Теория справедливого государства - Цивилизация 3.2

«Скажи: “Приведите ваше доказательство, если вы говорите правду”» (27:64). «У них нет об этом никакого знания. Они следуют лишь предположениям, тогда как предположения не могут заменить истину» (53:28). «Не следуй тому, о чём ты не знаешь. Воистину, слух, зрение и сердце – все они будут призваны к ответу» (17:36).

Ислам не признаёт существования двух истин, противоречащих друг другу, о чём прямо сказано: «Что может быть за истиной, кроме заблуждения?» (10:32).

Таким образом, ислам представляет собой идеологию гармоничного и сбалансированного развития, утверждающую добро и подлинную пользу для человека и человеческого общества. Далее рассмотрим другие концепции ислама, а также те преимущества, которыми они обладают по сравнению с иными идеологиями.

6.4. Концепции общественных отношений в исламе

Аллах создал нас самыми совершенными из Своих творений. Он также устроил для нас Землю таким образом, что мы можем обеспечить себя всем необходимым. Нам остаётся лишь следовать Его совершенным законам и организовать свои заботы и труды наиболее разумно и эффективно, чтобы мы не нуждались в необходимом и почитали Аллаха должным образом.

Он защищает Землю, нашу обитель, от глобальных катаклизмов, несовместимых с нашим существованием, и от многих других угроз. Всё это – лишь минимальные основания, за которые мы должны быть благодарны.

Однако гораздо большими благами Аллаха для нас являются законы нашего бытия, данные нам в Коране, поскольку именно они позволяют человеку и обществу жить в мире, порядке и благе.

Ярким и концентрированным выражением этих принципов является последняя проповедь пророка Мухаммада (САС), произнесённая им по велению Аллаха во время его последнего хаджа.

«О люди, ваши жизни и кровь, ваше имущество и честь священны и неприкосновенны друг для друга, пока вы не предстанете перед Аллахом, так же, как священны для вас этот день, этот месяц и этот город.

Воистину, вы встретитесь с вашим Господом и будете держать ответ за все свои поступки. Пусть тот, кому было доверено что-либо, вернёт это тому, кто оказал ему доверие (тот, на кого возложена надежда, должен оправдать её перед человеком, положившимся на него).

Я отменяю установления времён невежества. Отныне отменяются доисламские счёты кровной мести, и запрещается ростовщичество, получившее распространение во времена невежества. Я полностью освобождаю должников от выплаты процентов.

Не притесняйте других – и вас не будут притеснять.

О люди, шайтан потерял надежду на то, что вы будете поклоняться ему, но он не потерял надежды на ваше послушание ему в других делах. Берегите вашу веру от него. Я оставил вам ясные указания – Книгу Аллаха и сунну Его пророка (САС), и если будете придерживаться их, то никогда не собьётесь с пути (если же мы потерпели урон, значит, мы допустили ошибку).

И помните: никто не несёт ответственности за преступление, кроме того, кто его совершил. Сын не отвечает за преступления своего отца, и отец не отвечает за преступления своего сына.

О люди! Внимайте моим словам и вникните в их суть. Знайте, что мусульманин мусульманину – брат, и вместе они образуют единое братство. Разрешается человеку брать у своего брата лишь то, что тот даёт по доброй воле, и не губите самих себя притеснениями.

О люди! Бойтесь Аллаха в отношениях с женщинами. Воистину, вы берёте их с дозволения Аллаха, и они становятся для вас законными согласно слову Аллаха. Истинно говорю вам: у вас есть права по отношению к вашим женщинам, и у ваших женщин есть права по отношению к вам.

Если ваши жёны избегают дурного и хранят вам верность, то уважайте их и будьте добры к ним, одевайте и кормите их по возможности, ибо они – ваши партнёры и помощники. Вы вправе запрещать им впускать в дом тех, кто не вызывает у вас доверия, и нарушать целомудрие.

О люди! У вас один Господь, и вы все – потомки Адама и Евы. Поэтому араб не имеет никакого превосходства над неарабом, и неараб – над арабом. Белый не имеет никакого превосходства над чёрным, и чёрный – над белым. Никто не имеет превосходства над другим иначе как в богобоязненности, благочестии и хорошем нраве.

Помните: однажды вы предстанете перед Аллахом и ответите за все свои деяния и слова, поэтому будьте осторожны и не сходите с пути благочестия после моего ухода.

