Основы буддийского учения: лекции Наланды. Книга вторая

Практики проникновения: свет мудрости на форму

Существует множество граней Памятования о Теле, каждая из которых освещает свой аспект:

● Памятование о дыхании (Анапанасати): Возможно, самая универсальная и доступная практика. Наблюдение за вдохами и выдохами – этим постоянным процессом, связывающим нас с жизнью – может быть поверхностным или углубленным, доходя до созерцания 16 аспектов, связанных с телом, чувствами, умом и дхаммами. Фокус на ноздрях или верхней губе может помочь развить тонкое сосредоточение (саматху) и медитационные знаки (нимитты), в то время как наблюдение за движением живота или груди часто используется для развития прозрения (випассаны) в непостоянство и изменчивость.

● Памятование о четырех позах: Простая, но глубокая практика, переносящая осознанность в повседневность. Осознанное пребывание в моменте во время ходьбы, стояния, сидения, лежания, понимание цели каждого действия – всё это помогает поддерживать непрерывное памятование между формальными сессиями медитации, делая жизнь самой практикой.

● Памятование о частях тела (31 или 32 аспекта): Систематическое, почти анатомическое созерцание тела по частям: волосы на голове, на теле, ногти, зубы, кожа… затем мышцы, сухожилия, кости, органы, внутренние жидкости и выделения. Эта практика, детально изучавшаяся в Абхидхарме Наланды, разрушает иллюзию привлекательности и целостности, ослабляет привязанность к собственному телу и нейтрализует сексуальное влечение, основанное на ложном восприятии чистоты другого тела.

● Памятование о четырех элементах (Дхату-манасикара): Более аналитическая практика, рассматривающая тело не как единое целое, а как временное сочетание безличных элементов: свойства земли (твердость – кости, плоть), воды (связуемость и текучесть – кровь, лимфа), огня (тепло – температура тела, пищеварение) и воздуха (движение – дыхание, циркуляция). Это мощное средство для растворения концепции "я" как обитающего в теле или являющегося телом, показывая, что это лишь агрегация стихий.

● Девять кладбищенских созерцаний: Наиболее прямолинейная и шокирующая практика. Созерцание своего тела в сравнении с трупом на разных стадиях разложения – от свежего до скелета, до праха. Требует определенной степени устойчивости ума (достигнутой через самадхи), но невероятно эффективно в осознании неизбежности смерти и нечистой, бренной природы тела. Это как смотреть в зеркало и видеть не только свое нынешнее отражение, но и то, чем оно неминуемо станет.

Итог прозрения: непостоянное, страдательное, безличное

В результате этих практик приходит глубокое, неинтеллектуальное понимание: это тело непостоянно, оно является источником неудовлетворенности и страданий, и в нем нет никакого самосущего, неизменного "я". Медитация на теле, таким образом, является не только способом развить устойчивое сосредоточение, но и первой, фундаментальной дверью к прозрению в истинную природу реальности, как этому учили великие мастера в традиции Наланды.

Как сказано в одной из сутт: "Тело, монахи, непостоянно. То, что непостоянно, есть страдание. То, что страдательно, лишено самости. То, что лишено самости, не есть мое, не есть я, не есть мое «я»". Это прозрение – плод практики Каянупассаны.

2. Памятование о Чувствах (Ведананупассана)

Переходя от исследования физической формы к тому, что возникает внутри, мы обращаем свой взор ко второму Установлению Памятования: Памятование о чувствах (Ведананупассана / Веданасмритьюпастхана). Если тело – это вместилище, то чувства – это волны, что катятся по его поверхности, окрашивая наш опыт в цвета удовольствия, страдания или нейтральности. В учениях Наланды особое внимание уделялось пониманию того, что именно здесь, в точке контакта между чувствами и неосознанным умом, рождается страстное желание (танха) – корень всех страданий, о чем гласит Вторая Благородная Истина (Самудая). Цель этой практики – прозреть в эту динамику и навсегда развеять иллюзию обретения подлинного, прочного счастья в непостоянном мире сансары.

