Основы буддийского учения: лекции Наланды. Книга вторая

6. Контакт (Пхасса / Спарша)

В хитросплетениях двенадцати звеньев, ведущих по кругу Сансары, Контакт – Пхасса (на санскрите Спарша) – занимает шестое место. Это звено подобно той изначальной искре или первому касанию, что пробуждает мир чувств и ума, запуская весь последующий процесс познания и страдания. В великом центре учености Наланды, где мудрецы с микроскопической точностью исследовали природу реальности и ума, Пхасса рассматривалась как фундаментальное событие, без которого немыслимо никакое переживание.

Что же такое Контакт? Это не простое "вижу" или "слышу". Это точное, мгновенное совпадение трех элементов, их "встреча" в одной точке:

Орган чувства (внутренняя основа, часть Шести Основ Восприятия – предыдущего звена). Это глаз, ухо, нос, язык, тело или ум (как орган, воспринимающий ментальные объекты).

Объект (внешняя основа). Это видимая форма, звук, запах, вкус, осязаемое или ментальный феномен (мысль, образ, чувство).

Соответствующее сознание. Это зрительное сознание, слуховое сознание и так далее, вплоть до умственного сознания.

Когда эти три фактора собираются вместе, происходит Контакт. Это подобно замыканию электрической цепи, запускающему дальнейший процесс. Пхасса – это самый первый момент взаимодействия с миром, еще до того, как мы успели оценить, понравилось нам это или нет.

Примеры, проясняющие суть:

Лучи света (объект) попадают на функционирующий глаз (орган), и одновременно возникает зрительное сознание. В это мгновение происходит зрительный контакт. Вы еще не знаете, красивый это цвет или нет, просто произошла регистрация видимого.

Волна звука (объект) достигает уха (орган), и возникает слуховое сознание. В это мгновение происходит слуховой контакт. Вы еще не поняли, музыка это или шум, просто звук был зарегистрирован.

Мысль или образ (объект) возникает в потоке ума (орган), и возникает умственное сознание, осознающее эту мысль. В это мгновение происходит умственный контакт. Вы еще не оценили мысль как хорошую или плохую, просто произошел факт ее осознания.

От основ восприятия к контакту:

Пхасса не возникает из ниоткуда. Она является прямым следствием наличия Шести Основ Восприятия (Салаятаны). Если у вас нет глаза или он не функционирует (нет внутренней основы), или нет света (нет внешней основы), или отсутствует зрительное сознание, то зрительный контакт невозможен. Салаятана – это, по сути, "двери" и то, что может через них пройти. Пхасса – это сам факт "прохождения" или "встречи" в дверном проеме.

Контакт – предвестник чувства:

Как только происходит Контакт, немедленно за ним следует Чувство (Ведана) – седьмое звено. Именно Контакт является необходимым условием для возникновения окраски опыта как приятного, неприятного или нейтрального. Без контакта нет переживания, а без переживания нет чувства.

Притча: Представьте, что Шесть Основ Восприятия – это дом с шестью дверями (глаза, уши и т.д.). Внешний мир полон разных объектов, пытающихся войти. Пхасса – это момент, когда объект стучится в дверь и она открывается. Сразу же после этого, в зависимости от того, кто или что вошло, у обитателя дома (сознания) возникает первое ощущение – радость (приятное чувство), тревога (неприятное чувство) или равнодушие (нейтральное чувство). Сам стук (Контакт) предшествует оценке гостя (Чувству).

В Наланде, где логика и эпистемология (наука о знании) занимали почетное место, детально анализировался этот процесс. Мастера, такие как Дигнага и Дхармакирти, исследовали природу прямого восприятия (пратьякша) – как оно возникает и чем отличается от концептуального мышления. И в основе прямого восприятия всегда лежит Контакт – мгновенное, непосредственное взаимодействие сознания с объектом через соответствующий орган.

В суттах часто подчеркивается эта зависимость: "Посредством Шести Основ Восприятия, о монахи, возникает Контакт; посредством Контакта возникает Чувство." Это прямое указание на место Пхассы в цепи.

Тантра (в широком смысле):

С точки зрения тонких энергий, Контакт – это точка, где внешние вибрации или информационные поля взаимодействуют с энергетическими каналами (нади) и центрами (чакрами), связанными с органами чувств. Это первое энергетическое "касание". Неведение (первое звено) уже присутствует, и оно сразу начинает окрашивать этот чистый контакт, готовя почву для искаженного восприятия и последующих реакций. Чистый, неокрашенный Контакт был бы просто беспристрастным восприятием, но в Самсаре он почти мгновенно ведет к Чувству.

