Географическое место рождения зороастризма для исследователей спорно, но в Авесте существуют прямые указания о северных широтах земли, говорившие о территории современной России. Одним из них является легенда Йима, другим, отрывок из «Видевдад» – «Во-первых, наилучшую из стран и мест обитания я, Ахура-Мазда, сотворил: Арианам-Вайджа с [рекой] Вахви-Датией… Десять месяцев там зимние, два – летние (по некоторым рукописям – семь зимних месяцев и пять летних – прим. Виноградовой), и в эти [зимние месяцы] воды холодные, земли холодны, растения холодны там в середине зимы, там в сердцевине зимы: там зима [когда] идет к концу, там большое половодье»19. Бесспорной апелляцией к «Видевдат» является следующий фрагмент «Меног-и Храд» («Рассуждения Духа Разума», позднее религиозно-этическое сочинение): «Дэв зимы дольше [всего] правит в Эранвеже, и из Авесты известно, что в Эранвеже – десять месяцев зима, а два – лето. Но даже [в] те два летних месяца [там] холодная вода, холодная земля и холодные растения, и зима – их враг… и достоинства [Эранвежа] в том, что жизнь людей [там] 300 лет, а коров и овец – 150 лет. Боли и болезней у них мало, они не лгут, не плачут и не стонут… Закон их – добро, а вера – главное учение маздаяснийское. И когда они умирают, они праведны…»20. Этот фрагмент сложен в результате отождествления Эранвежа с блаженной обителью Йимена внутри Воры, но, так или иначе, приведенные места Авесты достаточно ясно указывают на территорию Восточной Европы. Кроме этого, в Авесте употребляется выражение «арийские страны», что, еще раз, наводит на Восточную Европу, на которой словно страны оказались разбросанными славянские племена, а само понятие «Арианам-Вайджа» дословно означает «простор ариев» или «арийский размах».

В Авесте (Видевдад) существует еще один любопытный фрагмент, указывающий не только на северные широты, но и на нечто большее, что с этим связано. «Наилучшую из стран и мест обитания я, Ахура-Мазда, сотворил [страну] у истоков Ранхи, где проживают не имеющие голов. Тогда этому в противовес состряпал Анхра-Манью многопагубную зиму, дэвовское творение, и правителей [из народа] ″таожья″»21. Переводчики чаще всего интерпретируют первую строчку, как – которая управляется без правителей, но дословный перевод именно, как – люди без голов, хотя это и не отрицает вариант интерпретации. Это трудно понять, не осознавая принципы гармонии, в которой умственное движение затормаживается. Вторую строчку переводчики интерпретируют, как – чужеземных правителей, которая, в таком случае, входит в противоречие интерпретации первой строчки. Поэтому здесь Заратуштре дух передал мысль следующего порядка – на севере, где властвуют зима вперемешку с летом, существует мой народ, поклонник принципа справедливости, чистоты природы, целостности бытия, у них суперсложная система сочетаемой несочетаемости в виде равноправия-демократии с присутствием в ней правителей в образе управляющего совета из того же народа. Это один в один подходит под Великий Новгород (и вообще под славянский этнос, у которых был распространен вечевой принцип), северных людей поклонения богу Ома, с его извечным принципом демократии и находившийся на истоке реки Волхов.

