Исследованная Библия

Чтобы как-то оправдать это несоответствие, иные утверждают, что во втором сказании подчеркивается величие человека над миром. Да какое тут величие, когда между созданием мужчины и женщины автор поместил животных. Нет, здесь подчеркивается унижение женщины.

Мистическое богословие (Вл. Лаосский. Творение: космический порядок) объясняет это несоответствие следующим образом: «И вот, если первый рассказ ассимилирует человека с другими земными существами в одном общем благословении и подчеркивает антропокосмическое единство в плане природном, то второй точно определяет место человека».

Это «антропокосмическое единство» выразилось в том, что Бог во время Великого потопа утопил всех созданных им людей вместе со скотами и гадами, а место человека определено в прахе земном.

Также, в отличие от первой главы, ничего не сказано о сотворении Богом рыб, пресмыкающихся и гадов. Выходит, они «сотворились» сами по себе без божьего повеления.

Все гораздо проще: это совершенно два разных текста, соединенных произвольно. Не мог один и тот же человек писать такие противоречивые сведения, явно, разные бытописцы.

Джеймс Фрезер (1854 – 1941), британский историк, религиовед, в своем труде «Фольклор в Ветхом Завете» писал: «Резкое противоречие между обоими рассказами объясняется весьма просто, тем обстоятельством, что они происходят из двух различных и первоначально самостоятельных источников, впоследствии включенных в одну книгу редактором, который механически связал оба рассказа, не удосужившись даже смягчить и сгладить противоречия».

Женщина создана из ребра мужчины. Одни объясняют это чудо тем, что еврейское слово «цела» означает не только реебро», но и «сторона, грань». Американский профессор Зайони Зевит полагает, что не из ребра, а из желябовой кости, которая есть в половых органах обезьян, но отсутствует у человека, третьи говорят об аллегории, а иные толкуют как «чудесное сверхъестественное событие».

В «Ящике ответов» (см. Интернет) сказано следующее: «В совершенном состоянии в условиях жизни под руководством Создателя каждый муж будет иметь свою жену, из «своего, не из чужого ребра». Вот такие выводы бывают из библейских сказаний: каждому мужчине жена из его собственного ребра!

После того как в Шумере археологи нашли глиняные клинописные таблички и ученые их расшифровали, стало совершенно ясно, что автор «Бытия» сказание о Рае позаимствовал из легенд и мифов древних шумеров. В мифе о боге Энки Рай изображен как сад плодовых деревьев, где люди и звери живут в мире и согласии, не ведая страданий и болезней. Из мифа о богине Нинти (богиня жизни, женщина ребра) автор составил сказание о происхождении женщины из ребра мужчины.

Итак, Бог создал мужчину и женщину, и надо их куда-то поместить. Бог творит Эдем, Райский сад и помещает туда первых людей для того, чтобы они его возделывали, то есть обрабатывали и ухаживали. В этом саду есть все для проживания первых людей и два запретных дерева – одно для вечной жизни, а другое – для познания добра и зла. Это сугубо божественные деревья, не предназначенные для людей. Так автор разделил божественное и человеческое в этом саду.

Но как объяснить множество людей на земле, как они вышли из этого божественного сада и размножились по всей земле? Не сами же ушли, ведь там было все, что надо для блаженной жизни. Бог их выгнал. Выгнал за что? Провинились. И вот здесь следовало объяснить, как они провинились.

Глава 3

«Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в Раю? И сказала жена змею: плоды с дерев мы можем есть. Только плодов с дерева, которое среди Рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть. И сказал змей жене: нет, не умрете; но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете как боги, знающие добро и зло» (3:1-5).

Что это за хитрый змей такой, который разговаривает и все знает, даже помыслы божьи? И вообще, зачем Богу обманывать человека, когда он мог просто оградить эти деревья, сделать их недоступными?