Волны желания: как чувства питают Сансару

Наша беда в том, что мы автоматически реагируем на чувства. Когда возникает приятное ощущение, мы цепляемся за него, желая его продлить или повторить – это ведет к привязанности. Когда возникает неприятное, мы стремимся избавиться от него, оттолкнуть, отрицать – это порождает отвращение. А когда чувство нейтрально, ум склонен впадать в скуку и сонливость, погружаясь в неведение, ища отвлечений или просто дремля наяву. Все эти автоматические реакции, вызванные неосознанным контактом с чувствами, усиливают наши умственные омрачения (клеши) и наматывают нити новой кармы, тем самым продлевая наше пребывание в бесконечном круге страданий – сансаре. Подобно тому, как рыба хватает наживку (приятное чувство) и попадает на крючок (страстное желание), так и мы, неосознанно реагируя на чувства, попадаем в ловушку сансары.

Созерцая чувства во всем их объеме – те, что уже прошли, те, что переживаем сейчас, и те, что могут возникнуть в будущем – мы начинаем видеть их глубокую связь с тремя видами дуккхи. Приятные чувства, сколь бы сильными они ни были, неминуемо проходят, уступая место другим состояниям, что есть дуккха перемен (випаринама-дуккха). Неприятные чувства сами по себе являются дуккхой боли (дуккха-дуккха). А даже нейтральные чувства содержат в себе всепроникающую дуккху обусловленности (санкхара-дуккха), ибо они возникают из непостоянных причин и лишены подлинной сущности. Все сансарические чувства, по своей фундаментальной природе, неудовлетворительны и, что самое очевидное, крайне непостоянны. Они возникают из контакта (шести органов чувств с шестью объектами) и приводят к страстному желанию, если ум не наделен мудростью.

Наблюдение вместо реакции: ключ к свободе

Основной метод Памятования о Чувствах – это переход от автоматической реакции к осознанному наблюдению. Вместо того, чтобы моментально цепляться за приятное или отталкивать неприятное, мы учимся просто замечать: "Вот возникло приятное чувство", "Вот возникло неприятное чувство". Мы исследуем природу самого чувства. Боль, например, при внимательном рассмотрении оказывается не монолитной, неизменной сущностью, а меняющимся, вибрирующим процессом, состоящим из множества компонентов. Это исследование, проводимое с памятованием, лишает чувство его власти над нами.

В этой практике мы также учимся различать мирские чувства – те, что возникают в результате контакта с обычными чувственными объектами и, как правило, ведут к усилению омрачений – и духовные чувства, которые возникают в результате практики Дхармы (например, радость от медитации, блаженство сосредоточения) и являются благотворными на пути, хотя и они, в конечном итоге, непостоянны. Как сказал Благородный Будда: "Когда возникает приятное чувство, монах знает: 'Вот возникло приятное чувство.' Он понимает, что это чувство обусловлено и не постоянно. Он знает, что его угасание неизбежно".

Продвинутый взгляд: чистое знание явления

На более продвинутых этапах практики Ведананупассаны даже необходимость оценки ("приятное/неприятное/нейтральное") или детального наблюдения за возникновением и угасанием может отпасть. Остается лишь чистое знание: простое осознание "чувство присутствует". В этот момент растворяется даже тончайшее отождествление – ощущение "я чувствую". Чувство воспринимается как безличное, мгновенное явление, возникающее и исчезающее по своим условиям, не имеющее никакого отношения к некому "я".

Мастера Наланды глубоко анализировали этот аспект практики, связывая его с постижением пустотности. Чувства, будучи непостоянными и зависимыми от причин (контакта), лишены собственной, самосущей сущности. В высших тантрических практиках Ваджраяны, выросших из корней Махаяны, даже интенсивные чувства блаженства, возникающие в результате работы с тонкими энергиями, используются на пути, но их истинная природа понимается в контексте недвойственности блаженства и пустоты – они переживаются, но не цепляются за них как за "свои" или как за окончательную реальность.