Контакт – это звено, казалось бы, простое, механическое. Но именно оно является неизбежным условием для всего богатства (и всех страданий) нашего чувственного и ментального опыта. Понимание Пхассы как моментальной "встречи", неразрывно связанной с наличием функционирующих органов чувств и сознания, помогает увидеть, как наше взаимодействие с миром начинается с этого базового события, которое тут же, как домино, запускает всю последующую цепь, ведущую к Жажде, Цеплянию и новому Становлению.

Без Контакта не было бы Веданы, без Веданы – Танхи, и так далее. Таким образом, Пхасса является неотъемлемой частью механизма, который удерживает нас в круговороте бытия. Осознание этого механизма, как учили в Наланде, – первый шаг к обретению контроля над ним и, в конечном итоге, к выходу из Самсары.

5. Шесть основ восприятия / источников (Салаятана / Шадаяатана)

Пятое звено в великой цепи двенадцати нидан – Салаятана, или Шесть Основ Восприятия. Если Имя-и-Форма (Нама-рупа) – это базовый чертеж существа, его психофизическая структура, то Салаятана – это распахнутые двери, окна и внутренние врата, через которые этот чертеж вступает во взаимодействие с миром. В стенах древней Наланды, где каждый аспект бытия подвергался скрупулезному анализу, понимание Салаятаны было фундаментом для изучения процесса познания и осознания того, как именно мы строим нашу реальность.

Что же представляют собой эти Шесть Основ? Это шесть внутренних "баз", шесть способностей или "органов", которые являются необходимым условием для возникновения любого опыта, любого сознания, любого "знания" о мире. Они включают:

Глаз (Чаккху): Основа для зрительного восприятия.

Ухо (Сота): Основа для слухового восприятия.

Нос (Гхана): Основа для обонятельного восприятия.

Язык (Джива): Основа для вкусового восприятия.

Тело (Кая): Основа для осязательного восприятия (чувства прикосновения, боли, температуры).

Ум (Мано): Основа для ментального восприятия (восприятия мыслей, идей, эмоций, воспоминаний – всего, что не является внешним чувственным объектом).

Это не просто физические органы в современном понимании (хотя первые пять имеют физическую форму), но скорее способности или поля, готовые к взаимодействию. Ум (Мано) здесь особенно важен – это та внутренняя основа, которая обрабатывает как данные пяти внешних чувств, так и свои собственные объекты – ментальные феномены.

Примеры, проясняющие роль Салаятаны:

Способность видеть мир (возникновение зрительного сознания) зависит от наличия функционирующего глаза (Салаятана). Без этого "окна" свет и форма остаются недоступными.

Способность слушать музыку или понимать речь (возникновение слухового сознания) зависит от наличия функционирующего уха (Салаятана).

Способность размышлять, вспоминать или испытывать эмоции (возникновение умственного сознания) зависит от наличия функционирующего ума как основы (Салаятана). Если эта основа повреждена или отсутствует (например, в глубоком беспамятстве), ментальный опыт невозможен.

От имени-и-формы к основам восприятия:

Салаятана возникает непосредственно из Имени-и-Формы (Нама-рупы). На стадии Нама-рупы существо представляет собой базовую психофизическую структуру, еще не полностью дифференцированную для полноценного взаимодействия с внешним. Салаятана – это развитие этой структуры, специализация Нама-рупы в конкретные "инструменты" или "органы" восприятия. По мере роста и развития существа (будь то в утробе или после рождения), эти Шесть Основ постепенно формируются и становятся функциональными. Они – более сложное проявление базового соединения ума и тела.

Притча: Если Нама-рупа – это только что построенный дом (тело) с жильцом (ум), но без окон и дверей (Салаятана), то Салаятана – это прорубание этих окон и установка дверей. Теперь дом способен контактировать с внешним миром, но сам контакт еще не произошел.

Салаятана – условие для контакта:

Именно наличие и функционирование Шести Основ Восприятия является необходимым условием для возникновения следующего звена – Контакта (Пхассы). Если двери чувств не работают (например, человек слеп или глух), то соответствующий контакт с объектом (зрительный или слуховой) не может произойти. Салаятана – это та "сцена", на которой разыгрывается "встреча" органа, объекта и сознания.

Учение прямо говорит: "Посредством Имени-и-Формы, о монахи, возникают Шесть Основ Восприятия; посредством Шести Основ Восприятия возникает Контакт." Это ясно указывает на причинную связь.

