44. Что Супружества находятся в Небесах, о том показано уже выше, здесь же следует изъяснить о том, пребывает ли и остаётся ли твёрдым по смерти человеков Супружественный Договор, заключённый в Мире Естественном. Но так как этого познать нельзя рассудком, а можно только видеть из опыта, и таковой опыт я имел через содружество с Ангелами и Духами, то и должно быть мною это открыто так, чтобы и самый рассудок согласился и принял. В числе хотений (vola) или желаний (desideria) некоторых супругов имеет место быть также желание знать и об этом, – ибо мужья, любившие своих жён и лишившиеся их, желают знать, хорошо ли им по смерти; таковое же бывает желание и у тех жён, которые любили своих мужей. Как мужья, так и жёны нередко желают знать, увидят ли они опять друг друга и вместе ли будут жить; те, кои между собою душевно не были согласны, желают знать, разлучатся ли они, – а те, которые были душевно согласны, вожделеют знать, вместе ли они пребудут? Об этом желаемом будет теперь изложено в нижеследующем порядке: I. Что Любовь пола пребывает у каждого человека и по смерти таковою же, каковою была она внутренно, то есть во внутренней его воле и в помышлении при нахождении в Мире Естественном. II. Что подобно же этому и Супружественная Любовь. III. Что двое Супругов при первом их по смерти свидании друг друга узнают, опять сдружаются и некоторое время живут вместе, – что и бывает в первом их состоянии, следовательно, пока они находятся во Внешних началах, подобно тому как в Естественном Мире. IV. Но это бывает постепенно, по мере того как они слагают Внешнее и вступают во Внутреннее своё: познают, какою любовью и наклонностью (inclinatione) друг другу соответствовали, из чего и понимают, могут ли они жить вместе или нет. V. Что если могут жить, то и остаются Супругами, если же не могут, то разлучаются – иногда Муж от Жены, иногда Жена от Мужа, а иногда друг от друга взаимно. VI. И что тогда дана бывает Мужу Жена под стать, также и Жене бывает дан Муж. VII. Супруги между собою наслаждаются подобными же содружествами, как и в Мире Естественном, но гораздо приятнейшими и блаженнейшими, однако же без деторождения, вместо которого у них есть деторождение Духовное, происходящее из Любви премудрости. VIII. Так бывает с теми, кои входят в Небо; совсем же иначе бывает с теми, кои входят в Ад. Следующее ниже изложение составляет объяснение и подтверждение этих тезисов.