Александр Лопухин в книге «Толковая Библия» пишет по этому поводу: «дар речи, осведомленность в существовании заповеди, необыкновенная хитрость и коварство, а также утверждение необычайной для естественного змея продолжительности его существования – все это говорит нам о каком-то высшем сознательно разумном существе». И здесь же Лопухин приводит слова Иоанна Златоуста (347 – 407): «Следуя Писанию, надобно рассуждать так, что слова принадлежали диаволу, который возбужден был к этому обману завистью».

Итак, это дьявол в образе змея. Как же дьявол оказался в Раю, жил ли он там вместе с Богом или заполз туда как змей? И вот что интересно: Бог ведь обманул человека, плод съели и не умерли, а змей раскрыл людям глаза, сказал правду о дереве познания добра и зла, и надо быть ему признательным за это.

Но что значит фраза: «будете как боги»? Каких богов имел в виду автор?

В комментариях древних отцов Церкви сказано: «В словах: стал как один из Нас, Бог открывает тайну Святой Троицы и вместе посмеивается над Адамом…».

Некоторые утверждают, что здесь неверно переведено еврейское слово Элохим – одно из имен Бога, во множественном числе оно означает «сила», «власть». И следует понимать, что станете в познании равным Богу.

Однако, в следующих книгах мы увидим, что древние евреи признавали богов других народов: Ваала, Астарта, Дагона. Например, в другой книге «Исход» Моисей спрашивает: «Кто как Ты, Господи, между Богами?» (15:11). Таким образом, если Адам и Ева съедят плод от дерева добра и зла, у них «откроются глаза», то есть они обретут самосознание, как у богов, которые, видимо, тоже живут в Раю.

«И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, и к тому, что дает знание, и взяла плод его и ела, и дала также мужу своему, и он ел. И открылись глаза у них, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания» (3:6,7).

Так автор представил появление самосознания у людей: вначале появился стыд. В отличие от диких народов, которые в те времена ходили совершенно голые, у цивилизованных народов «открылись глаза», то есть появилось сознание, они стали стыдиться и прикрывать тело ниже пояса, как это делали египтяне и другие развитые народы. Как же появилось это самосознание впервые? Автор сочинил это очень просто: скушали запретный плод с дерева познания добра и зла.

«И услышали голос Бога, ходящего в Раю во время прохлады дня; и скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога между деревьями Рая. И воззвал Господь Бог к Адаму, и сказал ему: где ты? Он сказал: голос Твой я услышал в Раю, и убоялся, потому что я наг, и скрылся. И сказал: кто сказал тебе, что ты наг? Не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть? Адам сказал: жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел. И сказал Господь Бог жене: что ты это сделала? Жена сказала: змей обольстил меня и я ела» (3:8-13).

«Адам» на иврите означает «человек», однокоренное со словом «адама» – земля. Объяснение Евы: «змей обольстил меня» некоторые понимают, что когда Адам и Ева съели яблочко с дерева познания добра и зла, то у них возникло вожделение, неодолимая страсть, они бросились в объятия друг друга и, совершив половой акт, тем самым согрешили перед Богом. Это неверно. Ведь Бог говорит: «кто сказал тебе, что ты наг? Не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть?». То есть речь идет о сознании, разуме, а не о сексе.

А то, что Бог, прохлаждаясь, ходит в Раю, с кем-то разговаривает и ищет спрятавшегося Адама, свидетельствует, что автор в своем понятии Бога не смог подняться выше житейского уровня.

«И сказал Господь Бог змею: за то, что ты сделал это, проклят ты перед всеми скотами и всеми зверями полевыми; ты будешь ходить на чреве твоем, и будешь есть прах во все дни жизни твоей. И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее, оно будет поражать тебя в голову, и ты будешь жалить его в пяту» (3:14,15).

«Ходить на чреве» – значит ползать на теле. Так автор объясняет ползание змей – Бог наказал. Также доходчиво объяснил, почему змеи людей жалят, а люди их убивают – Бог «вражду положил».

«Жене сказал: умножая, умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рожать детей; и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою» (3:16).

Здесь автор объясняет, почему женщины рожают «в болезни», в отличие от животных – Бог наказал. Также объясняет власть мужа над женой – Бог повелел.