Наконец, Авеста приоткрывает происхождение название «арии» в интерпретации «приближенные к богу». Еще в XIX в. исследователями выдвигалась мысль появления этого понятия от глагола «арать», что означает «пахать» (т.е. «земледелец») или «передвигаться» (т.е. «кочевник»), но подобная версия показалась несостоятельной и от нее впоследствии отказались, и зря, поскольку даже в древних записях Ригведы имеется слово «ар», обозначающее «земля», «почва», но чтобы понять взаимосвязь почвы и бога надо учесть нюанс времени. Проживавшие на севере индоевропейцы входили в контакт с богом Омом, оформившееся затем в религиозное мировоззрение, а уже из этого мировоззрения вышла ветвь зороастризма, в принципе, своей сущностью не сильно отличавшейся от прежней, изменялось имя бога, понятие бога как творца Вселенной и, непосредственно, сами молитвы-мантры. (Примечательно, у древних т.н. славян, в зороастризме, индуизме и даже до современно времени, как и у многих других древних языческих традиций, была распространена практика трупосжигания, что означало (ет) отдание тела огню по представлению очищающего свойства, т.е. отдание абсолютной истине, которая посредству очищения тела принимает душу). Самое главное – отношение к мироустройству общества не изменилось, т.е. мировоззрение что хорошо и что плохо. Вся закономерность принципа мистицизма состоит в удовлетворении животных инстинктов – побольше есть, подольше спать, и быть превосходнее других, т.е. первым среди всех. Поэтому в более поздние века класс воинов добывал себе все это оружием, а в начальной истории расселившегося человечества еще некого было завоевывать и все блага и почести, или просто существование должно было добываться собственным трудом. То есть, в первые времена была ситуация, – кто трудиться, тот существует, и даже может иметь избыток, т.е. всё – значит он лучший, а соответственно, обладает первенством-достоинством, и потому он чист, поскольку кроме имения он входит посредству труда в контакт с чистой природой, соединяясь с ней, следовательно, он ближе к богу, – и чем больше общество трудится на принципах равенства, чем больше оно входит в принципы взаимодействия противоположностей, как в среде живых, так и в среде взаимодействия живого и не живого, из которого взращивается новая форма, тем больше оно справедливо и, соответственно, отражает принципы гармонии, приближается к богу. Поэтому для всех древних людей, в том числе и индоевропейцев на севере, труд становился атрибутом возвышенности, – другими словами, понятие «арии» означало – лучшие-чистые, т.е. первые, достойные совершенства трудящиеся-ударники, что приближало к богу, обожествляло, – и это качество отвечало принципам равенства и справедливости в системе гармонии, и даже не противоречило самой метаморфозе появления из ничего, поскольку для Ома человек – ненужная часть природы, «ничто».

Если Бог создал для человека Эдем и легкое существование, то сатана открывает свою истину – ты, человек, идеально приспособлен, чтобы добывать себе все необходимое и сверх того, и чем больше ты трудишься, тем более становишься независимым, приближаешься ко мне – эталону независимости, – зачем тебе Эдем, ты сам себе Эдем!

Отношение необходимости труда для блага хорошо прописаны в Авесте в «Видевдад», где Мазда перечисляет все ему приятное, – когда человек почитает своего бога Мазду, когда «муж праведный да возведет дом, где огонь, где молоко, где жены, где сыновья, где добрые стада»22, «где больше всего возделывает… хлеба, пастбищ, растений, в пищу пригодных, где, если [земля] безводная – орошает, если заводнённая – осушает»23, «кто хлеб возделывает, тот возделывает Истину. Тот Веру маздаяснийскую вперед продвигает; тот Веру маздаяснийскую приумножает сотней поселений, тысячью укреплений, мириадом молитв. Как быть зерну – так дэвы вспотевают; как молотят – так дэвы исходятся; как толкут – так дэвы завывают; как замешивают – так дэвы пускают ветры. Здесь пусть [оно] пребывает, чтобы выбить этому тесту дэвов из дома, чтобы в пастях [у них] зажгло так сильно, что видно, [как они] удирают [оттуда], где зерно в достатке»24, и пр. Другими словами, перенося это положение на обитателей Восточной Европы, открывается следующая картина, когда их бог Ом говорит им – если будете в состоянии «ар», будете чистыми, будете ближе ко «Мне», «Моими», и, соответственно, чем больше, тем лучше. Поэтому, исходя из всего, прозвавшись кочевниками-скотоводами и земледельцами индоевропейцы стремились выполнить основную задачу по очищению своего общества от скверны, обретению истины и приближения к богу, и это им удалось настолько хорошо, настроив связь с «Небесами», что через тысячелетия они вновь вернутся к своему первоисточнику, особенно в празднике «Первомай», создадут духовно-очищенное общество возвышенных тружеников – земледельцев, скотоводов, металлургов, покорителей территорий, космоса, т.е. общество мастеров-ударников, людей-героев, с заявленным торжеством всеобщего достоинства и равноправия, позиционирований декларативности гармонии бытия, примут форму первоначальной арийской божественности. (Похожая ситуация, к примеру, наблюдается в Шумерах, где, чтобы заставить человека трудиться, считалось, что его труд кормит богов, без которых он, соответственно, не может существовать).