О люди! Не будет после меня пророка или посланника, и не возникнет никакой новой религии, поэтому внимайте мне и вникайте в то, что я вам передаю. Я оставляю вам две вещи – Коран и мою сунну, и если вы будете следовать им, то никогда не собьётесь с пути.

Передайте мои слова другим, а те – следующим, и быть может, последние поймут мои слова лучше тех, кто слушает меня сегодня. О Аллах, будь свидетелем того, что я передал Твои слова».

В этой короткой речи собраны основные нормы и требования религии. Эта проповедь обращена не только к присутствующим и людям того поколения, но и ко всем поколениям, ко всему человечеству.

Одна лишь эта проповедь содержит столь глубокие по смыслу концепции и принципы истины, что вполне может служить нормативно-философской основой совершенной конституции, а также принципов эффективной экономики и других законодательных кодексов и общественных порядков, при которых люди могут быть счастливы и созидательны.

Эти принципы обладают огромными преимуществами, дают значительно больше и более качественную пользу и возможности, чем большинство философий и существующих порядков современного цивилизованного и просвещённого общества, несмотря на то, что они были сформулированы более четырнадцати веков назад.

Сделаем сравнительный анализ того, что сообщается нам в последней проповеди пророка Мухаммада (САС):

1. «О люди, жизни и кровь ваша, ваше имущество и честь священны и неприкосновенны друг для друга, пока вы не предстанете перед Аллахом, так же, как священен для вас этот день». В этих словах заложены основы прав человека в их наиболее базовых аспектах – право на жизнь и здоровье, честь и достоинство, а также право собственности. Эти вопросы остаются предметом дискуссий на протяжении всей истории человечества.

В настоящее время даже в самых прогрессивных государствах права человека нередко нарушаются в угоду политическим, экономическим и другим интересам. В этике, практике и традициях исламской общины времён пророка и праведных халифов данные аспекты демонстрировали более справедливые и устойчивые тенденции, во всём их многообразии, поскольку основывались на честности и справедливости как нормативных принципах.

2. «Знайте, что мусульманин мусульманину – брат, и вместе они образуют братство». В этих словах заложена модель социальных отношений, основанных на братстве и семейных ценностях, на взаимодействии и взаимовыручке между людьми в обществе.

Пророк Мухаммад (САС) также сказал: «По отношению друг к другу верующие подобны строению, отдельные части которого поддерживают друг друга», и: «Не уверует никто из вас до тех пор, пока не будет желать своему брату того же, чего желает самому себе».

По своей сути это является основой глубоко милосердной и социально ориентированной доктрины государства. Такие общественные отношения закладывают фундамент политических, экономических и иных систем, в которых ключевые вопросы рассматриваются сообща и решения принимаются коллективно. Это основа наиболее честных и подлинно демократических правил общественного устройства.

В производственно-экономическом смысле такой подход предполагает ответственность общества за все виды деятельности. При этом вся деятельность ориентируется на благо всей общины, а не отдельных личностей или узких групп. Именно эти вопросы во многих политических философиях становятся камнем преткновения, а в прошлом и в современном мире они были и остаются источником кровопролитных и разрушительных конфликтов и кризисов.

3. «Араб не имеет никакого превосходства над неарабом, и неараб – над арабом. Белый не имеет никакого превосходства над чёрным, и чёрный – над белым».

В этом утверждении прямо и однозначно заложен принцип недопустимости расизма и нацизма. Ислам жёстко и безусловно устанавливает равенство людей, делая незаконной любую форму дискриминации по расе, национальности и иным подобным признакам.

Принципиально важно, что эти проблемы в современном мире до сих пор не решены окончательно. В Соединённых Штатах Америки – государстве, которое принято считать одним из самых демократических и передовых, – они сохранялись в острой форме вплоть до 1970-х годов XX века. Одной из причин этого стало то, что в XVIII–XIX веках христианская церковь в США фактически оправдывала рабство чернокожих, ссылаясь на Библию.

Германия развязала Вторую мировую войну, положив в основу своей идеологии концепцию национального превосходства немцев. Иудаизм, в своей религиозно-идеологической интерпретации, утверждает нацизм, основанный на идее богоизбранности евреев, несмотря на то, что в Торе описано множество случаев, когда «богоизбранный» народ прямо и открыто преступал повеления Моисея и Бога.

В древности расизм и нацизм вообще являлись фундаментальной основой мировоззрения и государственной политики практически всех цивилизаций.