45. I. ЧТО ЛЮБОВЬ ПОЛА ПРЕБЫВАЕТ У КАЖДОГО ЧЕЛОВЕКА И ПО СМЕРТИ ТАКОВОЮ ЖЕ, КАКОВОЮ ОНА БЫЛА ВНУТРЕННО, ТО ЕСТЬ ВО ВНУТРЕННЕЙ ЕГО ВОЛЕ И В ПОМЫШЛЕНИИ ПРИ НАХОЖДЕНИИ В МИРЕ ЕСТЕСТВЕННОМ. Всякая Любовь следует за человеком по смерти его, потому что она есть Суть и Сущность (Esse) жизни его. И Любовь господствующая, будучи главою прочих, пребывает у каждого человека вечно, а с нею вместе и любви, подвластные ей. Истина эта доказывается тем, что Любовь есть собственно Дух Человека, а от Духа переходит и в тело. Человек же по смерти делается Духом, следовательно, и Любовь свою несёт так же с собою. Что Любовь есть Смысл Жизни Человеческой, об этом явствует из того, что каковым был человек в Мире Естественном, таковым бывает и жребий его по смерти. Что же касается до Любви пола (Amos sexus), то она есть у всех вообще, потому что для размножения Рода человеческого от Сотворения впечатлена в самую душу человека и из этой любви состоит вся естественная сущность человека. Эта Любовь изначально пребывает и остаётся у человека и по смерти, потому что мужчина и тогда есть мужчина, а женщина есть женщина, – и в душе, и в мысли, и в теле их ничего не изменяется. Тем не менее, что бы ни было мужским в мужчине и женским в женщине – эти двое сотворены так, чтобы стремились вместе к сочетанию – и даже к такому, чтобы быть едино. Такое стремление (nisus) есть Любовь пола, предшествующая Любви Супружественной; и так как эта соединительная наклонность (inclinatio) впечатлена уже во все и в каждую существенности – мужеские и женские, – то следует, что эта наклонность не может уничтожиться или умереть вместе с телом. Любовь пола пребывает у человека и по смерти таковою, каковою она была внутренно у него в Мире Естественном, потому что у каждого человека есть Внутреннее и Внешнее (Internum et Externum), именующееся также Внутренним (Interiora) и Внешним (Exteriora) Человеком, откуда есть внутренняя и внешняя Воля и Помышление. Человек оставляет Внешнее и удерживает Внутреннее своё тогда, когда умирает. Внешнее есть касающееся собственно до его тела, а Внутреннее есть относящееся собственно до его Духа. И так как человек есть Своя Любовь, а Любовь эта обитает в его Духе, – то и явствует, что Любовь пола пребывает у него и по смерти таковою же, каковою была у него внутренно. Например, если эта Любовь внутренно была Супружественною или Чистою (castus), то и по смерти пребывает Супружественною и Чистою; если же внутренне она была блудною (scortarius), то и по смерти остаётся такою же. Но должно знать, что Любовь пола не бывает у одного такой же, как у другого, ибо различия её бесконечны; при всём том, она есть такова, каковою она пребывает в Духе каждого.

46. II. ЧТО И СУПРУЖЕСТВЕННАЯ ЛЮБОВЬ ПРЕБЫВАЕТ У ЧЕЛОВЕКА ПО СМЕРТИ ТАКОВОЮ ЖЕ, КАКОВОЮ ОНА БЫЛА ВНУТРЕННО, ТО ЕСТЬ ВО ВНУТРЕННЕЙ ЕГО ВОЛЕ И В ПОМЫШЛЕНИИ ПРИ НАХОЖДЕНИИ ЕГО В МИРЕ ЕСТЕСТВЕННОМ. Весьма различны есть и не подобна одна другой есть Любовь пола и Любовь Супружественная. Здесь же вовсе не случайно именуются и упомянуты мною обе, ибо Любовь, как выше говорится, каковою она была у человека, когда он жил в Мире Естественном, таковою же пребывает и по смерти его во Внутреннем его человеке. А поскольку ничтожно мало ныне известно о различии между Любовью пола и Любовью Супружественною, постольку и будет здесь несколько это объяснено. Любовь пола – есть любовь ко многим и со многими из пола, а Любовь Супружественная – есть любовь только к одной и с одною из пола. Любовь ко многим и со многими есть любовь естественная – она общая со скотами и птицами, кои также естественные. Любовь же Супружественная есть Любовь Духовная, она чистая и свойственна человекам, ибо они созданы и рождаются быть Духовными; вот поэтому, насколько человек бывает Духовным, настолько он с себя слагает Любовь пола и облекается в Любовь Супружественную. В самом начале времени Супружества Любовь пола кажется как бы соединённою с Любовью Супружественною, но затем постепенно в продолжение Супружества эти любви разделяются – и тогда у тех Супругов, которые есть Духовные, изгоняется Любовь пола и внедряется Любовь Супружественная; а у тех же, которые естественные, происходит противное. Из сказанного тут явствует, что Любовь пола, поскольку она есть со многими и сама по себе она есть естественная, а притом и скотская, – постольку такая любовь есть скверная (impurus) и нечистая (incastus), она есть беспорядочная и распутная, а потому и блудная. Совсем есть иная Любовь Супружественная. Что Любовь Супружественная есть Духовная и собственно человеческая, о том откроется из нижеследующего.