Таким образом, перед исследователем предстает, что Заратуштра был членом общества принадлежавшей к арийскому наречию, которое являлось прямым предком русских южных поселений, ставшие далеко впоследствии казачеством. Новое же учение о боге Мазде, как о родительном творце, взамен сложившегося сакрального представления о боге Оме, с мировоззрением чистого рождения Вселенной и всего в ней, общество не приняло (это как иудаизм и христианство). Заратуштре пришлось бежать и совершить миграцию в другие более южные народности, на территорию будущего Ирана, где зороастрийская вера распространилась. Вскоре там появилась первая практика возведения священных башен, в которых горел огонь, символ «нового» бога Господь Творец – Гармония Мира.

Существуют утверждения, что Заратуштра окончил свои дни где-то на территории южной оконечности нынешнего Волгограда. По крайней мере, современные огнепоклонники и гуру иногда проводят свои ритуалы в потаённом месте в пойме за Светлым Яром, где якобы похоронен их пророк. Это вполне вероятно по желанию в конце жизни вернуться к месту своей молодости, своего народа, чистоты бога Ома-Мазды. Кроме того, судя по всему, вера зороастризма была распространена на южных территориях Европейской России. Об этом свидетельствует открытие на берегу Дона вблизи Волгограда в природном парке «Донской» гигантского храма зороастрийцев. Радиоуглеродный анализ артефактов показал возраст храма: три даты в пределах 15—13 вв. до н.э., и шесть дат скифского периода времени 7—4 вв. до н.э.

Переселившись на новую территорию, Заратуштра перенёс туда, соответственно, и положение, что он из племени ариев, т.е. приближенный к богу, первенствующий. Поэтому все его последователи, таким образом, также становились арийцами. Образовавшийся зороастризм-арийство способствовал объединению племён и зарождению государственности, где посредству природы «Закон-Гармония» произойдет возникновение множества наук об окружающем мире. Уже в более поздние времена ариец станет означать «благородный», «следующий Благой (Вере)», «зороастриец», «иранец», наконец, этноним превратится в политическое значение «Иранская империя», «Царство ариев» («царь Эрана и Анерана», т.е. царь ариев и неариев), термин «эран» станет широко использоваться в новой титулатуре чиновничества, в топонимах, в религиозной и политической культуре.

P.S.: В появлении зороастризма Ом совершил маневр слиться с Богом-Творцом (что не достигло больших успехов в египетском варианте), создал свое учение спасения человечества, ставшее параллельным еврейскому – есть Господь-Творец, будущие Спасители, которые должны объединить две религии, не переломлена только сама обманническая природа Люцифера культивирующий целостность, выражавшееся атмосферой законничества, сродни мистическому иудаизму, также принявший форму законничества. В то же время, как параллельное еврейскому учению, зороастризм не случайно появился именно в этом народе, который своею сутью стал вторым евреем, но с отрицательным вектором направленности: приближенные Богом евреи – обожествленные арии-русы, – евреи, несущие миру знание дисгармонии Вселенной – арии-русы, свято блюстившие мировоззрение гармоничности Вселенной.

