Религиозная психология

Религиозная психология

Виктор Васильевич Павлов

© Виктор Васильевич Павлов, 2026

ISBN 978-5-0065-8108-1

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

ПАВЛОВ В. В.

Религиозная психология (религиоведческая наука о душе).

СОДЕРЖАНИЕ

В настоящее время многие верующие люди в Бога не могут ответить на вопросы: что есть душа, каков её состав, и каковы её отношения с телом и Духом. А ведь это камни, на которых строится мировоззрение верующего и его вера. Тело и душу человека создал Бог, и человек, изучая материальное тело, добился больших успехов. Но человеку ничто не мешает изучать и душу.

В религиозной психологии изучается проблема происхождения души. Чем обусловлено существование такого феномена, как душа? Существуют различные точки зрения на происхождение души. С одной точки зрения — идеалистической — душевное (душа) в своём происхождении имеет Божественное начало. С этой точки зрения — дуалистической — у человека существуют два начала: душевное (идеальное) и биологическое (материальное). Эти два начала развиваются параллельно и в определённой мере взаимосвязаны друг с другом.

С другой точки зрения — материалистической — феномен души произошёл вследствие эволюции живой природы, и его существование должно рассматриваться как свойство высокоразвитой материи. Этой точки зрения придерживается материалистическая психология. В психологии, во времена существования Советского Союза, данную проблему происхождения души рассматривали безальтернативно, только с материалистической точки зрения. А материалистическая психология — это, в общем, несовместимое сочетание несовместимых слов.

Советские психологи, находясь под влиянием материализма, долгое время внедряли в сознание советского человека «научные» мысли о том, что человек является результатом эволюции живых организмов, происхождение которых связано с превращением высокоразвитой материи. Это отразилось и на научных трудах, и на книгах советских психологов, выражавших материалистические взгляды на возникновение человека и жизни на планете. Это одна из причин, приведших к необходимости разделения общей науки о душе на религиозную и материалистическую психологию. Материалисты большинство своих теорий строят на неопределённых понятиях, вносящих неопределённость и в жизнь человека.

Споры о происхождении души не прекращаются и, вероятно, будут продолжаться в будущем до получения опытных знаний о душе. Это обусловлено тем, что проблема происхождения души является одной из самых сложных в научном познании и напрямую связана с верой человека. Объяснить происхождение души пытаются многие учёные в рамках не только религиозно-психологической науки, но и философии, науки, физиологии и т. д. Сегодня ещё нет однозначного ответа на этот вопрос. Современная психология неизбежно касается вопроса происхождения души, как и её бессмертия, как и вообще вопросов веры, поэтому необходимо возникают две науки: религиозная психология и материалистическая психология. А не касаться этих вопросов психология не может, так как от этого зависят конечные выводы и практические результаты. Поэтому все взгляды, идеи и положения мы рассматриваем через призму религиозной психологии.

Следует отметить, что столь сложные душевные механизмы, наблюдаемые у человека, не могут развиться лишь вследствие длительной эволюции, исторического развития человечества или индивидуального развития конкретного индивида. Они являются раскрытием душевных способностей, заложенных (генетически?) в начальной точке возникновения живого.

Материалисты, в процессе накопления знаний о душе, заменили слово «душа» неопределённым словом «психика» с материалистическим уклоном. Но практически в своих работах они изучали душу человека. И поэтому многие результаты исследований, сделанных ими, соответствуют полученным результатам религиозной психологии.

Исторически материалисты в своих исследованиях опирались на первоначальные источники именно религиозной психологии, в которых душа после смерти тела человека существует отдельно от тела и является бессмертной. Именно поэтому, выражая свои богоборческие взгляды, материалисты отказались от слова «душа». Но! Психея — это смертная, обретшая бессмертие. Для греков этот миф был классическим образцом истинной любви, высшей реализацией бессмертной человеческой души.

Применение материалистами перевода слова «психика» вызывает множество других вопросов.

Наступило время, чтобы поставить психологию с головы на ноги. Уйти от обезличивания и придти к конкретному рассмотрению предмета изучения.