«Адаму же сказал: за то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедовал тебе, сказав: «не ешь от него», проклята земля за тебя; со скорбию будешь питаться от нее во все дни жизни твоей. Терния и волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою. В поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят; ибо прах ты, и в прах возвратишься» (3:17-19).

Так автор объясняет земледелие: за то, что человек нарушил божественный запрет, он вечно будет трудиться для своего пропитания: пахать, сеять, полоть, поливать, выращивать зерновые, овощи и фрукты всю жизнь, пока не помрет.

«И нарек Адам имя жене своей: Ева, ибо она стала матерью всех живущих» (3:20). Ева – в переводе «жизнь» и начало рода людского.

«И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные, и одел их» (3:21).

Непонятная запись. Одни полагают, что это одежда из кожи животных, и даже буквально, что Бог сам сшил Адаму и Еве кожаные одежды. Также есть мнение, что Адам и Ева были в Раю бесплотными (духовными) людьми, и Бог облек их в материальное (физическое) тело. Это можно было бы предположить, если бы Рай был небесным, но Эдем был все-таки на земле и, соответственно, Адам и Ева уже были в физическом теле. Третьи думают, что природа их была изменена. Иоанн Дамаскин в своей книге «Точное изложение христианской веры», кн. 3, гл. 1 утверждает, что после падения наша плоть утратила свою тонкость и духовность. Но «плоть», то есть физическое тело не может иметь какую-то духовность, поскольку оно из «праха земного».

Эту фразу об одежде и другие неясные тексты следует рассматривать в связи со всем писанием, начиная со второй главы. Ведь автор просто пытается изложить эволюцию по древним понятиям, объясняя все божественной волей.

Итак, Бог вначале создал человека, затем животных, после – женщину. Поселил их в саду Эдемском, где было все для жизни – место, где появились первые люди и животные. Там у людей появилось самосознание, и они прикрыли половые органы смоковными листьями, то есть растениями (так ходили многие древние народы), ну, а затем более развились, стали убивать животных и надевать их шкуры на себя. Но не просто сами по себе, а приобщившись к божественной мудрости, съев плод с дерева познания добра и зла. Вот такая эволюция в представлении автора.

«И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло; и теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно» (3:22).

Здесь опять интересная фраза о множестве богов, они обладают знаниями и живут вечно. Одни богословы понимают это как Святую Троицу, другие полагают, что Бог говорит о себе во множественном числе, третьи считают, что это выражение как бы ирония, антитеза и другие невразумительные объяснения.

Но все гораздо проще: «один из Нас» – это боги разных народов, так как евреи признавали наличие богов и у других народов, однако «своего» бога считали выше всех. Ведь в Раю жили не только Бог, Адам и Ева. Там были животные, которых создал Бог, там был мудрый змей, там были и боги. Боги кушали плоды с дерева жизни и с дерева познания добра и зла, то есть знания, поэтому они жили вечно и обладали мудростью. А людям это было запрещено, но они нарушили запрет, и Бог выгнал их из Рая.

«И выслал его Господь Бог из сада Едемского, чтобы возделывать землю, из которой он взят. И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Едемского херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни» (3:23,24).

Так, в понятии автора, люди, изгнанные из Рая, приобретя разум (благодаря змею), начали «возделывать землю», то есть пахать, сеять, строить и создавать различные вещи: посуду из глины, орудия из камня и тому подобное. А божественное стало им недоступно. Животных Бог тоже выгнал из Рая, нечего им там делать. В Раю остались только боги да охраняющий дерево херувим.

Каин и Авель

Глава 4

«Адам познал Еву, жену свою; и она зачала, и родила Каина, и сказала: приобрела я человека от Господа. И еще родила брата его, Авеля. И был Авель пастырь овец, а Каин был земледелец. Спустя несколько времени, Каин принес от плодов земли дар Господу. И Авель также принес от первородных стада своего и от тука их. И призрел Господь на Авеля и на дар его. А на Каина и на дар его не призрел. Каин сильно огорчился, и поникло лице его.