Кроме перечисленных мистико-философских учений к началу новой эры в разбросанных по земле племен и народностей был сильно распространен шаманизм – общение с различными духами, ясновидение, целительство для чего требуется изменение состояния сознания, которое достигается путем барабанного боя, грома трещоток, пением, пляской и в некоторых случаях применением галлюциногенных средств. В некоторых цивилизациях наряду с развитием познания мира, будущей науки, сразу же происходил ее духовный подмен, так астрономия – наука о небесных телах и проявлениях была подменена на астрологию – «науку», пытающаяся предсказывать что-либо на основании расположения на небе звезд. А уже в VI в. н.э. появится, а затем распространится на огромные пространства Азии и Африки, магометанство, с одной стороны, вначале принявшее прогрессивное сведение о единобожии, взяв за основу еврейскую Тору, но с другой, в сектальном передергивании в сторону закона застрявшее в рамках природы закона, и ко всему, соединенное с поклонением камню Каабе (т.е. куб), носивший характер почитания бога Солнца, символичным кругом появлявшимся в движении человека вокруг объекта почитания, черного камня-бога, ознаменовавший падшую твердость, т.е. закон-тюрьму, что более наглядно подчеркивается кубической формой камня, несущее значение науки, соответственно, демонстрации превозношения науки, кроме того, мировоззрение, установившее официальный символ в виде полумесяца, фактически знака всего древнего мира, обозначающее гармонию бытия (ислам, борющийся с огнепоклонниками, т.е. последователями мировоззрения гармонии мира, установил себе главный символ в виде полумесяца – иную эмблему гармонии мира…), и имевшее свое Священное Писание – Коран, с присутствием в нем большой части свода морально этикетных правил, и доктрины борьбы-очищения, т.е. аскетизма, и чем больше, тем лучше, вплоть до полного самопожертвования в восхождении по ступеням приближения себя к богу, соответственно, себяобожествление.

Бог сотворил мир и все живое в нем, включая человека, и потому он дорог Ему, поскольку человек есть произведение высшей мудрости Бога, воплощение в продолжение Его основного качества – творить. Ослушание человека Бога и вхождение тем в животное состояние в глазах Бога является непотребством, нехорошим свойством исполненного сосуда – это как изумрудная чаша с трещиной, она хороша, но ее место на свалке, поскольку Бог не делает и не выносит брака. Однако изготовленная чаша из драгоценных свойств, способная творить, слишком дорога для Бога, чтобы ее выкинуть, поэтому Бог Сам заделывает образовавшуюся трещину, причем по закону бытия Его отражение следует за Ним, т.е. привлекая к этому действию непосредственно сосуд по мере его творительных возможностей, учитывая в каком безруком (животном) состоянии он находится.

Спасение сосуда несет смысл его оправдания, – сосуд невиновен, он таков, каким его сотворил мастер. Поэтому оправдание происходит через акт переноса ответственности и наказания за то виновного – безрукого мастера. Вместе с тем, оправдание сосуда является фактором Божественного проявления через творение, не волшебства, поэтому, с одной стороны, выделенный сосуд, в олицетворении принятия на себя общей слабости всех сосудов, несет в этом акте творительное действие, с другой, против своей воли сосуд не меняется, но только через акт личного произведения, которое является осознанным принятием творение Бога – оправдание, или, по-другому сказать, изменение происходит в результате взаимного сближения.

Оправдание человека является актом его прощения в противовес изначальной заповеди Адаму на нарушение запрета – «смертью умрешь», когда грех должен быть истреблен вместе с его носителем. Теперь, чтобы Бог не противоречил Сам Себе, грех Адама должен быть искуплен личностью, которая произведет замещение гибели человеческой души. Эта личность должна нести в себе олицетворение всего человечество, т.е. творящую способность мира, являвшейся отображением творящей способности Бога, т.е. личность должна нести олицетворение и человека и Бога.

Поскольку Бог это абсолютное совершенство, чистота, творчество, Он не принимает ничего несовершенного, затемнённого, поэтому соединение с Богом возможно либо в состоянии абсолютного совершенства, достигаемое исполнением закона, что не возможно, либо в состоянии чистоты, получаемое через очищение и проявленное затем в общем процессе движения творчества.

Спасение человечества Бог стал осуществлять ходом самой истории, для чего заключил завет-соглашение с одним народом. Он, для осуществления Своего замысла, подверг этот народ преодолению непреодолимых, с точки зрения обычной логике вещей, препятствий, чтобы после никто не мог сказать – такого не было.

Путь спасения-очищения человека состоит из нескольких шагов: Бог открывается Своею явью, – доносит до человека правду о его греховном, т.е. отторгнутом состоянии, – напоминает, что по закону грех только истребляется, – момент искупления, т.е. появление особой личности и приведение закона в действие, – человек спасен, но не изменён, подготовлена почва для истребления греха, – человек, отражающим свойством Бога творить, творчески принимает, соглашается с действием Бога-Творца, тем становится Его соучастником, – человек и Бог в единой связке, – трещина исчезла, грех истреблен.

