Теория справедливого государства - Цивилизация 3.2

Сейчас уже достаточно очевидно, что РФ проигрывает западу цивилизационное состязание. Западная цивилизация безоговорочно лидирует в экономике, т.к. создала и поддерживает инновационную экономику. Страны Запада привлекательны не только экономически, но и цивилизационно, в смысле уважения к человеку и человеческому достоинству, а также этноконфессиональной культуры. Ведь все миграции ведут в ту сторону, утечка мозгов идет туда же, т.к. у них высокий уровень прав человека и социальной защиты. Это неоспоримые факты.

В настоящее время человечество входит в новую фазу своего развития, связанного с усиленным развитием цифровых технологий, которые в свою очередь дают сильный толчок всем остальным наукам, технологиям и экономике. Это в свою очередь приведет к большим переменам, в том числе военным, политическим и социальным. Как правило такие этапы сопровождаются обострением конфликтов и противостояний, что приводит к падению и возвышению государств, изменениям на политической карте, что уже наблюдается. В связи с такими тенденциями, всем участникам глобального цивилизационного процесса придется существенно меняться, чтобы не оказаться на обочине прогресса из-за своей недальновидности. Мир становится все более глобализованным. Сейчас невозможно замкнуться на своей стране, информация и идеи проникают везде и всюду, все лучшее быстро копируется и перенимается, поэтому Западные шаблоны используются повсеместно, т.к. в настоящее время лучшей альтернативы нет.

Очевидно, что перед РФ и населяющими ее народами стоят серьезные проблемы и вызовы. Также страна переживает внутренние переходные процессы, в которых еще не сформулированы новые целевые параметры, которые были бы способны привести к устойчивости в изменяющихся условиях, что очень тревожно и не предполагает безмятежности. Такие этапы – это время переосмысления своих позиций и путей развития, а не придерживаться пережитков прошлого, особенно для больших игроков.

Как упоминалось выше для преодоления негативных тенденций и укрепления единства общества и народов нужно решить идеологические и мировоззренческие проблемы. В настоящее время, как оказалось, в целом, идеологический фон РФ очень противоречив, нет единой, однозначно понятной, самодостаточной, идеологии развития всех народов, которая бы не содержала внутренних противоречий, объясняла необходимость их объединения вокруг общих целей и ценностей.

1. Критериями нужной идеологии и модели развития самой большой страны, со столь высоким различием в развитии территорий, доступности основных благ современной цивилизации, и социального неравенства, должны быть условия обеспечивающие людям равноценный доступ к благам цивилизации, достаточную поддержку и развитие этносов и этноконфессиональных культур, их экономики, науки и наукоемкого производства в национальных окраинах, развитие национальных кадров, широкие возможности личностного развития, самореализации и социальные лифты на всех территориях, а также оптимальный баланс с централизованным управлением и самоуправлением территорий. То есть в большой стране везде должно быть одинаково хорошо!

2. Необходимо также создать и укреплять гражданское общество, активизировать участие людей в управлении государством и обществом, и в государственном строительстве. И конечно, если говорить о равенстве и братстве народов, смотреть в общее будущее, было бы лучше избавиться от всех национально-шовинистических намеков, сделать упор на объединяющую, честную, братскую этику, делающую все народы действительно братскими.

3. Для решения этих проблем потребуется смена государственного мировоззрения и его устройства. Решение этих задач позволило бы избавиться от дезинтеграционных тенденций, сделать отношения власти к народу и человеку подобающим, что поднимет значимость и ценность человека, а также его благополучия. Нужно строить стабильное государство, которые будет успешно существовать и отвечать на любые вызовы, а не как СССР быть крепким под властью деспотии и разваливаться при обретении людьми минимальной свободы. В этом деле, как нигде, важна честность в понимании истории чтобы делать наиболее объективные и адекватные выводы. Нужна смелость, чтобы признать ошибки прошлого, и свою истинную историю, которая как правило причесывается и адаптируется под запросы ситуации, власти и доминирующей идеологии. От этой практики необходимо отдаляться и ее исключать! Нужна честность и объективность!

4. Также для крепкого государства и решения этих задач нужна высокоэффективная экономика, основанная на высокотехнологичном производстве обеспечивающая полный цикл переработки сырья до конечного продукта и обеспечивающая народ всем необходимым, а не сырьевая экономика, – делающая страну зависимой. Большой стране необходимы развитая и надежная транспортная инфраструктура, оптимальные и ответственные инвестиции в производство, науку и образование. Важно развивать интеллектуальный потенциал населения, а не выводить государственную казну и капиталы за рубеж, а также исключить коррупцию. Для этого нужно совместно определять общие цели, решать общие задачи консолидируя и мобилизуя все усилия и ресурсы государства и общества.

