Религиозная психология

Расоведение.

Все основные разделы современной антропологии признают, что скачкообразное появление людей является труднообъяснимым для материалистической науки фактом.

Помимо антропологии, существуют и другие связанные с ней разделы науки, изучающие человека как биологический вид. Физический тип человека как его общую соматическую организацию изучают такие естественные науки, как анатомия и физиология человека, биофизика и биохимия, психофизиология, нейропсихология. Особое место в этом ряду занимает медицина.

Учение об антропогенезе — скачкообразном происхождении и развитии человека — также связано с религией, поскольку природу созданного Богом человека невозможно понять вне общего и последовательно развивающегося процесса эволюции животного мира. К данной группе религиозных наук могут быть отнесены палеонтология, эмбриология, а также сравнительная физиология и сравнительная биохимия.

Необходимо подчеркнуть, что в развитии учения об антропогенезе важную роль сыграли частные дисциплины, к которым относится физиология высшей душевной (нервной) деятельности животного (и человека как имеющего душу).

Огромную роль в понимании человека как биологического и социального вида играет сравнительная религиозная психология, объединяющая в себе зоопсихологию и общую психологию человека. Начало экспериментальных исследований приматов в зоопсихологии положили научные работы таких учёных, как В. Келер и Н. Н. Ладыгина-Котс. Благодаря успехам зоопсихологии стали понятны многие механизмы поведения человека и закономерности его душевного развития.

Существуют учения, которые не соприкасаются непосредственно с учением о религиозном антропогенезе, но играют значимую роль в его развитии; к ним относятся генетика и археология. Особое место занимает палеолингвистика, которая исследует происхождение языка, его звуковых средств и механизмов управления. Происхождение языка — один из центральных моментов развития души человека, а происхождение речи — центральный момент антропогенеза, поскольку членораздельная речь является основным отличием человека от животных, она дана первому человеку и связана с появлением у него души и Духа.

В связи с тем, что мы коснулись проблем социогенеза, следует отметить учение Библии, которое самым тесным образом связано с проблемой антропогенеза. К ним относятся религиозная палеосоциология, изучающая становление человеческого общества, и история первобытной культуры.

Таким образом, человек как представитель биологического вида является объектом изучения многих наук, в том числе и общей психологии. Центральное место среди наук, изучающих происхождение и раскрытие человека как самостоятельного биологического вида, занимает религиозная антропология. Возникновение мира вызвано Богом, и раскрытие мира идёт в соответствии с Его законами.

Основной вывод, который позволяет сделать современное состояние антропологии в отношении развития человека, может быть сформулирован следующим образом: на определённом этапе тысячелетий (в Библии на шестой день от сотворения мира) произошло сотворение человека после развития животного мира, и в эволюции человека началось действие естественного отбора, основанного на борьбе его с грехом. Оно выразилось в биологической и социальной целесообразности и выживании наиболее приспособленных к природной и социальной среде верующих людей. Грех — это помышления и действия человека, приносящие ему вред и ведущие к смерти. С превращением человека в биосоциальное существо первичная заповедь Бога сменилась качественно новыми законами Бога о грехе.

В материалистически направленных науках, изучающих антропогенез, с упорством утверждается, что в процессе эволюции как-то и почему-то произошёл переход человека из животного мира в социальный. Это является центральным камнем преткновения этих наук, и до настоящего времени на него у них нет однозначного ответа. И мало вероятно, что этот ответ будет получен в будущем.

В восточных религиях учится, что душа растения и животного может превратиться в душу человека, и наоборот. И здесь опять учитывается Божественное участие. Общность биологии у человека и животных не предполагает обязательного возникновения человека от животного. Это подтверждает и Библия. Душа животного не превращается эволюционно в душу человека, согласно Библии. Хотя и существуют разделённые между собой скачкообразные периоды, называемые в Библии «днями». Этому учению придерживаются иудеи, христиане, мусульмане и многие ответвления от этих религий. Мы в дальнейшем будем придерживаться учения христианской религии.

Живой и неживой мир создал Бог. Естественно предположить одно начало и одни законы, по которым происходит раскрытие всего живого. Последовательное развитие этого начала привело к высшей форме животного — человеку. Возможно, и возникновение человека произошло скачкообразно. В этом проявляется участие Бога, Его законов. В Библии указывается на скачкообразное сотворение и изменение мира (по дням).