Таким образом, Памятование о Чувствах – это не пассивное переживание, а активное, мудрое исследование движущей силы сансары. Постигая непостоянную, страдательную и безличную природу чувств, мы ослабляем хватку страстного желания и прокладываем путь к истинному покою, лежащему за пределами всех сансарических переживаний, как этому учили в древней и славной Наланде.

3. Памятование об уме (Читтанупассана)

Продвигаясь вглубь нашего внутреннего мира, мы обращаем внимание на третье Установление Памятования: Памятование об Уме (Читтанупассана / Читтасмритьюпастхана). Это погружение в самое сердце сознания, в ту область, которую мы чаще всего отождествляем с "собой". Практика Читтанупассаны имеет целью не просто наблюдать за мыслями, но постичь фундаментальное непостоянство ума, открыть его врожденный потенциал к очищению (связанный с Третьей Благородной Истиной – Ниродхой, Прекращением страданий) и окончательно развеять иллюзию бессамостности личности. Это путь к разрушению самого упорного заблуждения – восприятия ума как постоянного, неизменного "я", которое думает, чувствует и действует.

Река сознания: нескончаемый поток перемен

Когда мы начинаем внимательно наблюдать за своим умом, первое, что становится очевидным – это его поразительное непостоянство. Мысли, эмоции, образы, воспоминания – всё это ежемоментно возникает и исчезает, подобно пузырям на поверхности воды или меняющимся облакам в небе. Нет ни одной мысли, ни одного чувства, которое бы оставалось неизменным хотя бы мгновение. Осознание этой непрерывной смены состояний, этого нескончаемого потока сознания, помогает увидеть, что то, что мы называем "я", – это всего лишь обозначение, ярлык, который мы присваиваем этой текучей последовательности переживаний. Понимание этого потока также может уменьшить страх смерти, показывая, что сознание не прекращается с гибелью физического тела, а лишь продолжает свою траекторию, обусловленную кармой и омрачениями. Как сказано в древнем тексте: "Ум, монахи, более изменчив, чем обезьяна, хватающаяся за ветку".

Сияющая сущность: потенциал к освобождению

Однако Читтанупассана ведет нас глубже, за пределы поверхностной турбулентности. По мере успокоения внешних и внутренних отвлечений, через практику Шаматхи и аналитическую медитацию, можно пережить проблеск самой природы ума (читта). Эта природа, как учили в Наланде, по сути своей ясна и осознающа. Она подобна чистому небу, а омрачения – гневу, привязанности, неведению – подобны облакам, которые временно заслоняют его сияние, но не являются его сущностью. Омрачения – это временные, "случайные" загрязнения, а не неотъемлемая часть ума.

Переживание этой изначальной чистоты ума, даже мимолетное, дает мощную уверенность в возможности очищения и достижения истинного Прекращения страданий (Ниродхи). Если бы омрачения были сущностью ума, очищение было бы невозможным. Но поскольку они лишь наносные, их можно устранить. Это прозрение является краеугольным камнем пути к Освобождению.

Развеивая призрак "Я": не владелец, а явление

Практика медитации на уме также помогает окончательно постичь бессамостность личности. Внимательно наблюдая, мы не находим независимого "я", которое "владело" бы мыслями или "было" бы тождественно самому уму. Нет отдельного "думающего", есть лишь процесс мышления. Нет "чувствующего", есть лишь процесс чувствования. "Я" – это не более чем удобное обозначение, наложенное на постоянно меняющуюся совокупность тела и ума. Подобно тому, как "колесница" – это лишь название для собрания колес, осей и кузова, так и "личность" – это обозначение для агрегатов.