Считаю, что западные ценности не принесут пользы России, так как они основаны на индивидуализме и конкуренции. Это ведет к доминированию личных интересов, монополизму и концентрации ресурсов и рычагов управления экономикой в руках узкого круга лиц. В результате их интересы существенно влияют на политику и власть, что, как правило, приводит к использованию капиталов не во благо народа и государства в целом. Капитал рассматривает территории и людей как источник доходов, он не имеет цели быть социально ответственным, но вынужден казаться таковым, и не предполагает совместного и гармоничного развития.

Также именно этот тип экономики, как известно, сильно подвержен кризисам и является их источником. Причем эти кризисы вполне могут создаваться искусственно, теми, в чьих руках сконцентрировано управление основными институтами экономики, с целями благоприятными только для них. Общеизвестны также двойные стандарты и факты использования глобальных институтов экономики против неугодных Западу государств и их политики. Таких примеров более чем достаточно. То есть их экономическая система использует методы принуждения, напоминает колониальные и направлена именно на доминирование, а не на взаимодействие и взаимопомощь. Поэтому играть по их правилам равносильно поражению.

Что касается западной культуры, то последние десятилетия она особенно ярко демонстрирует их разрушительность для фундаментальных человеческих ценностей. Поэтому, чтобы сохранить уникальное государство и предложить миру принципиально лучшее чем Западная модель, старые шаблоны не подойдут. Для этого «собранные» когда-то территории и народы необходимо действительно объединить, но объединение должно быть реально добровольным, и быть способным дать всем, в этом объединении, много преимуществ и синергизма в развитии. А для этого необходимы либо новейшие и лучшие, либо хорошо забытые старые идеи и традиции, но те, которые обеспечат высокую рациональность и сбалансированность использования всех ресурсов, особенно главного – интеллектуального потенциала человека. Как однозначно показывает жизнь и история, именно этот ресурс является важнейшим из всех, т.к. дает огромное преимущество в развитии.

Для этого необходимо опираться на лучшие человеческие качества и культивировать их так, чтобы люди стремились проявлять в своей жизни именно лучшие намерения и качества, а не худшие, на которые делают ставку конкуренция и капитализм, ныне считающиеся лучшими и потому безальтернативными. Несомненно, что для этого государство и общество должно обеспечивать справедливость и равноправие универсальные для всех, в самом широком смысле, а также создать условия для активного взаимодействия и взаимопомощи. Считаю очевидным, что для этого нужна безукоризненная идеология, наиболее строго отвечающая этим целям и критериям объективности и адекватности. Она должна гарантированно обеспечить невозможность заблуждений, особенно таких как превосходство каких-либо групп людей над другими, давать людям максимально возможную свободу и возможности самореализации, а таже справедливость и равенство. Такая идеология должна давать ответы на самые фундаментальные вопросы человеческого бытия, быть способной ставить перед человеком благие цели, не допускать застоя в развитии государства, объединить и повести за собой народы. Нужно также создать максимально инновационную, рациональную, сбалансированную экономику, исключающую кризисные явления, и обеспечивающая устойчивое, поступательное равномерное развитие всех регионов и отраслей.

Конечно, очень трудно оторваться от сложившихся стереотипов и изменить привычкам, выйти из зоны комфорта, понять новое и непривычное, но еще труднее сделать интеллектуальное и волевое усилие, обрести политическую волю, для высокой цели. В противном случае жизнь сама заставит сделать это, или же проиграть окончательно, что приведет к развалу.

Моя работа «Теория справедливого государства – Цивилизация 3.2» претендует на эти требования. Наиболее значимым преимуществом является то, что в ней рассмотрен очень широкий спектр проблем всей человеческой цивилизации в исторической перспективе, а не ограничена рамками одной культуры. Это оправдает ее название. Книга предлагает новый тип общества и государства, а также всех их институтов и инструментов взаимодействия.

В ней рассмотрены:

–Все важнейшие и значимые цивилизации, краеугольные события во всей истории человечества, а также религии и философские традиции.

–Проблемы сложившейся глобальной цивилизации. Также всесторонне рассматривается сущность человека, в том числе с точек зрения философии, психологии и биологии.

–Подвергаются критике современное состояние и взгляд общественных и экономических наук, на освещаемые ими проблемы.