В современном общественном сознании слова «душа» и «психика» фактически являются синонимами: материалистическая психология предпочитает использовать термин «психика», религиозные психологи и древние мыслители говорят о «душе». Хотя в различных течениях науки о душе, душа рассматривается и как сотворённая, и как не сотворённая, смертная и бессмертная и т. д. Поэтому мы в книге используем первоначальное историческое слово и понятие — душа. Это восстанавливает историческую справедливость по отношению к науке о душе (религиозной психологии).

Как появилась душа? Душа человека смертна или бессмертна? Практически с ответа на этот вопрос начинается расхождение между материалистами и идеалистами.

Религиозная психология — это наука, которая изучает душу человека в период её существования на Земле и развития её совместно с телом, при этом вопросы об источнике появления и о существовании души после смерти рассматриваются отдельно религиозными учениями. Эти конкретные вопросы находятся в ведении религиозных учений (религий), построенных на вере, и рассматриваются отдельно в религиях. Это сложный вопрос, потому что даже различные религии не имеют общей позиции о душе и по-разному интерпретируют предназначение Духа, души и тела. Основой данной книги является Библия. Название «душа» в религиозной психологии предполагает обязательное включение понятий бессмертия и происхождения от Бога. Религиозная психология соответствует учениям многих религий, связанных с учением о Боге.

Религиозная психология не исключает эволюционный и скачкообразный путь развития живых организмов от исходной созданной формы до организма человека, что согласуется с участием в нём Бога и его законов. Человек — не случайная форма развития живых организмов, а закономерная (и очень вероятно, не единственная и не конечная) цепь развития живого по законам Бога на планете Земля.

Душа — сложнейший феномен, возможно, самое сложное, что есть в мире. Поэтому дать абсолютно исчерпывающее определение души не представляется возможным.

Душа — субъективный внутренний мир человека, опосредующий взаимодействие человека с внешним миром. В современных психологических словарях душа определяется как «форма активного отображения субъектом объективной реальности, возникающая в процессе взаимодействия высокоорганизованных живых существ с внешним миром и осуществляющая регулятивную функцию в их поведении (деятельности)» и как «высшая форма взаимосвязи живых существ с предметным миром, выраженная в их способности реализовывать свои побуждения и действовать на основе информации о нём».

Тупик современной материалистической психологии ещё состоит в том, что современный человек-психолог априори не может быть верующим человеком. Иначе он, как верующий человек, должен признать, что психика или часть души (душа) может существовать отдельно от тела. И не использовать слово «психика», которым пользуются материалисты, доказывая, что души у человека не существует. Это ещё одна причина, по которой необходимо вернуться к слову «душа» и сохранить истоки слова «психология» как науки о душе.

Верующий человек (психолог), который занимается психологией — занимается именно религиозной психологией.

Религиозная психология в своей основе имеет веру в Бога. В данной книге мы опираемся на учение Библии и, соответственно, Библии описываем религиозную психологию. Мы разбираем состав души с позиции Библии, при этом учитываем составляющие физического тела, связанные с душой человека. Необходимо учитывать, что многие вопросы, относящиеся к составу и функционированию души, требуют дальнейшей разработки и проверки на практике. Сознание души, связанное с мышлением, позволяет нам осветить процессы, происходящие и в теле человека.

«Психические» процессы в современном понимании — это искажённое название душевных и духовных процессов. Душевные процессы стоят близко к физиологии и связаны с ней. Духовные процессы ближе к Духу и Богу и связаны с Ним.

Психология (от др.-греч. ψυχή — «душа»; λόγος — «учение») — наука, изучающая закономерности возникновения, развития и функционирования души и душевной деятельности человека и групп людей.

Душа — это сознание, это личность, это педагогика, это темперамент, это философия, это мышление, это социология, это характер и т. д.

Наука о душе — наука о душевной реальности, о том, как индивид ощущает, воспринимает, чувствует, мыслит и действует.

Религиозная психология — это наука, основанная на последовательном развитии мира и человека вследствие Божественного создания.

Под раскрытием человека религиозные психологи понимают раскрытие его душевного состава в процессе эволюции. Раскрытие человека понимается как раскрытие способностей души и её развитие в направлении сближения её с Богом.

Если телесную оболочку человека с большими натяжками ещё можно втиснуть в теорию просто эволюции, то душевные и духовные качества человека не могут развиться в ходе эволюционного процесса. Рассматривая человека как состоящего из тела, души и Духа, мы рассматриваем строение человека как Божественного создания.