Более того, ежемоментное изменение ума и его зависимость от бесчисленных причин и условий (таких как контакт с объектами, внутренние склонности, внешние обстоятельства) указывают на его отсутствие независимого, неотъемлемого существования – его пустотность (шуньяту). Ум не возникает "сам по себе", он возникает в зависимости от других факторов, а следовательно, лишен "самости". Это прозрение углубляет наше понимание бессамостности на всех уровнях.

Практика в традиции: наблюдение за состояниями

В Палийской традиции, учения которой были неотъемлемой частью образования в Наланде, особое внимание в Читтанупассане уделяется памятованию о конкретных состояниях ума, окрашенных различными сопутствующими ментальными факторами. Это может быть "ум с гневом", "ум с привязанностью", "ум с сосредоточением", "ум с доброжелательностью", "ум с сомнением" и так далее. Практика заключается в том, чтобы, успокоив ум (например, с помощью памятования о дыхании), просто наблюдать текущее доминирующее состояние ума. Ключевой момент – наблюдать без цепляния, без осуждения, без попыток изменить. Просто замечать его присутствие, различая благие (способствующие Освобождению) и неблагие (приковывающие к сансаре) состояния, и, самое главное, наблюдать их возникновение и угасание. Это подобно метеорологу, наблюдающему за разными типами облаков, не привязываясь к ним и не пытаясь их удержать или разогнать.

Мастера Наланды, опираясь на Абхидхарму, глубоко анализировали эти состояния, исследуя их компоненты и взаимосвязи, что делало практику еще более проникающей. А в высших тантрических учениях, которые рассматривают ум как основу всего опыта – как сансары, так и нирваны – постижение его ясной и осознающей природы (иногда называемой "умом ясного света") становится центральным методом достижения Пробуждения. Это показывает, как базовое памятование об уме закладывает фундамент для самых продвинутых практик.

Таким образом, Памятование об Уме – это глубочайшее исследование нашего внутреннего ландшафта. Через постижение его непостоянства, врожденной чистоты, отсутствия самости и пустотности, мы не только разрушаем иллюзию постоянного "я", но и открываем безграничный потенциал к полному Освобождению и Пробуждению, как этому учили в великой традиции Наланды.

4. Памятование о явлениях (Дхамманупассана / Dharmasmṛtyupasthāna)

Завершая круг Четырех Установлений Памятования, мы подходим к самому всеобъемлющему аспекту – Памятованию о явлениях (Дхамманупассана / Дхармасмритьюпастхана). Если предыдущие три практики были посвящены исследованию нашего личного опыта – тела, чувств и ума, – то здесь мы поднимаемся над частным, чтобы охватить универсальные принципы самой реальности и пути к освобождению. "Явления" (дхаммы/дхармы) в этом контексте – это не просто "всё остальное", а те фундаментальные факторы и истины, которые необходимо понять и применять для достижения Пробуждения.

Карта пути: что принять, а что отбросить (взгляд Цонкапы)

В интерпретации великого Ламы Цонкапы, светила Наланды, под "явлениями" здесь в первую очередь подразумеваются те факторы, которые необходимо либо принять и развивать на пути (благие, очищенные явления, такие как факторы Пробуждения), либо отбросить и устранить (нечистые явления, то есть омрачения). Это прямое обращение к сути Четвертой благородной истины – истинным путям, которая учит, как положить конец страданию. Размышляя над этими явлениями с мудростью, мы приближаемся к постижению их истинной природы – пустотности и бессамостности.

Лабиринт ума: распознавание и преобразование факторов

Важнейшая часть этой практики – глубокое исследование умственных факторов (четасика/чайтасика). Наш ум не монолитен; он состоит из бесчисленных сопутствующих ментальных состояний. Мы учимся, подобно садовнику, различать вредоносные сорняки – омрачающие факторы: гнев, привязанность, неведение, зависть, гордыня и т.д. Мы исследуем их причины (как они возникают из неведения и ложных воззрений), их свойства (как они беспокоят ум, делают его неясным, неуправляемым, полным страдания) и их результаты (неблагая карма, перерождения в низших мирах).