–В книге предлагается новый взгляд и решение неразрешенных современной философской наукой многих проблем и смыслов человеческого бытия, непосредственно влияющих на жизнь человека и общества.

–Большое и детальное внимание уделено власти, управлению обществом и государством, политической системе и экономике. Эти сферы жизнедеятельности всегда вызывали в людях недовольство и иные негативные чувства. Всегда считалось что власть должна быть народной, а распределение благ справедливым, что было недостижимо. В предлагаемой модели эти проблемы имеют эффективное решение, однако в них много новизны, они построены на других принципах и имеют другие, более рациональные критерии оценки эффективности.

На основании глубокого и всестороннего анализа сделаны очевидные и недвусмысленные выводы, пригодные для формирования модели государства и общества, обеспечивающие условия для счастливой и осмысленной жизни человека в гармоничном социуме. В качестве основных критериев выбраны справедливость, равноправие, общественное согласие, ценность и значимость человека и его жизни, а также его микросообщества как среды обитания индивида. Причем эти критерии и решения являются универсальными, то есть приемлемые для всех.

Синтезированная модель общества и государства дает принципы и методы бесконфликтного, взаимовыгодного объединения и сосуществования любых групп населения. Экономика модели более всего соответствует критерию рациональности и максимально эффективна. Управление государством и обществом предполагает лучший баланс между централизацией, самоорганизацией и самоуправлением.

Предлагаемая модель устройства государства и общества достаточно гибка, предоставляет широкие возможности для адаптации к местным особенностям и традициям, позволяет достичь добровольного общественного согласия без притеснений, но в рамках заложенных в ней основных принципов, идей и ограничений, основанных на глубоком понимании человечности. Книга написана простым языком понятным для всех. Она предназначена как для рядового человека, так и для тех, кто специализируется на общественных науках и общественно-государственных деятелей.

Книга интересна также тем, что проносит читателя сквозь тысячелетия и века развития цивилизации, знакомит с очень яркими и порой шокирующими событиями и идеями, которыми руководствовались люди в разные исторические эпохи, дает возможность сделать их исторические параллели и увидеть, что нам досталось от них в наследие. Книга охватывает наиболее обширный круг вопросов и проблем актуальных и злободневных в современности. А в условиях усиливающейся напряженности в мировой политике, подсказывает идеи и подходы их разрешения.

Часть первая. Высшее благо и истина как основание цивилизации

1. Введение

Мы, люди, нередко совершаем странные, порой труднообъяснимые поступки и принимаем глупые, неверные решения. Наша жизнь не отличается стабильностью и благополучием, отношения – доброжелательностью, а деятельность – мудростью. Нельзя сказать, что мы рационально используем материальные ресурсы; в ещё менее эффективно мы используем интеллектуальный и духовный потенциал человека, который, по сути, является нашим главным и наиболее ценным ресурсом. Нередко наши усилия направляются на бесполезные или даже вредные цели. Осмелюсь сказать ещё более осудительно: значительная часть этих ресурсов уходит на ведение войн – то есть на убийства и разрушения.

История человечества – это история войн, разрушений, массовых убийств, рабства и страданий. Причиной этого во многом является наш эгоизм. Мы стремимся как можно быстрее воплотить свои желания и реализовать так называемые «основные» инстинкты, вместо того чтобы действовать терпеливо и разумно. Одна из причин такого хода событий заключается в том, что человеческий разум чрезвычайно изобретателен при принятии локальных решений – тех, что относятся к логике «здесь и сейчас». Однако при принятии стратегических решений, особенно с горизонтом планирования в десять лет и более, а также тогда, когда речь идёт о судьбах других людей и общества в целом, мы чаще всего оказываемся в заблуждении.

Следует также отметить, что у нас либо отсутствуют, либо не используются – а часто и сознательно игнорируются – известные, достаточно чётко сформулированные моральные и этические критерии, которые могли бы служить основой для оценки наших целей, желаний и поступков. Аналогично обстоит дело и с отношением к духовным ценностям и жизненным смыслам. Подтверждением этого служит разнообразие мнений людей по одному и тому же вопросу: сколько людей – столько и мнений, тогда как истина одна, так же как и лучшее решение.

Мы часто не замечаем действительно важного и необходимого. Вместо этого концентрируемся на второстепенных и незначительных деталях, уделяя внимание сиюминутным желаниям и временным интересам, при этом забывая о вечных ценностях, которые, несомненно, лежат в основе мира и благополучия. Такова сущность и природа человека: мы ограничены в своих способностях, слабы и несовершенны. Это можно выразить следующим афоризмом: «Умные с успехом выходят из ситуаций, в которые мудрые не попадают».