Тантра (в широком смысле):

С точки зрения тонких энергий и анатомии, Шесть Основ Восприятия можно рассматривать как энергетические центры или интерфейсы, связанные с потоками Праны (вайю) в тонком теле. Это не просто физические органы, но и точки, через которые происходит обмен энергией и информацией с внешним и внутренним миром. Ум как основа восприятия ментальных объектов связан с более тонкими энергетическими структурами. В тантрических практиках часто работают с очищением и активацией этих центров, чтобы изменить само качество восприятия и выйти за пределы обыденного, омраченного опыта. Повреждение или блокировка этих основ на энергетическом уровне может мешать чистому восприятию.

В Наланде детальный анализ Салаятаны был важен не только для философии и психологии, но и для практики. Понимание того, как работает механизм восприятия, позволяет практикующему осознанно подходить к опыту, "охранять врата чувств", чтобы не позволять неблагим состояниям ума возникать из контакта.

Салаятана – это, по сути, наш аппарат восприятия, базовый набор инструментов, данный нам в этом перерождении (обусловленном прошлой кармой). Хотя само по себе это звено не является страданием или его причиной напрямую, оно создает возможность для возникновения всего последующего цикла. Это врата, через которые входят как радости, так и страдания Самсары. Осознание их природы и функционирования, как учили в Наланде, является важным шагом на пути к пониманию всего процесса обусловленного возникновения и обретению способности выходить за его пределы.

4. Имя-и-форма (Нама-рупа)

Четвертое звено в величественном круге двенадцати нидан – Нама-рупа, Имя-и-Форма, психофизический организм. Это тот самый момент, когда из бесформенного потока Сознания (Виньяны), ведомого силой прошлых деяний и неведения, начинает кристаллизоваться нечто, что мы можем назвать "индивидуумом" – уникальное, но пока еще не полностью сформированное сочетание ментальных и материальных аспектов. В традиции Наланды, где каждый элемент бытия подвергался глубочайшему философскому и психологическому анализу, Нама-рупа была предметом пристального изучения, как колыбель нашего будущего опыта и страданий.

Нама-рупа – это неразрывное единство, две стороны одной медали nascent бытия:

Рупа (форма): материальная оболочка. Это материальная составляющая, физическое тело в его самой ранней стадии формирования. Она соткана из Четырех Великих Элементов (земли, воды, огня и воздуха – символизирующих твердость, текучесть, тепло и движение) и производных от них форм – включая зародышевые органы чувств, будущий физический каркас. Рупа – это материальный потенциал, основа, которая будет развиваться и обретать все более сложные очертания.

Нама (Имя): ментальный каркас. Это ментальные, нематериальные аспекты, которые возникают вместе с Рупой, обусловленные предшествующим Сознанием. В палийской традиции Абхидхаммы, и в схожих анализах Наланды, к Наме на этой стадии обычно относят ключевые ментальные факторы, структурирующие первичный опыт:

○ Чувство (Ведана) – способность переживать нечто как приятное, неприятное или нейтральное.

○ Различение (Сання) – способность распознавать или воспринимать (первичные, неконцептуальные различения).

○ Намерение (Четана) – волевой импульс, движущая сила ментальной активности.

○ Контакт (Пхасса) – способность вступать во взаимодействие объекта, органа и сознания (хотя сам Контакт – следующее звено, его потенциал закладывается в Наме).

○ Внимание (Манасикара) – способность направлять ментальный поток на объект.

Эти факторы – не просто абстракции, но динамичные функции, которые начинают проявляться вместе с развивающейся физической формой. В санскритской традиции эти ментальные аспекты часто соотносят с четырьмя из пяти совокупностей (скандх) – Чувством, Различением, Формирующими Факторами (включая Намерение, Внимание и другие) и Сознанием. Однако в контексте цепи зависимого возникновения на этом этапе Нама конкретно относится к этим ментальным функциям, возникающим вместе с формой и обусловленным предшествующим Сознанием.

Пример, раскрывающий Нама-рупу: Наиболее яркий пример – это развивающийся плод в утробе. Его растущая физическая структура – кости, плоть, формирующиеся органы – это Рупа. Одновременно с этим в нем зарождаются и развиваются первые способности к Чувству (реагировать на тепло или прикосновение), первичному Различению (возможно, света или громкого звука), элементарному Намерению (подвинуться), Контакту (с окружающей средой утробы) и Вниманию (сфокусироваться на определенном стимуле). Этот комплекс Рупы и Намы – и есть Нама-рупа, единый, неделимый в своей nascent стадии психофизический организм, который станет основой для всего будущего опыта.