47. III. ЧТО ДВОЕ СУПРУГОВ ПРИ ПЕРВОМ ИХ ПО СМЕРТИ СВИДАНИИ ДРУГ ДРУГА УЗНАЮТ, ОПЯТЬ СДРУЖАЮТСЯ И НЕКОТОРОЕ ВРЕМЯ ЖИВУТ ВМЕСТЕ, – КАК БЫВАЕТ И В ПЕРВОМ ИХ СОСТОЯНИИ, СЛЕДОВАТЕЛЬНО, ПОКА ОНИ НАХОДЯТСЯ ВО ВНЕШНИХ НАЧАЛАХ, ПОДОБНО ТОМУ КАК В ЕСТЕСТВЕННОМ МИРЕ. Два состояния имеет человек по смерти: Внешнее (Exteriora) и Внутреннее (Interiora). Прежде он входил во Внешнее своё состояние, а потом входит во Внутреннее. И если в Мире Естественном Супруги жили вместе, то по смерти, если оба умерли, то супруг к супруге приходит, когда находится ещё во Внешнем своём состоянии, и они друг друга узнают и как друзья живут и по смерти вместе некоторое время. Находясь в таком состоянии, они не знают ещё существенной наклонности (affectiones amoris) или привязанности друг к другу, потому что эта наклонность скрывается до нужной поры во Внутренних началах (Interiora). Но после, когда они начинают входить во Внутреннее своё состояние, тогда открывается и эта наклонность: если она согласная у них и взаимно сходствующая (concors et sympathica), то счастливо продолжают они вместе Жизнь Супружественную; если же эта наклонность у них оказывается несогласной и несходствующей (discors et antipathica), то они разлучаются. Кто в прежнем Мире имел нескольких жён, тот по порядку с ними сближается, пока находится во Внешнем состоянии; вступив же в состояние Внутреннее и познав тогда наклонности и качество Любви, он или приближает к себе одну из жён, или же от всех них устраняется: ибо в Духовном Мире, как и в Естественном, ни одному Христианину не позволяется иметь многих жён (uxores), потому что это оскорбляет и оскверняет Религию. Подобное же бывает и с женщинами (muliere), имевшими нескольких мужей (mariti); однако же, они не приближаются сами к мужьям, но только показываются им, а мужья их к себе приближают. Должно знать, что мужья редко узнают своих жён, но женщины совершенно узнают своих мужей по той причине, что женщины одарены познанием Любви внутренним, а мужчины только внешним.

48. IV. НО ЭТО БЫВАЕТ ПОСТЕПЕННО, ТАК КАК ОНИ СЛАГАЮТ ВНЕШНЕЕ И ВСТУПАЮТ ВО ВНУТРЕННЕЕ СВОЁ СОСТОЯНИЕ, ПОЗНАЮТ, КАКОЮ ЛЮБОВЬЮ И КАКОЮ НАКЛОННОСТЬЮ ДРУГ К ДРУГУ СООТВЕТСТВОВАЛИ, ИЗ ЧЕГО И ПОНИМАЮТ – МОГУТ ЛИ ОНИ ЖИТЬ ВМЕСТЕ ИЛИ НЕТ. Об этом далее изъяснять не нужно, ибо явствует из того, что изложено уже в предыдущей главе; здесь же только сказано будет о том, каким образом человек по смерти слагает Внешнее и облекается во Внутреннее состояние. Каждый человек по смерти сперва вводится в Мир Духов, средний между Небом и Адом, и там предуготовляется: добрый или благой – к Небу, а злой – к Аду. Предуготовление (Vastatio) это бывает для того, чтобы Внутреннее и Внешнее между собою сходствовали и были одним, а не двойственным, ибо в Естественном Мире они составляют двойственность; одним же и единым они бывают только у тех, которые чисты Сердцем. Что в этом Мире оно составляет двойственность, о том явствует от человеков коварных и хитрых, преимущественно же от лицемеров, потатчиков, льстецов и лжецов. В Мире Духовном непристойно иметь Мысль так разделённую, – а кто был злым во Внутренних началах, тот будет в Мире том злым и во Внешних; подобно и благой будет благ в обоих началах. Каждый человек по смерти бывает таковым, каковым был Внутренне, а не каковым Внешне. Для этого-то он впускается тогда попеременно – то в своё Внешнее, то в своё Внутреннее. Будучи злым, человек, когда находится в своём Внешнем, тогда премудрствует (sapi), то есть желает казаться премудрствующим; но когда он бывает во Внутреннем своём, тогда неистовствует или безумствует (insanit); он может видеть попеременно те свои неистовства или безумия (insanias) и от них отказаться. Если же он не отступил от них в Мире Духов, то после отступить уже не может, ибо любит свои неистовства и желает пребывать в них; почему принуждает и Внутреннее своё к такому же неистовствованию или безумствует. Таким вот образом Внутреннее и Внешнее его соединяется в одно, и когда это исполняется, тогда он уже приуготовлен к Аду. Противоположное происходит с человеком благим: этот, будучи ещё в Естественном Мире, взирал к Богу и покаялся в своих грехопадениях, – и потому во Внутреннем своём состоянии он премудрствовал более, нежели во Внешнем; во Внешнем же только от прелестей мирских и сует пустых несколько безумствовал, почему и Внешнее его приводится по смерти к согласованию с его Внутренним, которое, как выше сказано, премудрствует; по совершении чего он и приуготовлен уже к Небу. Из этого явствует, каким образом бывает у человека по смерти сложение Внешнего (Exteriora) состояния и облечение во Внутреннее (Interiora).