История спасения человека начинается с обращения Господа к некоему Аврааму (озн. «отец (его) возвышен», имя дано в честь языческого культа бога-луны, но самим Богом использована в Свою сторону, где под словом «отец» может подразумеваться Бог), проживающего в языческом Вавилонском городе Уре, за 2000 лет до н.э., чтобы тот шел в прекрасные Ханаанские земли, побережья Средиземноморья Передней Азии, обещал все эти земли его роду, но за то, чтобы он и его последующий род чтил только Его – Господа, назвав его уже по-новому, и отчасти, чтобы полностью освободиться от языческих корней – Авраамом (озн. «отец множества народа»).

Территория, на которую пришел Авраам, к западу от реки Иордан, южная часть восточного побережья Средиземного моря, с современным расстоянием 241 км, имеет первичное название по расселению на ней 11 племен потомков Ханаана, сына Хама. Впоследствии, при появлении здесь филистимлян, стало носить общее название – Хананеи – для любого народа этой местности не израильской принадлежности. Принцип существования хананетян – города-государства. Они верили в гармонию бытия, был развит чувственный культ мистического обновления, – практиковалась ритуальная проституция, возводились священные столбы, деревянные изображения богини Атират. Существовало смутное представление о некоем загадочном Боге «Эль», имя которого они остерегались произносить и поклонялись Ему как «отцу человека», но это понятие все больше размывалось различными суевериями и, наконец, было полностью заменено на неопределенное значение «Ваал», что означало «Владыка». Ваал стал главою всего пантеона и носил характер бога плодородия. На территории Хананеи присутствуют все виды климата и почв – плодородная равнина, песчаная пустыня, каменистые пустыни, леса, горы, озера, реки. По расселению на этой территории филистимлян (озн. «земля странников»), пришедшие сюда волнами с острова Крит, территория стала зваться Филистия, что уже со временем трансформировалось в Палестину.

Для хананетян Авраам явился пришельцем, проходимцем, человеком стой стороны, т.е. с противоположного берега Евфрата, и это значение обозначалась у них, как еврей. В то же время название еврей совпадало с тем, что сам Авраам происходил по роду Евера, потомка Сима в третьем поколении, и, таким образом, звучание евер-еврей закрепилось за Авраамом. Здесь же в Ханаанских землях в знак своего завета с Авраамом Господь повелел ему и всему мужскому роду его семьи сделать видимое знамение этого завета – обрезание крайней плоти.

За время жизни у Авраама родилось восемь сыновей: Измаил (озн. «Бог слышит») от служанки Агари, Исаак (озн. «Он смеется», произошло от изумления родителей) от жены Сарры (по завету Господь назвал ее Саррой, что озн. княгиня-госпожа) и по смерти Сарры от Хеттуры еще 6 сыновей. От Измаила пошел весь арабский мир, шесть сыновей от Хеттуры Авраам отослал подальше на восток, одарив их подарками. Исаака Господь выбрал как следующего проводника духовного завета между Ним и родом Авраама.

У Исаака одновременно родилось 2 сына: Исав (озн. «волосатый», по рыжему цвету кожи был прозван «Едом», т.е. «красный», от него произошли идумеяне), и, держась за его пятку, Иаков (озн. «обманывать, вытеснять, нападать с тыла», имеет краткую форму значения «да защитит Бог»). Характер Иакова соответствовал данному ему качеству имени, так что впоследствии он хитростью и обманом завладел первородством Исава. Отношения же между братьями складывались тяжело, которое затем перешли на отношения двух народов. Исав, он же Едом, поселившись на горе Сеир стал отцом Идумеев, а Иакова Бог назвал Израилем, (озн. «борющийся с Богом» или «Бог борется»), данной ему по таинственной борьбе, стал отцом всех израильтян, поселился в земле Ханаанской. Проводником духовного завета стал Иаков-Израиль.

От Иакова-Израиля произошло 12 сыновей. Среди них был одиннадцатым Иосиф (озн. «Он прибавит», т.е. не последний, т.к. был первенцем от Рахили). Братья, из скрытой зависти к нему, имевшего дар предвидения, продали его в рабство в Египет, но Бог поддержал Иосифа и он со временем стал вторым человеком после фараона. Через некоторое время в Ханаанской земле разразился голод, – естественно, это произошло не без причины, а потому что в еврейском обществе были сильны иные представления о мире, нежели Господа-Творца, – и Иаков с сыновьями, по приглашению Иосифа, в XVIII в. до н.э., переселился в Египет, где все было в достатке.