Существует несколько точек «научного» зрения на проблему возникновения человека.

Одна из них основана на следующем предположении: в результате мутации мозг человека превратился в супермозг. Другая «научная» точка зрения основывается на предположении о том, что органическое развитие мозга и развитие человека как вида привели к качественным структурным изменениям мозга, после чего развитие стало осуществляться по другим законам, отличающимся от законов естественного отбора. Эти точки зрения требуют ещё большей веры от человека в недоказуемое, которое не имеет под собой логической базы.

Тело и мозг у человека в течение тысячелетий остаются в целом неизменными. Но то, что тело и мозг остаются в целом неизменными, не означает, что не происходит никакого развития. Поэтому на вопрос о том, будет ли изменяться человек, можно дать утвердительный ответ. Однако эти эволюционные изменения главным образом будут касаться социальных условий жизни человека и его личностного развития, а биологические изменения вида Homo sapiens долгое время будут иметь второстепенное значение. Биологические изменения приобретут первостепенное значение после решения телесных (физиологических) и душевных (душевных) проблем.

Таким образом, человек как социальное существо, как член общества, очень интересен для религиозной психологии, поскольку современное раскрытие человека как вида Homo sapiens осуществляется уже и по законам биологического выживания, и по законам социального развития.

Проблема религиозного социогенеза не может рассматриваться вне общественных наук. Перечень этих наук весьма велик. Их можно подразделить на несколько групп в зависимости от явлений, которые они изучают или с которыми связаны. Например, науки, связанные с искусством, с техническим прогрессом, с образованием.

В свою очередь, по степени обобщённости подхода к изучению человеческого общества, эти науки могут быть подразделены на две группы: науки, рассматривающие развитие общества в целом, во взаимодействии всех его элементов, и науки, изучающие отдельные аспекты развития человеческого общества.

С точки зрения религиозной психологии, человечество представляет собой целостное, развивающееся по естественным законам Бога образование, и в то же время оно представляет множество отдельных людей. Поэтому все общественные науки могут быть отнесены или к наукам о человеческом обществе, или к наукам о человеке как элементе социума. При этом следует иметь в виду, что в данной классификации не существует достаточно чёткой грани между разными науками, поскольку многие общественные науки могут быть связаны как с изучением общества в целом, так и с изучением отдельного человека.

Б. Г. Ананьев считает, что в систему наук о человечестве (человеческом обществе) как целостном явлении должны входить науки о производительных силах общества, науки о расселении и составе человечества, науки о производственных и общественных отношениях, о культуре, искусстве и самой науке как системе познания, науки о формах общества на различных этапах его развития.

Это всё позволяет лучше понимать волю Бога.

Необходимо особо выделить науки, изучающие взаимодействие человека с природой и человечества с природной средой. Интересна точка зрения, которой придерживался по этому вопросу В. И. Вернадский — создатель биогеохимического учения, в котором им выделены две противоположные биогеохимические функции, находящиеся во взаимодействии и связанные с историей свободного кислорода — молекулы O₂. Это функции окисления и восстановления. С одной стороны, они связаны с обеспечением дыхания и размножения, а с другой — с разрушением умерших организмов. Как полагает Вернадский, человек и человечество неразрывно связаны с биосферой — определённой частью планеты, на которой они живут, поскольку они геологически закономерно связаны с материально-энергетической структурой Земли.

Человек неотделим от природы, но в отличие от животных он обладает разумом, направленным на преобразование природной среды с целью обеспечения оптимальных условий жизни и деятельности. Своей! В данном случае идёт речь о появлении ноосферы.

Понятие «ноосфера» было введено Ле-Руа совместно с Тейяром де Шарденом в 1927 г. Они основывались на биогеохимической теории, изложенной Вернадским в 1922—1923 гг. в Сорбонне. По определению Вернадского, ноосфера, или «мыслящий пласт», — это новое геологическое явление на нашей планете. В ней впервые человек предстаёт как крупнейшая геологическая сила, способная преобразовать планету. Эти взгляды так же совпадают с волей Бога, описанной в Библии.

Существуют науки, предметом изучения которых является конкретный человек. К данной категории могут быть отнесены науки об онтогенезе — процессе развития индивидуального организма человека или животного. В рамках данного направления изучаются половые, возрастные, конституциональные и нейродинамические особенности человека. Кроме этого, существуют науки о личности и её жизненном пути, в рамках которых изучаются мотивы деятельности человека, его мировоззрение и ценностные ориентации, отношения с окружающим миром.