49. V. ЧТО ЕСЛИ ТЕ СУПРУГИ МОГУТ ЖИТЬ ВМЕСТЕ, ТО И ОСТАЮТСЯ СУПРУГАМИ; ЕСЛИ ЖЕ НЕ МОГУТ, ТО РАЗЛУЧАЮТСЯ – ИНОГДА МУЖ ОТ ЖЕНЫ, ИНОГДА ЖЕНА ОТ МУЖА, А ИНОГДА ДРУГ ОТ ДРУГА ВЗАИМНО. Разлучения бывают по смерти потому, что соединения, совершаемые на Земле, редко случаются из какого-либо внутреннего понятия о Любви, но происходят более от внешнего понятия, скрывающего внутреннее. Понятие о Любви внешнее имеет причину и начало своё из таких предметов, которые относятся к Любви Мира Естественного, как-то: богатства и стяжания, – или же касаются до тела, как-то: знатность происхождения, высокие чины и звания, или разные прелести, как-то: красота и притворное благонравие, а иногда и нечистота. Кроме этого, многих обязуют вступать в супружества в той же стороне, где сами родились, в том же городе или селении, а вовсе не по собственному выбору, который должен быть произвольным; или же некоторым приходится вступать в супружества по какому-либо другому понуждающему или заставляющему поводу, что нередко бывает в домах, не имеющих богатого состояния; или же иные внешние причины некоторых вынуждают избрать супругов, с которыми не были знакомы и, следовательно, не могли предполагать о своём жребии. Вследствие этого происходит то, что Супружества в Мире Естественном наиболее бывают внешние, а не вместе и внутренние. Однако соединение внутреннее, которое есть Соединение Душ, составляет истинное Сочетание, и этого соединения нельзя понять до того времени, пока человек не сложит с себя Внешнее и не облечётся во Внутреннее, что и происходит по смерти. Из этого явствует, что тогда бывают разлучения или отделения и потом новые соединения с подобными и однородными, если они не были провидены на Земле, что бывает для тех, которые от юношества возлюбили, возжелали и от Господа просили законного и любезного Супружества с одною женою, и притом гнушаются и отвращаются от непостоянства и похотей.