Автор не ставил перед собой задачу дать переоценку системы современных психологических взглядов, а ориентировался на наиболее объективное и максимально доступное изложение вопросов науки о душе с религиозных позиций. Представленные материалы являются результатом обобщения работ известных отечественных и зарубежных психологов. Многих из них можно называть религиозными психологами, потому что многие выводы, сделанные ими, соответствуют учению именно о душе.

В книге рассматриваются работы классиков советской психологии: С. Л. Рубинштейна, Л. С. Выготского, Б. Г. Ананьева, Б. М. Теплова, А. Н. Леонтьева, Б. Ф. Ломова и многих других известных российских учёных. Все взгляды, идеи и положения мы рассматриваем через призму религиозной психологии.

Но религиозная психология пополняется всё новыми и новыми знаниями, поэтому пересматриваются отдельные теоретические положения этой дисциплины. Поэтому существует и необходимость периодически обновлять классический материал.

В книге не рассматриваются две главные силы, действующие на душу человека, хотя учитывать их влияние необходимо. Это Бог и Сатана. Действие этих сил описываются во многих религиозных книгах. Зная состав и принципы функционирования души, мы можем более прочно строить свои отношения с Богом и противостоять Сатане.

Книга в основном является версией книги Маклакова А. Г. «Общая психология» переработанной с точки зрения религиозной психологии. Мы открыто ссылаемся на эту книгу как на первоисточник.

Библия.

Бытие. 1.20. И сказал Бог: да произведёт вода пресмыкающихся, душу живую; и птицы да полетят над землёю по тверди небесной.

……. 1.24. И сказал Бог: да произведёт земля душу живую по роду её, скотов, и гадов, и зверей земных по роду их. И стало так.

……. 2.7. И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лицо его дыхание жизни, и стал человек душою живою.

Человек — душа живая. Душа — живая, не человек! Человек, в котором душа — живой.

Плоть без души — мертва. Душа имеет веру. Вера без Бога — мертва.

Часть I. Введение в общую психологию

Глава 1. Предмет общей психологии, её задачи и методы.

1.1. Методологические основы изучения души человека.

Как понять поведение другого человека? Почему люди обладают разными способностями? Что такое «душа» и какова её природа? Эти и другие вопросы всегда занимали умы людей, причём со временем интерес к человеку и его поведению постоянно возрастал.

Рациональный подход к познанию мира основывается на том, что окружающая нас действительность существует независимо от нашего сознания, но может быть исследована опытным путём, а наблюдаемые явления вполне объяснимы с религиозных и материалистических позиций. Для реализации такого подхода необходимо иметь общее представление о предмете исследования.

Говоря об основных особенностях развития религиозного знания о человеке, можно отметить, что проблема человека становится общей проблемой для любой религии в целом. При этом для религиозного познания человека характерны как всё возрастающая дифференциация и специализация отдельных религиозных дисциплин, так и тенденция к объединению различных методов исследования человека.

Современную религиозную психологию всё больше и больше интересуют проблемы, связанные со здоровьем человека, его творчеством, обучением и, конечно, его мыслями и переживаниями, причём исследование человека и человеческой деятельности осуществляется комплексно, с учётом всех аспектов этих проблем.

В различных направлениях науки учёные неоднократно предпринимали попытки сформулировать целостное представление о человеке. Конечно, такое представление существует и в религиозной психологии.

В советской психологии учёным Б. Г. Ананьевым был разработан методологический подход к исследованию души человека. Этот подход с определёнными изменениями применим и к религиозной психологии.

Б. Г. Ананьев выделял в системе человекознания четыре основных понятия: индивид, субъект деятельности, личность и индивидуальность.

Понятие «индивид» имеет несколько толкований.

Индивид — это человек как единичное живое существо, представитель вида Homo sapiens. В данном случае подчёркивается биологическая сущность человека.

Человек как индивид обладает определёнными свойствами. Б. Г. Ананьев выделял первичные (телесные) и вторичные (душевные) свойства индивида. К первичным он относил свойства, присущие всем людям, такие как возрастные особенности (соответствие определённому возрасту) и половой диморфизм (принадлежность к определённому полу), а также индивидуально-типические характеристики, в том числе конституциональные особенности (особенности сложения тела), нейродинамические свойства мозга, особенности функциональной асимметрии больших полушарий. Совокупность первичных свойств индивида определяет его вторичные свойства: динамику физиологических функций и структуру органических потребностей. В свою очередь, интеграция всех этих свойств обусловливает особенности темперамента и задатки души человека.