Судя по всему, евреи в Египте не терпели никаких притеснений. Они имели свои дома и вообще жили по сложившейся своей традиции. Но такое хорошее существование длилось не вечно. Видимо произошло то, что со временем израильтяне сильнее стали пропитываться египетскими представлениями о мире, поклоняться различным богам, усиливая веру в гармонию бытия. На это Бог изменяет к ним отношение самих египтян, вселяя в последних чувство страха.

По прошествии времени Израильское потомство быстро множилось. Египетские фараоны испугались быстрого размножения израильтян и стали использовать их на тяжелых работах, изнуряя, постепенно закрепляя в угнетенном состоянии, наконец, они стали убивать всех младенцев евреев мужско пола: насиженное место превратилось для евреев в обременение.

В это время в одной еврейской семье родился мальчик. Мать смогла его прятать только 3 месяца, затем она положила младенца в осмоленную корзину и поставила ее в тростник у берега реки. Мывшаяся на реке фараонская дочь заметила корзину, вынула ее и понравившегося ей младенца взяла во дворец на воспитание, назвала его Моисеем (по преданию имя «Моисей» ребенку дала родная мать, Иохевед, имевшая дар пророчества, и обозначает «выводящий, извлекающий», но для фараоновской дочери его матерью объяснено как вынутый из воды. В то же время в египетском языке есть созвучное слово «мосе», что означает «сын, дитя», которое часто входило в имена фараонов, например: Тутмос, Ахмос. Такое имя понравилось дочери фараона и она его оставила). Когда же Моисей вырос, случилось так, что однажды он не выдержав и заступившись за евреев убил одного египтянина, и, опасаясь мести фараона, бежал в другие земли, в Мадиамскую пустыню, где он провел несколько лет у священника Иофора (озн. «его великолепие»), женился, и у него родились дети. Однажды, когда Моисей пас стадо к нему из горящего куста обратился Господь: «Я пошлю тебя к фараону (царю Египетскому), и выведи из Египта мой народ, сынов Израилевых…» (Исход 3:10).

Бог обратился к Моисею, назвав Свое имя. В русском переводе оно звучит как: «Я… Бог Авраама, Бог Исаака, Бог Иакова – Я есть Сущий…» (Исход 3:6). В древнем мире и, конечно, у еврейского народа, любое имя несло в себе смысл, отражение какого-либо качества или какую-либо идею. В Библии Бог назван разными именами, отображающие различные качества Бога и несущие определенный смысл: Сильный, Твердый, Пастырь, Ветхий днями, Целитель, Всевидящий, Вседержитель, Ревнитель, Всевышний, Спаситель, Господин и т. д. Имя же «Сущий» особое, т.к. оно собственное и выражает внутренне качество Бога.

В дословном варианте Бог, на вопрос Моисея, как Его представить своему народу (Исход 3:13—15), ответил первой фразой: «эйех аш шер эйех», или она звучит «эхье ашер эхье». Вторая фраза была: «Эхье». А в третей, заменяется только что образованное имя «Эхье» на созвучное (и надо думать, этимологически родственное) «ЙХВХ» (YHWH). На письме ЙХВХ не склоняется, не имеет формы множественного числа и суффиксов. Произношение его близко к «Яхве» («Иегова» произошло из-за старания иудеев не упоминать имени Бога в суе. Они сначала стали заменять это имя на Элохим (Вседержитель) и Адонай (Господин), и уже затем появилась практика вставления в имя Бога гласных из имен его заменяющих (где первая буква «а» по правилам еврейского языка произносилась как «э») и получилось Ѝ-э-Х-о-В-а-Х, т.е. «Иегова»). Еврейское слово со значением «существовать» созвучно с именем «Яхве» и оттого в русском переводе оно было переведено как «Сущий».

<1...6 7 8 9 10...13 >

На страницу:

Перейти

8 из 13