50. VI. ЧТО ТОГДА ДАНА БЫВАЕТ МУЖУ ЖЕНА ПОД СТАТЬ, ТАКЖЕ И ЖЕНЕ БЫВАЕТ ДАН МУЖ. Причина этому та, что не иные Супруги могут быть восприняты в Небо для пребывания там, как те только, которые внутренне соединены, или те, которые могут сочетаться так, чтобы воедино; ибо в Небе Чета Супругов не называется двое, но один Ангел, – что самое и разумеется в Господних словах: «Яко же не суть к тому двое, но едина плоть» [«Поэтому их уже не двое, но одна плоть»] (Мф. 19:6). Иные же Супруги не восприемлются в Небо потому, что не могут там сожительствовать, то есть быть вместе в одном доме, в чертоге брачном и на ложе. Все, находящиеся в Небесах, соединены по родствам и свойствам Любви, по которым имеют и соответствующие жилища. И поскольку в Мире Духовном нет расстояний, но только есть видимости (apparentiae) расстояний, которые есть по обстоятельствам и состояниям жизни их, а состояния жизни их по состояниям Любви, – постольку никто там не может быть сам по себе, словно в пустыне, не приобщённый и совсем один, кроме как со своими и в своём доме, который ему провидится и назначается по качеству его Любви; но если же случается, кто бывает одинок, то страждет грудью и одышкою. Не могут также двое сожительствовать в одном доме, если они не будут подобными – если они не Супруги и если не имеют они взаимных наклонностей. Если же имеют наклонности только внешние и не совокупно внутренние, то самый дом или самое место их разлучает, отстраняет и разделяет. Причиною этого является то, что для тех, которые по приуготовлению вводятся на Небо, провидено бывает Супружество с таким товарищем, которого душа наклонна к соединению с душою другого, то есть товарища своего, так что не желают быть двумя жизнями, но одною. По разлучении бывает дана мужу жена приличествующая и под стать, так же как и жене муж.

51. VII. ЧТО СУПРУГИ МЕЖДУ СОБОЮ НАСЛАЖДАЮТСЯ ПОДОБНЫМИ ЖЕ СОДРУЖЕСТВАМИ, КАК И В МИРЕ ЕСТЕСТВЕННОМ, НО ГОРАЗДО БОЛЕЕ ПРИЯТНЕЙШИМИ И БЛАЖЕННЕЙШИМИ, ОДНАКО ЖЕ БЕЗ ДЕТОРОЖДЕНИЯ, ВМЕСТО КОТОРОГО У НИХ ЕСТЬ ДЕТОРОЖДЕНИЕ ДУХОВНОЕ, ПРОИСХОДЯЩЕЕ ИЗ ЛЮБВИ И ПРЕМУДРОСТИ. Супруги в Небесах наслаждаются содружествами (consortiis), подобными же как и в Мире Естественном, потому что по смерти мужчина есть мужчина, а женщина есть женщина, и в них обоих от Сотворения впечатлена наклонность к соединению; эта наклонность у человека есть наклонность его Духа, а оттуда и его тела. По этой причине человек по смерти, когда бывает уже Духом, и тогда он имеет остающуюся с ним ту же взаимную наклонность, которая не может быть без подобных содружеств; ибо человек и тогда есть человек, как был и прежде, и в нём ничего не убывает как у мужчины, так и у женщины, потому что оба имеют такую же форму, такие же побуждения и помышления. Из этого очевидно, что и в Небесах есть подобные же как и в Мире Естественном содружества, и также как Любовь Супружественная там есть чистая, непорочная и святая, то и содружества там полные и честные. Но об этом более можно видеть в Достопамятности, изложенной выше в п.42. Содружества тогда бывают приятнейшие и блаженнейшие потому, что Любовь Супружественная, когда бывает духовною, тогда делается глубже, внутреннее и чище, а оттого и ощутительнее; ибо всякая приятность возрастает по понятию или ощущению – и возрастает даже до того, чтобы в этой приятности познаваемо было и её блаженство.