4. «Запрещается ростовщичество, получившее распространение во времена невежества». «Разрешается человеку брать от брата только то, что тот даёт по доброй воле, и не губите самих себя притеснениями».

Здесь закладываются основы торгово-экономической и финансовой доктрины ислама. По сути, описывается принцип справедливого межотраслевого баланса производственно-экономической деятельности и финансового регулирования, который позволяет формировать устойчивую, бескризисную экономику. Именно отсутствие подобных принципов приводит к системным кризисам, от которых глобально страдают экономики и народы.

Данный аспект будет подробно раскрыт в последующих главах. Запрет ростовщичества позволяет устранить паразитическую составляющую финансовой сферы как части производственно-экономических отношений. Финансы сами по себе не создают продукта, а следовательно, не могут быть источником самостоятельной прибыли.

Это – одна из важнейших составляющих организации жизни и деятельности человечества. Она оказывает колоссальное влияние на судьбы людей в современном обществе, и многие сталкиваются с её разрушительными последствиями на личном и социальном уровне.

5. «Бойтесь Аллаха в отношениях с женщинами. Воистину, вы берёте их с позволения Аллаха, и они законны для вас согласно слову Аллаха. Истинно говорю вам: у вас есть права по отношению к вашим женщинам, и у ваших женщин есть права по отношению к вам. Если жёны ваши избегают дурного и преданы вам – уважайте их и будьте добры к ним, одевайте и кормите их по возможности, ибо они – ваши партнёры и помощники. Вы вправе запрещать им впускать в дом того, кто не вызывает у вас доверия, и быть нецеломудренными».

Это наставление особенно актуально в современную эпоху, когда женщину подвергли системному унижению и под видом раскрепощения фактически подтолкнули к пороку. Под прикрытием ложных призывов и лозунгов, далёких от истины, женщину лишили человеческого достоинства и почёта, на которые она имеет естественное право.

Те, кто формулирует и продвигает эти лозунги, сознательно или бессознательно игнорируют принципиальное различие между достоинством женщины и её естественными правами, с одной стороны, и собственными требованиями и идеологическими установками – с другой. По своей сути это призыв к вседозволенности, первой и главной жертвой которого становится сама женщина, поскольку подобное «раскрепощение» превращает её в объект потребления, игрушку и предмет пользования.

В современном мире с женщины фактически сорвали покров целомудрия и скромности; женская красота коммерциализирована и превращена в товар. Повсюду распространяются изображения полуголых женщин, доступные всем и каждому, а ценность женщины всё чаще сводится к её внешней привлекательности и телесным параметрам, тогда как всё остальное объявляется несущественным.

В Коране вопросам гендерных отношений посвящена отдельная сура, что подчёркивает их фундаментальное значение. В исламе права и положение женщины институционально и последовательно защищены. В отличие от современных подходов, где мужчину и женщину формально уравняли, ислам регулирует эти отношения с учётом их биологических, социальных и функциональных различий, что является значительно более адекватным и практически полезным подходом.

При этом принципиально важно чётко отделять национальные и культурные традиции отдельных народов от собственно исламских предписаний. Зачем женщине то, что по своей природе и функциям лучше соответствует мужчине, и наоборот? Подобное механическое уравнивание приводит к перекосам как в законодательстве, так и в реальной жизни.

В результате страдает институт семьи: мужчины и женщины всё чаще живут вне брака, дети растут без отцов или вовсе не знают их, а во многих случаях семьи сознательно отказываются от рождения детей.

Следует также учитывать исторический контекст. В арабском обществе того времени положение женщин было крайне тяжёлым. Весть о рождении девочки нередко вызывала у отцов столь сильное разочарование, что новорождённых девочек могли заживо хоронить. На этом фоне исламская концепция отношения к женщине была по-настоящему революционной для своей эпохи и данного общества.

Ислам поощряет крепкие семейные отношения, призывает к терпению, уважению и взаимной ответственности, рассматривая семью как базовую и незаменимую ячейку общества.

6. «Не притесняйте других – тогда и вас не будут притеснять».

В этом кратком, но принципиальном утверждении заложены основы морали и нравственности как в общественных, так и в государственных взаимоотношениях. На практике же люди часто используют все доступные им возможности для получения преимущества в делах и отношениях друг с другом, включая формы принуждения в договорных, финансовых, экономических и иных взаимодействиях.

