: принципы и процесс толкования Библии. Гранд Рапидс, Мичиган: Бейкер Бук Хауз, 1995, с. 121.

55

Там же, с. 116-117.

56

Макдауэлл Джош. Неоспоримые свидетельства: исторические свидетельства, факты, документы христианства / Пер. с англ. Бахыт Кенжеев. М.: СП «Соваминко», 1992, с. 163-167.

57

Benware, Poul N. Understanding End Times Prophecy. Chicago: Moody Press, 1995, pp. 211-216.

58

Там же, pp. 221-223.

59

Benware, Poul N. Understanding End Times Prophecy. Chicago: Moody Press, 1995, p. 167.

60

Там же, p. 169.

61

Benware, Poul N. Understanding End Times Prophecy. Chicago: Moody Press, 1995, p. 169-170.

62

Там же, p. 172.