52. Что Супружества в Небесах – без деторождения, вместо которого бывает деторождение Духовное, происходящее из Любви и Премудрости, – то это потому, что у находящихся в Мире Духовном нет третьего, которое есть естественное или телесное и содержит в себе Духовности. Духовности же или Предметы Духовные без своего содержащего не могут существовать в Мире Духовном, подобно как и производимые в Мире Естественном. Притом Духовности, сами по себе рассматриваемые, есть соединение Любви и Премудрости, – а эти-то и рождаются из Небесных Супружеств или из Сочетаний Любви и Премудрости! Говорится, что из Небесных Супружеств Духовности рождаются потому, что Любовь Супружественная усовершает Ангела, соединяет его со своим товарищем, откуда Ангел и бывает более и более схож с Человеком. И поскольку, как выше сказано, двое Супругов в Небе составляют не двух, но одного Ангела, постольку и Супружественное соединение исполняет их тем же свойством Человеческим, которое есть общее у Ангелов и у людей и которое состоит в желании премудрствовать или быть премудрым (velle sapere) и любить то, что есть из Премудрости.

53. VIII. ЧТО ТАК БЫВАЕТ С ТЕМИ, КОИ ВХОДЯТ В НЕБО; СОВСЕМ ЖЕ ИНАЧЕ С ТЕМИ, КОИ ВХОДЯТ В АД. Что по смерти дана бывает мужу жена приличествующая, также и жене муж, и что они наслаждаются содружествами приятными и блаженными, но только без деторождения, исключая Духовного, – это разуметь должно о тех, кои восприемлются в Небо и бывают Ангелами. Причина же этому та, что они – Духовные, а потому и Супружества их сами по себе Духовные, следовательно, святые. Но те, кои идут в Ад, поскольку они сами естественные, постольку и супружества их, будучи совершенно естественными, составляют не супружества, а только совокупления, происходящие из нечистой похоти. Каковые эти совокупления, о том сказано будет в тех статьях, где рассуждается о Чистом и не Чистом и потом о любви блудной.

54. К вышеизложенным сведениям о Состоянии Супругов по смерти, должно прибавить следующее:

54.1. Что все те супруги, кои состоят совершенно естественными, разлучаются по смерти, потому что Любовь Супружества у них холоднеет, а любовь прелюбодеяния нагревается. Однако же они по разлучении иногда вступают в содружество с другими как будто бы с супругами, но через короткое время друг друга оставляют. Это бывает нередко и неоднократно, – и наконец свободно прилепляется муж к какой-либо блуднице, а жена к какому-либо прелюбодею. Случаи такие происходят в Темнице Адской, где обоим под страхом наказания запрещается блудодеяние, – о том показано мною в «Апокалипсисе Откровенном» (п.153, строфа 10).

54.2. Супруги те, из которых одно лицо есть Духовное, а другое естественное, по смерти также разлучаются. И тогда Духовному бывает дан супруг или супруга приличная, а естественная отсылается к подобным же в места похоти.

54.3. Те, которые в Мире Естественном жили не причастными бракам и совершенно отчуждали мысль свою от супружества, если они Духовные, то остаются неженатыми, если же естественные, то бывают блудодеями. Иное происходит с теми, которые во время холостой своей жизни вожделели Супружества, – особенно же с теми, которые в Мире Естественном заботились о вступлении в Супружество, но не достигли успеха: они, если Духовные, то и вступают в Супружество блаженное; однако же, не прежде того, пока войдут в Небо.

54.4. Те, которые, будучи в Мире Естественном, заключали себя в монастырях, – как девицы, так и мужчины, – по окончании монастырской жизни, которая несколько времени соблюдаема бывает и по смерти, разрешаются от такового их обета и получают свободу по желанию их – вступить в супружество или нет. Если желают супружества, то в оное вступают; если же не желают, то отходят к неженатым (ad caelibem), обитающим в стороне Неба; а если которые из них воспламеняются похотью, те низвержены бывают.

54.5. Что бессупружные или неженатые находятся в стороне Неба, то потому, что сфера всегдашней бессупружественной или холостой жизни беспокоит сферу Любви Супружественной, которая есть самая Небесная; а что сфера Супружественная есть сфера самая Небесная, то потому, что она исходит из Небесного Брака Господа с Церковью.