Именно на этом основан принцип конкуренции в экономических отношениях, который в своей реальной реализации порождает коррупцию, монопольные права, а также злоупотребление имущественными правами на землю, территории и другие ресурсы.

Исламская формула взаимоотношений прямо противопоставляется подобной практике, устанавливая нравственное ограничение на использование силы, власти и преимущества во вред другим.

7. «Пусть тот, кому доверили что-либо, вернёт это тому, кто ему доверил (тот, на кого возложена надежда, обязан оправдать её перед человеком, положившимся на него)».

Данное наставление строго закрепляет обязательность выполнения договорных и доверительных обязательств и категорически запрещает вероломство в любых его формах. Ислам рассматривает надёжность, честность и ответственность как базовые нормы общественного и экономического поведения.

Именно благородное и благочестивое ведение дел арабскими купцами сыграло ключевую роль в распространении ислама во многих регионах Юго-Восточной Азии и Африки, где ислам утвердился не силой, а через доверие, справедливость и личный пример.

8. «Никто не имеет превосходства над другим, кроме как в богобоязненности, благочестии и хорошем нраве».

В этом положении закрепляется принцип всеобщего равноправия и справедливости для всех людей перед Богом и законом в самом широком смысле этого понятия. Он исключает любые формы врождённого или социально закреплённого превосходства и отрицает деление людей на сословия, касты, элиты и «простых» людей.

Единственным допустимым критерием различия между людьми признаётся их нравственное качество, уровень ответственности, благочестия и внутренней дисциплины, что переводит оценку человека из плоскости происхождения, богатства и статуса в плоскость личных качеств и поведения.

9. «И помните: никто не несёт ответственность за преступление, кроме совершившего его. Сын не отвечает за преступления своего отца, и отец не отвечает за преступления своего сына».

Здесь прямо утверждается принцип персональной ответственности, лежащий в основе правопорядка и справедливого судопроизводства. Каждый человек отвечает исключительно за собственные действия и поступки.

Данное положение формирует фундамент правовой дисциплины и принцип сосуществования людей в рамках общего правового пространства. Тем самым закладываются основы государственности, где закон обязателен для всех и не допускает коллективной, родовой или наследственной вины.

6.5. Права человека в исламе

Рассмотрим основные общественные принципы и концепции, обеспечивающие людям соблюдение их естественных прав.

Справедливость

Одной из важнейших целей и задач исламской системы правления и государства является обеспечение соблюдения норм и правил, способствующих формированию и укреплению исламского общества. К его базовым принципам и ценностям относятся совет (шура, как форма коллективного принятия решений), справедливость, равенство и свободы. Именно эти принципы образуют фундамент концепции прав человека в исламе.

Этика избрания халифа – присяга ему со стороны лидеров племён и общин, собрание общины для обсуждения ключевых вопросов, а также регулярные встречи на пятничной молитве, где поднимаются и обсуждаются насущные общественные проблемы, – всё это представляет собой инструменты и институты, обеспечивающие функционирование и практическую реализацию указанных принципов.

Справедливость является ключевым принципом общественных отношений, утверждённых в Коране и сунне пророка Мухаммада (САС). Не может существовать подлинного ислама в обществе, где господствует притеснение и отсутствует справедливость.

Соблюдение справедливости в отношениях между людьми, общинами и государствами не оставлено на усмотрение правителя или власти. Это – прямая обязанность правления, чётко и однозначно предписанная в Коране.

Этической нормой как для мусульманина, так и для исламской власти является активное неприятие несправедливости, притеснений и ущемления прав людей, а также обязанность противостоять им во всех их проявлениях.

Посланник Аллаха (САС) сказал: «Если кто-то из вас увидит порицаемое, пусть изменит это своей рукой. А если не сможет сделать этого рукой – тогда языком. А если не сможет и языком – то сердцем, и это будет самым слабым проявлением веры».

Таким образом, исламское государство обязано обеспечивать каждому человеку возможность добиваться справедливости, соблюдения своих прав и восстановления нарушенной справедливости с минимальными затратами, минимальными усилиями и в максимально короткие сроки.

Ислам возлагает на правителей прямую обязанность соблюдать справедливость и относиться ко всем людям беспристрастно, независимо от расы, национальности, языка, места рождения и проживания, социального положения и иных внешних различий. Исламское правительство обязано гарантировать справедливое правосудие для всех без исключения.