Следует иметь в виду, что все религии или научные направления, изучающие человека, тесно взаимосвязаны между собой и вместе дают целостное представление о человеке и человеческом обществе. Однако какое бы из направлений ни рассматривалось, в той или иной мере в нём представлены различные разделы религиозной психологии. Это не случайно, так как явления, которые изучает религиозная психология, в значительной степени определяют деятельность человека как биосоциального существа.

Таким образом, человек — это многоплановое явление. Его исследование должно носить целостный характер. Поэтому не случайно одной из основных методологических концепций, используемых для изучения человека, является концепция системного подхода. Она отражает системность мироустройства, созданного Богом. В соответствии с данной концепцией, любая система существует потому, что существует системообразующий фактор. В системе наук, изучающих человека, таким фактором является Бог, и изучать человека необходимо во всём многообразии проявлений и связей с Богом и внешним миром, так как только в этом случае можно получить полное представление о человеке и закономерностях его социального (но не биологического) развития.

1.3. Религиозная психология как религиозное учение.

При делении наук на группы по признаку предмета изучения выделяют естественные, гуманитарные и технические науки. Первые изучают природу, вторые — общество, культуру и историю, третьи связаны с изучением и созданием средств производства и орудий труда. Человек — существо религиозно-социальное, и все его душевные и духовные явления в значительной мере социально обусловлены, поэтому религиозную психологию следует относить к гуманитарным дисциплинам.

Понятие «религиозная психология» имеет как религиозный, так и житейский смысл. В первом случае оно употребляется для обозначения соответствующей дисциплины, во втором — для описания поведения и душевных особенностей отдельных лиц и групп людей по отношению к Богу. Поэтому в той или иной степени каждый человек знакомится с «религиозной психологией» задолго до её систематического изучения.

Уже в раннем детстве ребёнок говорит «я хочу», «я думаю», «я чувствую». Эти слова свидетельствуют о том, что маленький человек, не отдавая себе отчёта в том, чем он занимается, исследует свой внутренний мир. Он имеет разум (мышление). На протяжении всей жизни каждый человек, осознанно или неосознанно, изучает себя и свои возможности. Уровень познания своего внутреннего мира во многом определяет то, насколько человек может понять Бога и других людей, насколько успешно может построить с ними взаимоотношения.

Человек — это социальное существо, и он не может жить вне общества, без контактов с окружающими. В практике живого общения каждый человек постигает многие законы Бога. Так, каждый из нас уже с детства умеет «читать» по внешним проявлениям — мимике, жестам, интонации, особенностям поведения — эмоциональное состояние души другого человека. Таким образом, каждый человек — своего рода психолог, поскольку в обществе невозможно жить без определённых представлений о людях.

Однако житейские религиозно-душевные знания очень приблизительны, расплывчаты и во многом отличаются от научных. В чём состоит это отличие?

Во-первых, житейские религиозно-душевные знания конкретны, привязаны к конкретным ситуациям, людям. Научная же религиозная психология стремится к обобщению, для чего используются соответствующие понятия.

Во-вторых, житейские знания носят интуитивный характер. Это обусловлено способом их получения — случайным опытом и его субъективным анализом на бессознательном уровне. В отличие от этого, научное религиозно-душевные (именно научное!) познание основано на эксперименте, а полученные знания вполне рациональны и осознаваемы.

В-третьих, существуют различия в способах передачи знаний. Как правило, знания житейской психологии передаются с большим трудом, а часто эта передача просто невозможна. Как пишет Ю. Б. Гиппенрейтер, «вечная проблема „отцов и детей“ состоит как раз в том, что дети не могут и даже не хотят перенимать опыт отцов». В то же время в науке знания аккумулируются и передаются намного легче.

В-четвертых, религиозная психология располагает обширным, разнообразным и подчас уникальным фактическим материалом, недоступным во всём объёме ни одному носителю житейской психологии.

Так что же такое религиозная психология как наука?