55. Ниже излагаются ДВЕ ДОСТОПАМЯТНОСТИ из Мира Духовного. Из них ПЕРВАЯ. Однажды дивнейшее и наиприятнейшее пение я услышал из Неба. Напевали эту песнь Небесную чудесным хором согласным жёны с девами. Мелодическая приятность и весенняя нежность их пения была подобна пробуждению первой любви. Надо сказать, что пения Небесные есть не иное что, как волнения звучные, сильные и громогласные, или как побуждения, изъявляемые согласными музыкальными тонами. И как помышления и думы бывают изъявляемы посредством словесной речи или разговора, так и волнующие сердце побуждения бывают выражены посредством пения. Примечательно, что из стройного согласия пения и гармонического произрождения голосов Ангелы способны чувствами познавать предмет вдохновения. Однако же так случилось, что эту песнь чудесную вместе со мною слышали и многие Духи, пребывавшие тем временем подле меня, из числа коих некоторые признались, что именно льющийся из Небес неизъяснимо прекрасный голос столь приятнейшего того пения и был для них самым истинным наслаждением. Но, по причине своей значительной отдалённости от Вышнего Неба, духовной сути предмета, таковым пением изъясняемого и воспеваемого, Духи те знать не могли и потому предполагали только, – но различное и иногда напрасное: одни думали, что тем пением изъяснялось любовное томление жениха и невесты при обручении, иные полагали, что воспевалась медовая сладость сочетания жениха и невесты при вступлении в брак, а некоторые горячо утверждали, что поют о первоначальной любви мужа и жены. Тогда среди них явился Ангел из Неба и во всеуслышание объявил, что сейчас пели Любовь пола Чистую. А когда вокруг столпившиеся спрашивали, что значит Любовь пола Чистая, – тогда Ангел им отвечал: «Она есть Любовь Мужчины к Деве или к Женщине, прекрасной видом и украшенной благонравием, – это Любовь, безопасная от всякой идеи похоти и взаимно устремлённая!» Ангел это сказал и скрылся. Пение, однако же, продолжалось, – и теперь, лучше понимая внутреннюю суть предмета, любовным побуждением воспеваемого, каждый слушал и слышал это пение уже совсем иначе, воспринимая его красоту по состоянию Своей Любви: тем, которые целомудренно и чисто смотрели на женщин, пение это казалось согласным и приятным; тем же, которые нечисто смотрели на женщин, казалось оно несогласным и печальным; а тем, которые гордо смотрели на женщин, казалось то Небесное пение расстроенным и даже сиповатым. И вдруг в одночасье пространство преобразилось, и зеленеющая вокруг равнина превратилась в амфитеатр. И тогда с Небес раздался глас повелевающий: «Да будет вам открыта сия Любовь – Любовь пола Чистая!» И тут немедленно предстали Духи из разных Обществ Небесных, среди коих были Ангелы в одеждах белых; сии тогда, начав свою обстоятельную речь, сказали: «Мы в этом Духовном Мире тщательно входили в рассмотрение различных видов любви – не только любви взаимной мужчины и женщины, и также любви мужчины к женщинам и женщины к мужчинам, но и любви мужчины к мужчине и женщины к женщине. И хотя дано было нам войти во многие Общества Небесные, дабы Любовь названную искать там, но не нашли мы общей Любви пола Чистой нигде, но у тех только, кои из Любви истинно Супружественной состоят во всегдашнем Могуществе (in jugis Potentia) и которые обитают в Вышних Небесах. Также дано нам было изведать вливание этой Любви в побуждения Сердец наших, тогда и ощутили мы её превосходящей всякую иную любовь, кроме Любви двух Супругов, которых Сердца составляют одно. Но теперь мы любезно вас просим, чтобы вы рассмотрели эту Любовь тщательно и со вниманием ума и сердца, потому что она для вас есть новая и неизвестная! А так как она есть само упоение и услада, то потому в Небе нашем