И сказал Господь Каину: почему ты огорчился? И отчего поникло лице твое? Если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? А если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним. И сказал Каин Авелю, брату своему. И когда они были в поле, восстал Каин на Авеля, брата своего, и убил его» (4:1-8).

Итак, Каин – первый сын, и притом он «от Господа». Но Бог не принимает от него дар от плодов земли, а принимает от Авеля, пастуха. Почему? Некоторые богословы объясняют это «душевным расположением», то есть Каин без любви приносит Богу жертву, как бы дань, а Авель с большим «душевным расположением». Но у кого какое было «расположение» – нигде не сказано, это домыслы.

Приношение Богу животных, кровавое жертвоприношение, всегда считалось высшим даром как в магии, так и в религиях. И древние евреи, кроме плодов земли, сплошь приносили Богу в жертву животных. Вот это автор и отразил. В других книгах «Ветхого Завета» часто упоминается, что Господу нравится «приятное благоухание» сжигаемых животных. Поэтому Бог и «призрел» на дар Авеля.

Каин убивает Авеля. Что автор этим хотел сказать? Толкований здесь великое множество: из зависти, из ревности, из гордости и так далее. Но скорей всего правы те, которые объясняют, что это убийство символизирует конфликт между скотоводческим и земледельческим укладами жизни. И действительно, ведь автор описывает эволюцию так, как понимает ее, используя легенды и мифы. То есть, земледельцы пошли войной на скотоводов, убили их, забрали скот и тоже стали приносить животных в жертву Богу.

«И сказал Господь Каину: где Авель, брат твой? Он сказал: не знаю, разве я сторож брату моему? И сказал: что ты сделал? Голос крови брата твоего вопиет ко Мне от земли. И ныне проклят ты от земли, которая отверзла уста свои принять кровь брата твоего от руки твоей. Когда ты будешь возделывать землю, она не станет более давать силы своей для тебя, ты будешь изгнанником и скитальцем на земле.

Вероятно несколько лет неурожая (земля не станет давать силы) вынудило народ земледельцев переселиться в другие места, но автор приписывает это божьему наказанию.

И сказал Каин Господу: наказание мое больше, нежели снести можно. Вот, Ты теперь сгоняешь меня с лица земли, и от лица Твоего я скроюсь, и буду изгнанником и скитальцем на земле; и всякий, кто встретится со мною, убьет меня. И сказал ему Господь: за то всякому, кто убьет Каина, отмстится всемеро. И сделал Господь Каину знамение, чтобы никто, встретившие с ним, не убил его. И пошел Каин от лица Господня; и поселился в земле Нод, на восток от Едема. И познал Каин жену свою; и она зачала, и родила Еноха. И построил он город; и назвал город по имени сына своего: Енох» (4:9-17).

Интересно, кто может убить Каина, когда на земле было всего лишь три человека: Адам, Ева и Каин? И где это Каин взял жену? Автор сочинял, не размышляя о соответствии. В электронной еврейской энциклопедии сказано, что: «этот рассказ является сокращенной версией более разработанной фольклорной истории».

Земля Нод – земля странствия. Переселение земледельцев из укрепленного и обжитого места всегда опасно, и то, что Каин построил город, автор подает как защиту Бога от врагов. Далее (4:17-24) перечисляются потомки Каина, один из них стал главой скотоводов, другой – музыкантов, третий – кузнецов.

«И познал Адам еще жену свою, и она родила сына, и нарекла ему имя: Сиф; потому что, говорила она, Бог положил мне другое семя, вместо Авеля, которого убил Каин» (4:25).

Глава 5

«Вот родословие Адама: когда Бог сотворил человека, по подобию Божию создал его, мужчину и женщину сотворил их, и благословил их, и нарек им имя: человек, в день сотворения их. Адам жил сто тридцать лет, и родил сына по подобию своему, по образу своему, и нарек ему имя: Сиф» (5:1-3).

Выше было сказано: как Бог «сотворил» человека по своему подобию, так и Адам «родил» сына по подобию своему, то есть по форме, внешнему виду.