Слово «психология» в переводе с древнегреческого буквально означает «наука о душе» (psyche — «душа», logos — «понятие», «учение»). Религиозная психология и материалистическая психология — это подходы к изучению души, отличающиеся взглядами (идеалистическими или материалистическими) на мир и его происхождение. Материалистическая психология изучает различные феномены души (души), но отрицает существование души. Прикрываясь понятием души, многие учёные в современном мире развивают и проталкивают свои материалистические и атеистические взгляды. Учёные, занимающиеся «наукой о душе», на самом деле не изучают душу. Таким образом, воинствующие материалисты, надев овечью шкуру науки о душе, пытались навязать людям свои богоборческие взгляды. Это очень хорошо прослеживается на примере развития советской психологии.

Религиозная психология ставит науку о душе (психологию) с головы на ноги. Учёные становятся на твёрдую, устойчивую землю. Это вера в Бога.

В научном употреблении термин «наука о душе» появился впервые в XVI в. Первоначально этот термин относился к особой религиозной науке, которая занималась изучением так называемых житейских явлений, т. е. таких, которые каждый человек легко обнаруживает в собственном сознании в результате самонаблюдения. Это основание этой науки. Позднее, в XVII — XIX вв., область, изучаемая религиозной психологией, расширяется и включает в себя не только осознаваемые, но и неосознаваемые явления. Таким образом, религиозная психология — это религиозное знание о душе и душевных явлениях.

Что же является предметом изучения религиозной психологией в наше время?

Для того чтобы ответить на вопрос о предмете изучения религиозной психологией в наше время, необходимо построить классификацию душевных явлений. Следует отметить, что существуют различные точки зрения на структуру душевных явлений. Например, те или иные душевные явления могут быть отнесены к разным структурным группам. Более того, очень часто в литературе можно столкнуться со смешением понятий. Так, некоторые авторы не разделяют характеристики душевных процессов и душевные свойства личности. Мы же будем разделять душевные явления на три основных класса: душевные процессы, душевные состояния, душевные свойства и, кроме того, духовные качества личности.

Душевные процессы выступают в качестве первичных регуляторов поведения человека. Они имеют определённое начало, течение и конец, т. е. обладают определёнными динамическими характеристиками, к которым относят параметры, определяющие длительность и устойчивость душевного процесса. На основе душевных процессов в душе происходит формирование знаний, умений и навыков. В свою очередь, душевные процессы могут быть разделены на три группы: познавательные, эмоциональные и волевые.

К познавательным душевным процессам относятся процессы, связанные с восприятием и переработкой информации. В их число входят ощущение, восприятие, представление, память, воображение, мышление, речь и внимание. Благодаря данным процессам человек получает сведения об окружающем его мире и о себе. Однако сами по себе сведения или знания для человека не играют никакой роли, если они для него не значимы. Вы, наверное, обращали внимание на то, что одни события у вас остаются в памяти надолго, а о других вы забываете на следующий день. Иная же информация вообще может остаться для вас незамеченной. Это связано с тем, что любая информация может иметь или не иметь эмоциональную окраску, т. е. может быть значимой или незначимой. Поэтому наряду с познавательными душевными процессами в качестве самостоятельных процессов выделяют эмоциональные душевные процессы. В рамках этой группы рассматривают такие душевные явления, как аффекты, эмоции, чувства, настроения и эмоциональный стресс.

Можно предположить, что если определенное событие или явление вызывает у человека положительные эмоции в душе, то это благоприятно сказывается на его деятельности или состоянии, и, наоборот, отрицательные эмоции в душе затрудняют деятельность и ухудшают состояние человека. Хотя бывают и исключения. Например, событие, вызвавшее отрицательные эмоции в душе, повышает активность человека, стимулирует его к преодолению возникших преград и препятствий. Подобная реакция свидетельствует о том, что для формирования поведения человека существенны не только эмоциональные, но и волевые процессы, которые наиболее ярко проявляются в ситуациях, связанных с принятием решений, преодолением трудностей, управлением своим поведением и др.

Иногда выделяют как самостоятельную ещё одну группу душевных процессов — неосознаваемые процессы. В неё входят те процессы, которые протекают или осуществляются вне контроля со стороны сознания.

Душевные процессы тесно взаимосвязаны между собой и выступают в качестве первичных факторов формирования душевных состояний человека.