Другое понятие, характеризующее душу человека как объект реального мира, — «личность». Данное понятие, как и понятие «индивид», имеет различные варианты толкования. В частности, под личностью понимается индивид как субъект социальных отношений и сознательной деятельности души. Некоторые авторы под личностью понимают системное свойство индивида, формирующееся в совместной деятельности и общении души. Есть и другие толкования этого понятия, но все они сходятся в одном: понятие «личность» характеризует человека как социальную душу. В рамках данного понятия рассматриваются такие душевные свойства личности, как сознание, характер, воля, чувства.

Следующее понятие, которое выделял Б. Г. Ананьев при изучении души человека — «субъект деятельности». Это понятие по своему содержанию занимает промежуточное положение между понятиями «индивид» и «личность». Субъект деятельности соединяет в единое целое биологическое начало и социальную сущность души человека. Если бы душа человека не обладала способностью выступать в качестве субъекта деятельности, то вряд ли он мог бы рассматриваться как социальное существо, поскольку социальное развитие души неразрывно связано с деятельностью.

Прежде чем охарактеризовать душу человека как субъект деятельности, необходимо уяснить смысл понятия «субъект» как философской категории. Чаще всего это понятие употребляется совместно с понятием «объект». Объект и субъект всегда находятся в определённой взаимосвязи. Объект — это существующий независимо от нашего сознания предмет или явление реального мира, выступающий в виде цели, на которую обращена активность души человека — субъекта воздействия. Человек всегда окружён определёнными предметами или сталкивается с явлениями реального мира. В зависимости от того, на что или на кого обращена душевная активность, тот или иной предмет может выступать в качестве объекта. Объектом может быть и сама деятельность души.

Главной чертой человека как субъекта, отличающей его от остальных живых существ, является развитая душа и Дух. Душа (и Дух) — это высшая форма, присущая только человеку. Они определяют возможность познания объективной реальности, формирования целенаправленного поведения и, как следствие, преобразования окружающего мира. В свою очередь, способность сознательной деятельности души по преобразованию окружающего мира является ещё одной чертой человека как субъекта. Таким образом, субъект — это индивид как носитель сознания (личность), обладающий способностью к деятельности.

Итак, человек может рассматриваться, во-первых, как представитель живой природы, телесный, биологический объект; во-вторых, как субъект душевной, сознательной деятельности; и, в-третьих, как духовное, социальное существо. То есть человек — это биосоциальная душа, наделённая сознанием и способностью к деятельности. Телесно-душевное и духовное существо. Объединение этих трёх уровней в одно целое формирует интегральную характеристику человека — его индивидуальность.

Индивидуальность души — это совокупность душевных, телесных и социальных особенностей конкретного человека с точки зрения его уникальности, своеобразия и неповторимости. Предпосылкой формирования человеческой индивидуальности души служат телесно-душевные задатки. Разнообразие условий воспитания и врождённых характеристик порождает широкую вариативность проявлений индивидуальности души.

Понятия «индивид» и «субъект деятельности» можно отнести и к животным (к душе животных). Но совокупность «индивид», «субъект деятельности», «личность» и «индивидуальность» относится только к человеку (к душе человека).

Таким образом, можно сделать вывод о том, что человек — один из наиболее сложных объектов, сотворённых Богом. Структурная организация души человека носит многоуровневый характер и отражает его природную и социальную сущность. Поэтому не удивительно, что существует значительное число наук, изучающих человека и его деятельность.

1.2. Религии и науки о человеке и человечестве.

Современная религиозная психология изучает человека как представителя биологического вида и как раскрытие души и её составных частей, рассматривает как члена общества, изучает предметную деятельность человека, закономерности развития конкретного человека и т. д.

Началом целенаправленного изучения человека как биологического вида можно считать труды Карла Линнея, выделившего человека в качестве самостоятельного вида Homo sapiens. Таким образом, было впервые определено место человека в живой природе. Это не значит, что ранее человек не вызывал интереса у исследователей. Научное познание человека берёт своё начало в натурфилософии, естествознании и медицине. Однако эти исследования носили узкопрофильный, недостаточно систематизированный, а самое главное, противоречивый характер. К. Линней предложил рассматривать человека как элемент живой природы, созданный Богом.