В Коране говорится: «О вы, которые уверовали! Будьте стойки ради Аллаха, свидетельствуя беспристрастно. И пусть ненависть к людям не подтолкнёт вас к несправедливости. Будьте справедливы – это ближе к богобоязненности. Бойтесь Аллаха, ибо Аллах ведает о том, что вы совершаете» (5:8).

Умар ибн аль-Хаттаб (БДА) был убеждён, что справедливость является практическим и наглядным призывом к исламу. Власть, основанная на справедливости, – это тяжкое бремя и огромная ответственность, а справедливый правитель является наиболее приближённым к Аллаху и одним из Его любимцев в Судный день. Об этом сообщается во множестве хадисов.

Исламский учёный Ибн Таймия сказал: «Аллах дарует благополучие тем государствам, которые являются справедливыми, даже если это государства неверующих, и не дарует благополучия несправедливому государству, даже если это государство мусульман. Справедливость делает людей лучше и приумножает богатство».

Равенство. Равенство является одним из базовых и универсальных принципов, утверждённых исламом. Этот принцип исключает саму возможность превосходства людей по признакам расы, национальности или принадлежности к тем или иным социальным группам, и одновременно обязывает к уважительному и доброжелательному отношению между народами.

В Коране сказано: «О люди! Воистину, Мы создали вас из мужчины и женщины и сделали вас народами и племенами, чтобы вы узнавали друг друга. Воистину, самый почитаемый перед Аллахом среди вас – наиболее богобоязненный. Воистину, Аллах – Знающий, Ведающий» (49:13).

Ислам утверждает, что все люди изначально равны, кем бы они ни были, независимо от пола, расы, национальности, языка, социального положения, профессии и иных внешних различий. С точки зрения шариата правитель и любой рядовой гражданин равны перед законом.

Этика и практические примеры из жизни пророка Мухаммада (САС) и праведных халифов изобилуют многочисленными и наглядными подтверждениями этого принципа. Достаточно привести лишь некоторые из них.

Первым муэдзином в общине пророка (САС) стал чернокожий раб Билал, выкупленный мусульманами и получивший высокое общественное положение. Халиф Умар ибн аль-Хаттаб, будучи приглашённым в гости, отказался прикасаться к угощению до тех пор, пока слуги хозяина дома не сели есть вместе со всеми.

Свобода. Исламское государство обязано обеспечивать соблюдение справедливости и полноценное пользование правами и свободами без чрезмерных усилий и затрат со стороны человека. Оно должно устранять все препятствия, мешающие людям реализовывать свои естественные права и свободы.

Свобода вероисповедания. Ислам категорически запрещает и не приемлет принуждение в религии и насильственное её распространение. В Коране прямо сказано: «Нет принуждения в религии» (2:256).

Ислам не навязывает веру силой, а побуждает человека к размышлению о мироздании, Творце и Его творениях, а также к осмысленному выбору ислама как религии. Он предписывает призывать к вере наилучшим образом – с мудростью, доводами и благим увещеванием.

В Коране говорится: «Если вы вступаете в спор с людьми Писания, то ведите его наилучшим образом, кроме тех из них, кто поступает несправедливо. И скажите: “Мы уверовали в то, что ниспослано нам, и в то, что ниспослано вам. Наш Бог и ваш Бог – один, и мы покоряемся только Ему”» (29:46).

Ислам проявляет религиозную толерантность к другим вероисповеданиям, что для средневековой эпохи являлось исключительно прогрессивной и редкой позицией. В этом заключается одно из его принципиальных отличий от христианства того времени.

В Средние века христианство распространялось насильственными методами в Византии и странах Западной Европы. Христианская церковь организовывала крестовые походы против мусульман, устраивала погромы и изгнания иудеев, а также разжигала религиозные войны против протестантов. Агрессивный характер христианской церкви начал ослабевать лишь с наступлением эпохи Просвещения.

Показателен договор Умара ибн аль-Хаттаба с христианским населением Иерусалима и Египта, согласно которому молодое исламское государство гарантировало христианам свободу вероисповедания, личную безопасность и неприкосновенность их храмов.

Свобода вероисповедания, предоставленная Мединской общиной, была беспрецедентной для своего времени и во многом остаётся уникальной даже по современным меркам. Мусульмане обеспечивали безопасность, равноправие и правосудие для людей любых религиозных конфессий.

Взамен немусульмане уплачивали небольшой налог на военные нужды – джизью. При этом, если они участвовали в военных действиях на стороне мусульман, данный налог с них снимался.