В то же время мы учимся распознавать и заботливо развивать очищенные, благие факторы: веру, усердие, непривязанность, доброжелательность, сострадание, мудрость и т.д. Мы видим, как они делают ум ясным, управляемым, безмятежным и ведут к Освобождению. Через такое наблюдение мы понимаем, что омрачающие факторы основаны на фундаментальном неведении и могут быть искоренены силой мудрости, подобно тому, как солнечный свет рассеивает туман. А благие факторы опираются на верное понимание и могут развиваться безгранично. И самое главное, мы видим, что ни один из этих факторов – ни гнев, ни мудрость – не является некой постоянной "личностью". Они лишь возникают и исчезают в потоке ума, и условное "я" обозначается на основе всей совокупности этих меняющихся явлений.

Великий инвентарь: Палийская перспектива

В классической Палийской "Махасатипаттхана-сутте" этот аспект Памятования о Явлениях развернут более широко и включает созерцание пяти специфических групп явлений, представляющих собой систематический анализ всего пути и его препятствий:

Пять помех (Ниварана): Созерцание чувственного желания, недоброжелательности, лени и оцепенения, беспокойства и сожаления, сомнения. Понимание их присутствия/отсутствия, причин возникновения и, главное, методов их подавления на время и окончательного искоренения. Это начальный и важнейший этап, ибо они являются главными препятствиями на пути к сосредоточению и прозрению.

Пять совокупностей (Кхандха): Повторное, более глубокое созерцание формы, чувств, распознавания, формирующих факторов и сознания как групп явлений, лишенных самости. Понимание их свойств, причин возникновения и исчезновения, их фундаментальной непостоянной природы.

Шесть внутренних и внешних основ восприятия (Аятана): Созерцание шести органов чувств (глаз, ухо и т.д.) и шести объектов чувств (форма, звук и т.д.), а также сознания, возникающего в результате их контакта. Понимание, как взаимодействие этих основ приводит к возникновению оков и помех, и методов их устранения через осознанность.

Семь факторов Пробуждения (Бодджханга): Созерцание памятования, исследования явлений, усердия, радости, податливости, сосредоточения, равностности. Понимание их присутствия/отсутствия, причин возникновения и способов развития этих благотворных факторов до совершенства.

Четыре истины Благородных (Ария-сачча): Самое глубокое созерцание. Ясное, прямое понимание каждой истины – страдания, его источника (страстного желания и неведения), его прекращения (Ниббаны) и пути к прекрасному (Благородный Восьмеричный Путь).

Прозрение и прорыв: врата в необусловленное

Именно глубокое, проникающее постижение трех характеристик (непостоянство, неудовлетворительность, бессамостность) через созерцание этих групп явлений может привести к моменту великого прорыва – внезапному, прямому проблеску Необусловленного (Ниббаны). Практикующий, пройдя через все этапы анализа, вдруг видит: "Вот оно – прекращение страдания! Вот природа за пределами обусловленного!" Это не интеллектуальное понимание, а мгновенный опыт Ниббаны. Хотя ум еще не может долго удерживать это высочайшее состояние, он теперь на опыте знает природу дуккхи, ее истинный источник (неведение и желание), существование пути к ее прекращению и саму возможность этого прекращения. Этот опыт превращает практикующего во "Вступившего в Поток" (сотапанна) – первого из Благородных (Арьев), того, кто необратимо вступил на путь, ведущий к полному Пробуждению в максимум семи последующих жизнях. Дальнейшая практика направлена на углубление этого прозрения. Как сказано в одной из сутт: "Видя Дхамму, он видит меня; видя меня, он видит Дхамму". Здесь "Дхамма" в высшем смысле означает саму реальность Четырех Истин и Ниббаны.