Человек — общественное существо, обладающее разумом и сознанием, а также субъект общественно-исторической деятельности и культуры. Специфическими особенностями человека, отличающими его от других животных, являются прямохождение, высокоразвитый головной мозг, мышление и членораздельная речь.

Человек изучает и изменяет себя (?) и окружающий мир, создаёт культуру и собственную историю. Сущность человека, его происхождение и назначение, занимаемое им место в мире, были и остаются основными проблемами философии, религии, науки и искусства.

Отличительные черты человека: возможность мыслить и способность к осуществлению свободного права выбора, способность принимать ответственность за поступки, наличие моральных суждений. Описывая человека, также отметим его биологическую неприспособленность, отсутствие специализации его органов для какого-либо конкретного простого животного существования, также отметим способность производить орудия труда, огонь, и использовать их, дар речи, пластичность поведения.

В природе неизвестно ни одного другого существа, которое имеет высшие эмоции, традиции, способность мыслить, утверждать, отрицать, считать, планировать, знать о своей смертности, любить в настоящем смысле этого слова, обладать чувством юмора, осуществлять свои замыслы, воспроизводить имеющееся и создавать что-то новое.

В античное время понимали, что человека делает уникальным разум (мышление). В иудаизме и христианстве появляется представление о человеке как личности, обладающей правом выбора между добром и злом.

При исследовании сущности человека часто стремятся найти среди многочисленных отличительных признаков главный, решающий признак отличия человека от животных.

Самым известным и наиболее широко распространённым атрибутом человека является наличие разума; человека определяют как «человек разумный» (Homo sapiens). Другое важнейшее определение человека связано со способностью трудиться; его называют homo faber — человек действующий, производящий. Следующим важнейшим признаком является наличие речи.

В современной систематике биологический вид «Человек разумный» (лат. Homo sapiens) относится к роду Люди (Homo) из семейства гоминид в отряде приматов класса млекопитающих.

Относительно крупный головной мозг, пятипалая хватательная кисть руки с плоскими ногтями и противопоставляющимся большим пальцем, а также некоторые другие особенности являются общими для человечества и большинства приматов. По результатам исследований сравнительной анатомии, физиологии, молекулярной биологии, иммуногенетики и патологии, наиболее близкими к человеку современными существами являются африканские человекообразные обезьяны — шимпанзе и, в несколько меньшей степени, горилла. ДНК человека и шимпанзе имеют не менее 98,5% схожих генов, что может указывать на наличие у этих животных определённой души.

Тело человека имеет ряд принципиальных отличий от обезьян: ноги более длинные по сравнению с руками, S-образная форма позвоночника с заметными шейным и поясничным изгибами (связанными с прямохождением), особенности формы, размера и расположения некоторых мышц и связок, низкая и расширенная форма таза, относительно плоская в переднезаднем направлении грудная клетка, сводчатость стопы с массивным и приведённым большим пальцем и уменьшением остальных пальцев, полное противопоставление большого пальца кисти, хорошо развитые папиллярные узоры на подушечках пальцев.

Мозг человека также отличается некоторыми особенностями: абсолютно и относительно очень крупный размер (в среднем его масса превышает массу мозга шимпанзе и горилл в 3—4 раза), прогрессивная дифференциация областей мозга, которые могут быть связаны с развитием членораздельной речи (лобная, нижнетеменная, височная доли).

Есть и другие отличия от приматов, например, анатомические особенности, связанные с усложнением аппарата голосообразования, в том числе особый голосовой мускул гортани, увеличение мозгового отдела черепа за счёт лицевого, вырождение волосяного покрова. Эти отличия не могли возникнуть вследствие эволюционного процесса.

Специальным учением о человеке как особом биологическом виде является антропология. В структуру современной общей антропологии включают три основных раздела:

Морфология человека (изучение индивидуальной изменчивости физического типа, возрастных стадий — от ранних стадий зародышевого развития до старости включительно, полового диморфизма, изменения физического развития человека под влиянием различных условий жизни и деятельности).

Учение об антропогенезе, состоящее из приматоведения, эволюционной анатомии человека и палеоантропологии (изучающей ископаемые формы человека).