Далее перечисляется потомство Сифа: Енос, Каинан, Малелеил, Иаред, Мафусал, Ламех и, наконец, Ной – человек, который: «утешит нас в работе нашей и в трудах наших при возделывании земли, которую проклял Господь» (5:29). Однако Ной не «утешил», ему предстояло вновь начать род людской.

Великий потоп

Глава 6

«Когда люди начали умножаться на земле, и родились у них дочери, тогда сыны Божии увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали их себе в жены, какую кто избрал. И сказал Господь: не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками, потому что они плоть; пусть будут дни их сто двадцать лет» (6:1-3).

Кто такие «сыны Божии»? Древние отцы Церкви считали, что это падшие ангелы. Другие полагали, что это дети высших сословий, князей, герцогов, дворян, которые вступали в половую связь с дочерями крестьян, некоторые эзотерики думают, что это были инопланетяне.

В «Ящике ответов» сказано: «Сыны божьи – это духи, живущие на небесах с Богом, принявшие облик мужчин. В толковании Библии говорится, что это потомки Сифа, которого Ева родила взамен Авеля. Они вступали в половую связь с дочерями потомков грешного убийцы Каина. Но потомки Сифа – люди, а не «сыны Божии».

Все гораздо проще: очевидно, автор полагал, что у Бога есть сыновья. Во многих древних религиях можно встретить сказания о сыновьях Бога. Иисус Христос тоже объявил себя сыном Бога.

«В то время были на земле исполины, особенно же с того времени, как сыны Божии стали входить к дочерям человеческим, и они стали рожать им. Это сильные, издревле славные люди» (6:4).

Кто мог родиться от сочетания «сынов Божьих» и «дочерей человеческих»? Конечно, необычные существа, в подлиннике «nephilm» (нефилимы), то есть нелюди, обладающие огромной мощью (переведено как «исполины), и, вероятно, обоеполые в представлении автора.

«И увидел Господь, что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время. И раскаялся Господь, что создал человека на земле, и воскорбел в сердце Своем. И сказал Господь: истреблю с лица земли человеков, которых Я сотворил, от человеков до скотов, и гадов и птиц небесных истреблю; ибо Я раскаялся, что создал их» (6:5-7).

Бог раскаялся. Бог ошибается, раскаивается, скорбит. Автор приземлил Бога до ничтожного человеческого уровня. И животные причем, что Бог решил их истребить?

«Ной же обрел благодать перед очами Господа. Вот житие Ноя: Ной был человек праведный и непорочный в роде своем; Ной ходил перед Богом. Ной родил трех сынов: Сима, Хама и Иафета. Но земля растлилась перед лицем Божиим, и наполнилась земля злодеяниями.

И воззрел Бог на землю: – и вот она растлена: ибо всякая плоть извратила путь свой на земле. И сказал Бог Ною: конец всякой плоти пришел перед лице Мое; ибо земля наполнилась от них злодеяниями. И вот, Я истреблю их с лица земли. Сделай себе ковчег из дерева гофер; отделения сделай в ковчеге, и осмоли его смолою внутри и снаружи» (6:8-14).

Почему Бог решил уничтожить созданных им людей А. Лопухин в «Толковании Библии» объясняет «несоответствием действий человеческой свободы планам божественного промышления». А уничтожение животных тем, что: «между судьбой человека и жизнью Природы, по учению Писания, существует самая тесная нравственная связь».

Одним словом, люди, птицы и звери не стали соответствовать планам Бога и тогда «конец пришел всякой плоти». И какая еще «нравственная связь» может быть между человеком, волком, вороной, змеей и другими животными? Физическая связь – понятно, а нравственность, как синоним морали, к животным не относится.

Да просто автор, описывая потоп, должен был указать причину, почему Бог решил утопить все свое создание – «извратили путь», а как и что извратили, не смог объяснить.

Далее Бог дает наставления Ною, как сделать ковчег, взять туда пищу и: «Введи также в ковчег из всех животных и от всякой плоти по паре, чтобы они остались с тобою в живых: мужеского пола и женского пусть они будут» (6:19). Кроме того, чистого скота по семи и птиц по семи мужского и женского пола (7:2,3).