Интеграция практики: единый поток осознанности

Важно понимать, что четыре установления памятования не практикуются как жесткие, изолированные упражнения. Напротив, это динамичная, интегрированная практика. Например, медитируя в основном на дыхании (памятование о теле), при возникновении сильной боли или яркой эмоции можно временно переключить внимание на памятование о чувствах, исследуя их природу, а затем, когда интенсивность спадет, мягко вернуться к дыханию. Точно так же, при возникновении сильной отвлекающей мысли (омрачающий ментальный фактор) или глубокого прозрения (фактор пути), можно направить осознанность на эти "явления", прежде чем вернуться к основному объекту.

В Наланде эти учения не просто изучались, но проживались. Анализ явлений в свете Мадхьямаки, понимание их конечной пустотности, углубляло прозрение, достигнутое на более базовом уровне. А в высших тантрических традициях, где вся сансара видится как потенциальная мандала просветления, понимание природы всех "явлений" – их чистоты на абсолютном уровне – становится путем к трансформации всего опыта в путь.

Таким образом, Памятование о Явлениях – это вершина Четырех Установлений Памятования, место, где личное исследование сливается с универсальным пониманием Истин. Оно позволяет увидеть путь, распознать препятствия и опоры, постичь пустотность и, в конечном итоге, пережить проблеск самой Ниббаны, как этому учили великие мастера в славной традиции Наланды.

Четыре установления памятования для Бодхисаттв

В величественных залах Наланды, где сердце Махаяны билось особенно сильно, Четыре Установления Памятования обретали новое, еще более глубокое измерение. Для Бодхисаттвы, чье устремление обнимает всех бесчисленных существ, эти практики становятся не только путем к личному освобождению, но и могучим средством развития мудрости и сострадания, необходимых для достижения полного Пробуждения Будды.

Сердце Бодхисаттвы: мотивация Бодхичитты

Ключевое отличие практики Бодхисаттвы лежит в ее фундаменте: это не просто стремление к покою Нирваны, но безграничная Бодхичитта – решимость достичь Пробуждения ради блага всех живых существ. Подобно любящей матери, чья забота простирается на всех детей в деревне, Бодхисаттва практикует Памятование не только для себя. Каждое наблюдение за телом, чувствами, умом или явлениями окрашено мыслью: "Пусть это понимание поможет мне освободиться, чтобы я смог привести к освобождению всех существ, страдающих от неведения и омрачений". Эта великая мотивация трансформирует самую суть практики.

Острое лезвие мудрости: перспектива Мадхьямаки

Мудрость Бодхисаттвы, взращенная в традициях Мадхьямаки, не останавливается на постижении грубой бессамостности (отсутствия независимого, единого, неизменного "я"). Она проникает глубже, постигая тонкую бессамостность – пустотность от неотъемлемого, самосущего существования как личностей, так и всех явлений. Бодхисаттва, практикуя Четыре Установления Памятования, видит, что тело, чувства, ум и все прочие явления – не существуют "со своей собственной стороны", независимо от причин, условий и воспринимающего сознания.

Через глубокий аналитический анализ они видят, что, как ни ищи "тело", "чувство", "ум" или "явление" в их компонентах, их нельзя найти как нечто самосущее. Они существуют лишь в силу обозначения названиями и понятиями на основе определенных совокупностей и причин. Как гласит сердцевина мудрости: "Форма пуста; пустота есть форма" (из Праджняпарамита Хридая Сутры). Бодхисаттва медитирует на этой пустотности, видя, что тело – это не более чем обозначение на основе элементов, чувства – обозначение на основе контакта, ум – обозначение на основе потока сознания, а все явления – обозначения на основе зависимого возникновения.

Аналогии пустотности: яркие, но неосязаемые

Для углубления этого постижения в Махаяне используются мощные аналогии:

● Тело подобно иллюзии (майя): Оно кажется реальным и осязаемым, но при пристальном анализе его нельзя найти как нечто самосущее, оно растворяется в своих компонентах и причинах, подобно магической иллюзии, которая исчезает, когда знаешь ее природу.