Среди людей редко встречаются мудрецы; общество же, живущее по мудрым законам и установлениям, – ещё большая редкость. По таким законам люди могли жить лишь под руководством пророков. Тем не менее я считаю, что человечество накопило огромный исторический опыт, изобрело научный метод и обладает как знаниями, созданными людьми, так и знаниями, ниспосланными Творцом. Мы вполне способны сделать из всего этого необходимые выводы и воспользоваться этими знаниями.

Для этого требуется систематизировать исторический опыт, проанализировать допущенные ошибки и обратить внимание на лучшее, что было в истории всего человечества. Такой анализ позволит определить и заложить оптимальные цели и задачи в основу управления государством и обществом, разработать форму правления, приемлемую для всех людей, а также выработать сбалансированные модели функционирования общественно-государственных институтов и инструментов управления, финансово-экономическую систему и иные элементы государственного и общественного устройства, соответствующие современным условиям. Это может быть даже достаточно непривычная модель государства.

Подобная модель должна дать людям возможность избегать многих ошибок, гармонизировать все сферы жизнедеятельности, обеспечить стабильное развитие и благополучие, а также осмысленное существование человека и общества. Несомненно, это крайне важная и необходимая задача. Я считаю, что в настоящее время ей уделяется недостаточно внимания. Поэтому я решил сделать всё, что в моих силах, чтобы внести вклад в её решение и подать пример такого подхода.

Разумеется, этот замысел охватывает чрезвычайно широкий круг вопросов, охватить которые в одной работе и одному человеку крайне сложно. По этой причине моя работа не может быть безупречной. Тем не менее я полагаю, что мне удалось затронуть максимально возможный круг принципиально важных тем. При этом для меня особенно сложной оказалась задача объяснить, зачем и для чего необходим подобный взгляд и разработка таких моделей. Людям крайне трудно преодолеть стереотипы, складывавшиеся веками, оторваться от привычных обстоятельств и образа мышления или подняться над ними.

Дело в том, что на протяжении тысячелетий люди живут по одним и тем же, уже кажущимся «естественными», законам, в основе которых лежат эгоизм, природные инстинкты и стремление к выживанию, и лишь в меньшей степени – разум и гуманизм. Именно по этой логике в значительной мере формируются и функционируют политика и законы. За них голосуют, их закрепляют в кодексах, изменяют и приспосабливают к новым обстоятельствам. Те, кто инициирует эти процессы, говорят о гуманности и разумности подобных законов. Однако, несмотря на эти заявления, в их основе по-прежнему лежат инстинкты, свойственные поведению животных.

В результате в сфере общественных отношений мы склонны глубоко заблуждаться и легко оправдываем самые низменные чувства и поступки. Доказательством этого служит как вся история человечества, так и современность, наполненная страданиями миллионов людей по всему миру.

Мы привыкли к таким законам бытия – они кажутся нам естественными. Однако человек является единственным существом, наделённым сознанием, и потому мы не должны жить по законам, естественным для животного мира, – по «законам джунглей», где действует принцип «уснул – значит, съели». Человек – самое совершенное творение Творца. Он отличил нас от животных, наделив способностью любить и уважать, сочувствовать боли друг друга и сознательно производить всё необходимое для жизни.

Именно поэтому законы животного мира для человека неприемлемы: они разрушительны по своей сути. Человеческое общество должно жить по законам осознанности, сознательной гуманности и справедливости для всех. Это требует вдумчивого и ответственного подхода к формированию законов, а также к способам действия и взаимодействия людей в обществе. При этом исходить необходимо из целей стабильного развития, полезного для всех его членов.

Руководствоваться следует лучшими нравственными принципами и идеями – теми, которые обеспечивают свободу, равенство и справедливость и одновременно соответствуют критериям истинности. Для нас непривычно то, что во всех основополагающих аспектах человеческой жизни мы должны руководствоваться исключительно этими принципами, полностью исключив законы «дикого мира», основанные на эгоизме, доминировании и жадности.

Мы до конца не понимаем собственную сущность, а также те преимущества, уникальные способности и возможности, которые дарованы нам Творцом. Вследствие этого мы недостаточно уважаем ни себя, ни друг друга. В результате нам не удаётся организовать свою жизнь так, чтобы она была по-настоящему осмысленной.