Душевные состояния характеризуют состояние души в целом. Они, как и душевные процессы, имеют свою динамику, которая характеризуется длительностью, направленностью, устойчивостью и интенсивностью. В то же время душевные состояния влияют на течение и результат душевных процессов и могут способствовать или тормозить деятельность. К душевным состояниям относят такие явления, как подъем, угнетённость, бодрость, уныние. Следует отметить, что душевные состояния могут быть чрезвычайно сложными явлениями, имеющими объективную и субъективную обусловленность, но характерной для них общей особенностью является динамичность. Исключение составляют душевные состояния, обусловленные доминирующими характеристиками личности, в том числе и патохарактерологическими особенностями. Подобные состояния могут быть весьма устойчивыми душевными явлениями, характеризующими личность человека.

Следующий класс душевных явлений — душевные и духовные свойства личности — характеризуется большей устойчивостью и постоянством. Под душевными и духовными свойствами личности принято понимать наиболее существенные особенности души, обеспечивающие определённый количественный и качественный уровень деятельности и поведения человека. К душевным свойствам относят направленность, темперамент, способности. К духовным свойствам относят черты характера и веру человека в Бога. Уровень развития этих свойств, а также особенности развития душевных процессов и преобладающие (наиболее характерные для человека) душевные состояния определяют неповторимость души человека, его индивидуальность.

Явления, изучаемые религиозной психологией, связаны не только с конкретным человеком, но и с группами людей. Душевные явления, связанные с жизнедеятельностью групп и коллективов, подробно изучаются в рамках социальной психологии. Мы рассмотрим только краткую характеристику таких душевных явлений.

Все групповые душевные явления могут быть также разделены на душевные процессы, душевные состояния и душевные и духовные свойства. В отличие от индивидуальных явлений, душевные явления групп и коллективов имеют более чёткое деление на внутренние и внешние явления.

К коллективным душевным и духовным процессам, выступающим в качестве первичного фактора регуляции существования коллектива или группы, относят общение, межличностное восприятие, межличностные отношения, формирование групповых норм, межгрупповые взаимоотношения и др. К душевным состояниям группы относят конфликт, сплочённость, душевный климат, открытость или закрытость группы и др. К числу наиболее значимых душевных свойств группы относят организованность, стиль руководства, эффективность деятельности. К духовным свойствам группы относят веру и отношение к религии.

Таким образом, предметом религиозной психологии являются душа и душевные явления как одного конкретного человека, так и душевные явления, наблюдаемые в группах и коллективах. В свою очередь, задачей религиозной психологии является исследование душевных явлений.

1.4. Основные методы душевных исследований.

Религиозная психология, как и любая другая наука, имеет свои методы. Методы исследований — это приёмы и средства, с помощью которых получают сведения, необходимые для вынесения практических рекомендаций и построения религиозных теорий. Развитие любой науки зависит от того, насколько используемые ею методы совершенны, насколько они надёжны и валидны. Всё это справедливо и по отношению к религиозной психологии.

Явления, изучаемые религиозной психологией, настолько сложны и многообразны, настолько трудны для познания, что на протяжении всего развития религиозной психологии её успехи непосредственно зависели от степени совершенства применяемых методов исследования. Религиозная психология очень часто опирается на методы других, более «старых» наук — философии, математики, физики, физиологии, медицины, биологии и истории. Кроме этого, религиозная психология использует методы современных наук, таких как информатика и кибернетика.

Следует подчеркнуть, что любая самостоятельная наука имеет только ей присущие методы. Такие методы есть и у религиозной психологии. Все они могут быть разделены на две основные группы: субъективные и объективные.

Субъективные методы основываются на самооценках или самоотчётах испытуемых, а также на мнении исследователей о том или ином наблюдаемом явлении или полученной информации. С выделением религиозной психологии в самостоятельную науку субъективные методы получили первоочередное развитие и продолжают совершенствоваться в настоящее время. Самыми первыми методами изучения душевных явлений были наблюдение, самонаблюдение и опрос.

Объективные данные можно получить с помощью эксперимента — метода, основанного на создании искусственной ситуации, в которой изучаемое свойство выделяется, проявляется и оценивается лучше всего. Главным достоинством эксперимента является то, что он позволяет надёжнее других методов делать выводы о причинно-следственных связях исследуемого феномена с другими феноменами, научно объяснить происхождение явления и его развитие. Имеются две основные разновидности эксперимента: лабораторный и естественный. Они отличаются друг от друга условиями проведения.