От сознания к имени-и-форме:

Нама-рупа возникает непосредственно из Сознания (Виньяны). Сознание, ведомое кармическими отпечатками прошлых жизней и подпитанное неведением, "спускается" или "устанавливается" в формирующийся субстрат, давая начало развитию психофизического комплекса. Сознание – это та "жизненная сила" или потенциал, который, найдя подходящие условия (материальную основу, сперматозоид и яйцеклетку), начинает формировать Нама-рупу.

Притча: Представьте семя (Сознание, несущее кармический потенциал). Когда оно попадает в благоприятную почву (условия для перерождения), из него начинает пробиваться первый росток (Нама-рупа). Этот росток еще не имеет fully сформированных листьев или цветов (Салаятана), но это уже живое целое, сочетающее физический материал ростка (Рупа) и его внутреннюю способность к росту, реакциям на свет и влагу (Нама). Семя (Сознание) обуславливает появление ростка (Нама-рупы).

Нама-рупа – основа для шести основ восприятия:

Сформировавшаяся Нама-рупа служит фундаментом, из которого развиваются Шесть Основ Восприятия (Салаятана). Базовые структуры Рупы и Намы постепенно дифференцируются и специализируются, превращаясь в функциональные органы чувств и развитый ум как основу ментального восприятия. Нама-рупа – это общий план или сырье, Салаятана – это готовые инструменты, созданные из этого сырья.

Учение ясно гласит: "Посредством Сознания, о монахи, возникает Имя-и-Форма; посредством Имени-и-Формы возникают Шесть Основ Восприятия." Это указывает на последовательность развития.

Тантра (в широком смысле):

В эзотерических учениях, связанных с Наландой, Нама-рупа может быть понята как первоначальная кристаллизация кармического потенциала из субстрата сознания (Алая-виньяна). Это формирование базового энергетического шаблона, определение структуры тонких тел и основных каналов (нади), по которым будет течь жизненная энергия (прана). Рупа – это более плотная, физическая манифестация этого шаблона, а Нама – это связанные с ней тонкие энергетические структуры и ментальные функции, предтечи fully развитого ума. Этот этап – первое проявление дуальности "ум-тело" в рамках конкретного существа.

Нама-рупа – это не просто биологический или психологический термин. Это звено, которое объясняет, как из непрерывного потока Сознания и силы кармы формируется та единица – индивидуум – которая затем будет воспринимать мир, желать, цепляться и снова вступать в цикл перерождений. Наландская традиция, через глубокий анализ Скандх и зависимого возникновения, учила видеть в Нама-рупе не "сущность" или "душу", а обусловленное, составное явление – единство формы и ментальных функций, которое постоянно меняется и не имеет независимого, неизменного "я". Понимание этой составной и обусловленной природы Нама-рупы является важным шагом к разоблачению иллюзии самости и обретению пути к освобождению.

3. Сознание (Винньяна / Виджняна)

Третье звено в величественном танце двенадцати нидан – Виньяна (на санскрите Виджняна), Сознание. Это не просто осознавание мира в данный момент, но в контексте зависимого возникновения – это, прежде всего, сознание перерождения (патисандхи-винньяна в палийской традиции, схожий концепт в санскритской), тот тонкий, неуловимый поток ума, который не прерывается в момент физической смерти, но, влекомый силой Формирующих Действий прошлого, устремляется к новой жизни, соединяя старое существование с nascent новым. В Наланде, где природа ума изучалась с особой тщательностью, особенно в школах, подобных Йогачаре (Виджнянаваде), Сознание было центральной темой – его исследовали как основу всего опыта, как вместилище кармических отпечатков.

Виньяна в этом звене – это не неизменная душа или атман. Это динамичный, ежемоментно возникающий и исчезающий поток ментальных моментов, который, тем не менее, обладает преемственностью. Подобно реке, которая всегда разная в каждый миг, но сохраняет свое русло и направление, поток сознания перетекает из жизни в жизнь.

Именно это Сознание перерождения несет в себе наследие прошлых жизней – кармические семена (биджа) и скрытые склонности (анусая). Эти "семена", посаженные Формирующими Действиями (Санкхарами) из прошлых существований, дремлют в потоке сознания, готовые прорасти, когда встретят подходящие условия в новой жизни. Они определяют наши врожденные таланты и недостатки, склонности и отвращения, основные черты характера и предрасположенность к определенным переживаниям.

Пример, иллюстрирующий роль сознания: Представьте момент зачатия. Физическая основа – оплодотворенная клетка – готова. Но для того, чтобы началось развитие нового существа, в нее должен войти поток сознания, Виньяна. Это не физический вход, а установление связи. Сознание перерождения, влекомое кармическим импульсом предыдущей жизни, "цепляется" за эту новую материальную основу, и с этого момента начинается формирование Имени-и-Формы