Эти вопросы имеют принципиальное значение. От правильности их решения зависят судьбы многих людей и целых народов. В этой работе я постараюсь найти безальтернативную идеологию для законов человеческого общества и предложить, на мой взгляд, наилучший способ его организации. Для более ясного пояснения своих идей я буду кратко приводить исторические примеры с объективной трактовкой их сути, опираясь на открытые источники, а также использовать очевидные доводы и выводы. Поэтому читателю будет полезно обращаться к непредвзято изложенной истории и первоисточникам более подробно. Но прежде, чем перейти к изложению, считаю необходимым сразу обозначить метод, позицию и границы интерпретаций данной работы.

Часть названия моей книги – «Цивилизация 3.2». Это означает, что речь идёт о новой, принципиально иной модели цивилизационного устройства. Любое предложение нового предполагает отказ от старого, и в данной работе этот отказ не маскируется и не смягчается. Он обосновывается через анализ значимых исторических примеров, используемых не как предмет академического исследования, а как аналитический материал для выявления закономерностей, причинно-следственных связей и практических последствий мировоззренческих, социально-экономических и управленческих решений.

Исторические примеры сопровождаются авторскими комментариями и подаются с осознанно выбранного ракурса. Их задача – не нейтральное описание и не сглаживание оценок, а вскрытие сути и формулирование честных выводов по существу. То же самое относится к данным о природе человека и устойчивых закономерностях его поведения.

Книгу не следует читать как учебник, историко-юридический трактат или иное архивное исследование. Попытки сосредоточиться на деталях, хронологических нюансах, формальных оговорках или терминологических расхождениях являются методологической ошибкой и не относятся к поставленной задаче.

Используемый подход является редукционистским и резким. Это осознанный выбор метода. Редукция применяется не для упрощения ради упрощения, а для отсечения второстепенного и выявления принципиальной картины. Цель работы – не исчерпывающее описание прошлого, а получение выводов, пригодных для формирования жизнеспособной модели будущего.

Критерием анализа выступает практический результат: устойчивость общества, уровень гуманности, свободы и справедливости, способность системы развиваться без разрушения человека и его достоинства. Авторская позиция не ориентирована на академический консенсус и не привязана к западным идеологическим рамкам. Она сознательно свободна от политкорректности, терминологической игры и подмены смыслов.

Данная работа представляет собой нормативно-идеологический анализ. Автор исходит из прямой практической логики: если система не даёт справедливого результата, её теоретические оправдания вторичны; если свобода используется как инструмент доминирования, процедурные аргументы теряют значение; если социальный порядок деформирует человека, он неверен, даже будучи формально легальным. Исторический опыт рассматривается не как объект спора или почитания, а как инструмент для поиска жизнеспособных решений будущего с учётом природы человека и того, к чему на практике привели уже реализованные цивилизационные модели.

2. Свобода как смысл жизни и политическая философия

2.1. Блага человека

Человек, как существо, являющееся лучшим из творений Творца, обладает потребностями, которые необходимо удовлетворять. Эти потребности можно условно разделить на две группы.

К первой группе относятся потребности, необходимые для выживания и продолжения рода. Подобные потребности присущи любому живому существу. В основном это материальные потребности: пища, вода, воздух, жильё, одежда и другие условия, обеспечивающие физическое существование.

Ко второй группе относятся потребности, свойственные исключительно человеку, поскольку человек принципиально и коренным образом отличается от всего остального живого мира. Эти потребности относятся к духовной и интеллектуальной сфере. К ним относятся потребности в познании, накоплении, систематизации и обмене знаниями и идеями, а также потребность в искусстве. Однако среди всех этих потребностей центральное и определяющее место занимает потребность в осмыслении и понимании смысла жизни и свободы. Именно эти две потребности в наибольшей степени и принципиально отличают человека от животного.

Человек также нуждается в обществе в большей мере, чем любое другое существо. Он устроен так, что не может жить вне общества и независимо от него. Общество необходимо человеку для реализации и удовлетворения всех его потребностей, поскольку только в социальной среде они могут быть реализованы в полной мере. В этом смысле общество является естественной средой обитания человека.

Таким образом, истинным благом для человека и общества является всё то, что делает общество здоровым, устойчивым и сильным. К таким благам относятся производство материальных ценностей, необходимых для выживания и продолжения рода, познание себя и окружающего мира, систематизация и обмен знаниями и технологиями, а также наличие верной идеологии и справедливого общественного устройства. Следовательно, мы должны не только обеспечивать себя необходимыми материальными благами, но и осознавать, кто мы есть, чем отличаемся от всего остального, зачем и ради чего живём. Лишь следуя этому осознанию наилучшим образом, человек способен жить в мире и добре внутри собственного общества.