Что это за ковчег такой, который вместил столько животных? Сказано, что: «длина ковчега триста локтей; широта его пятьдесят локтей, а высота его тридцать локтей» (6:15). Если считать локоть 45 сантиметров, то длина ковчега составит 135 метра, ширина 22,5 метра и высота 13,5 метра. И что, в такой ковчег вместились по паре слоны, жирафы, верблюды, бегемоты, носороги, буйволы, коровы, лошади, тигры, львы и прочие звери, крокодилы, вараны, удавы и другие гады, 10660 видов птиц, а также бесчисленный сонм насекомых? Сегодня описаны и каталогизированы около миллиона видов сухопутных животных.

Да такой ковчег, чтобы вместить по паре всех видов животных, должен быть в длину и ширину несколько километров. Автор совершенно не представлял, сколько видов животных на земле. Правда, находятся энтузиасты, доказывающие, что ковчег мог вместить по паре все виды животных, но их «доказательства» не выдерживают никакой критики.

Да и как Ной «ввел» животных в ковчег? Что ли бегал, ловил с сыновьями по всем континентам и островам, джунглям, лесам, полям, горам, пустыням и болотам? Бытописец совершенно не представлял, о чем писал. Да это и понятно, ведь он не знал, что есть Америка, Австралия, Япония, Индонезия и прочее, мир автора-бытописца был ограничен территорией окружающих народов.

Глава 7

Ной вошел в ковчег с женой, сыновьями, женами сыновей, «и все звери по роду их, и всякий скот по роду его, и все гады, пресмыкающиеся по земле, по роду их, все птицы, все крылатые» (7:14), то есть, насекомые.

И вот: «…разверзлись все источники великой бездны, и окна небесные отворились; и лился на землю дождь сорок дней и сорок ночей. И усилилась вода на земле чрезвычайно, так что покрыла все великие горы, какие есть под всем небом. На пятнадцать локтей поднялась над ними вода, и покрылись все горы. И лишилась жизни всякая плоть, движущаяся по земле, и птицы, и скоты, и звери, и все гады, ползающие по земле, и все люди. Вода же усиливалась на земле сто пятьдесят дней» (7:12,19-21,24).

Здесь тоже возникают вопросы.

1. Дождь лил 40 дней, а вода усиливалась 150 дней, как понимать это несоответствие? Богословы объясняют, что вода прибывала из-под земли. Ну да, ведь плоская земля лежала на воде – великом океане, как сказано в первой главе.

2. Если водой покрылась даже гора Эверест, высота которой 8848 метров, то объем такой воды превышает объем всех океанов, морей, озер и рек. Откуда взялось столько воды?

Некоторые выдвигают версию, что до Всемирного Потопа над Землей была ледяная сфера, которая затем разрушилась. Игорь Шиповский в своей статье (см. Интернет) пишет: «Первый дождь обрушился на Землю в результате космической катастрофы, разрушившей ледяной панцирь. Обломки льда, падая в земной атмосфере, плавились и становились водой. Этот дождь изливался на Землю в течение 40 суток».

Если бы над планетой был такой ледяной панцирь, он бы отражал и задерживал лучи Солнца, и вся Земля была бы покрыта льдом как Антарктида. Неприемлемая версия. Да и противоречит самому писанию, ведь вода уже была над небом, стоило лишь «окна небесные» открыть и нет нужды придумывать какую-то ледяную сферу.

3. Куда потом вся вода от Потопа делась? Иные думают, что эта вода стала морями, но в первой главе сказано, что Бог уже сотворил моря. Видимо, опять под землю, откуда прибыла, туда и убыла.

Глава 8

«И вспомнил Бог о Ное, и о всех зверях, и о всех скотах, бывших с ним в ковчеге, и навел Бог ветер на землю, и воды остановились. И закрылись источники бездны и окна небесные, и перестал дождь с неба. Вода же постепенно возвращалась с земли, и стала убывать вода по окончании ста пятидесяти дней. И остановился ковчег в седьмом месяце, в семнадцатый день месяца, на горах Араратских» (8:1-4).