называют её Приятностью Небесною!» Когда же принялись все собравшиеся по очереди о ней рассуждать и подробно рассматривать, то сперва начали говорить те, кто вовсе и помыслить не мог о Чистоте Супружеств; они в недоумении вопрошали: «Ну разве же сыщется среди мужчин хоть кто-нибудь, кто увидев Девицу или Жену прекрасную и любезную, так может себя умерить и очистить идеи помышления своего от похотения (concupiscentia), чтобы любя красоту женскую, вовсе не возжелал её? Да разве же такое возможно?! Может ли кто, разве, превратить вожделение, каждому мужчине врождённое, в таковое Чистое помышление? И как же можно не принимать в себя (non in se) и притом любить? Разве любовь пола, когда от созерцания входит в помышление, может ли остановиться только лишь на лице женщины, не нисходит ли она мгновенно в грудь и далее?» Ангелы на это сказали: «Напрасное вами сказано! Ибо любовь эта бывает Чистою, а притом есть приятнейшая из всех любвей! Она бывает единственно у тех только мужей, которые состоят в Любви истинно Супружественной и оттуда бывают в превосходном могуществе с жёнами своими! Вот они-то и есть вовсе не такие, как прочие, – и могут они, глядя на красавиц, идеи помышления своего отстранить, возвысить и как бы их удержать, чтобы не нисходили и не стремились ко всему тому, что производит та любовь пола!» После этого высказались те, любовь которых пребывала вместе и в холоде и в теплоте: в холоде – к жёнам своим, а в теплоте – к полу женскому. Они сказали: «Что значит – „Любовь пола Чистая“? Не есть ли противоречие в сочетании слов „любовь пола“ тогда, когда прибавляется к ней слово „чистота“?! Что значит противоречие в прибавленном, как не предмет, от которого отъемлется его наименование и который тогда есть ничто? Как может „Любовь пола Чистая“ быть приятнейшею из всех любвей, когда слово „чистота“ лишает оную приятности её!.. – Все вы знаете, где обитает приятность этой любви!.. – Когда же таким образом идея совокупления из неё изгоняется, то где и откуда тогда приятность?!» Тут с мест своих поднялись несколько мужчин, с весёлым прищуром они восклицали: «Мы были вместе с девами многими прекрасными – и не возжелали! И потому мы знаем, что значит Любовь пола Чистая!» Товарищи же, знавшие о похотях вопиющих тех, со смехом тем плутам отвечали: «Вы тогда были в состоянии презрения пола по немочи и по невозможности вашей, или бессилию, – и это не есть Любовь пола Чистая, но есть последнее из любви нечистой!» Ангелы, услышав это с недовольством, просили тогда стоящих по правую сторону к Полудню, чтобы они теперь высказали свои мнения. Они сказали: «Есть любовь мужчины к мужчине, также женщины к женщине, и есть взаимная любовь мужчины к женщине и женщины к мужчине. Эти три пары любвей между собою совершенно различествуют: любовь мужчины к мужчине есть любовь разума к разуму, поскольку мужчина создан и оттуда рождается с тем, чтобы быть разумом; любовь женщины к женщине – это любовь побуждения к побуждению разума у мужчин, ибо женщина создана и рождается быть любовью разума мужчины. Эти любви, то есть мужчины к мужчине, а также женщины к женщине, совсем не входят в груди, но находятся вне, и одна к другой только прикасаются, следовательно, не соединяют двоих людей внутренно; потому и бывает так, что двое мужчин сражаются мнениями своими обоюдно между собой, будто два бойца; или же случается, что две женщины воюют между собой и тогда сталкиваются похотения (concupiscentis) двух соперниц. Но любовь мужчины к женщине есть любовь Разума и его Побуждения, а эта любовь входит внутрь совершенно и соединяет, – и таковое соединение есть оная Любовь. Соединение Мыслей и не вместе тел, или стремление к таковому только Соединению – есть любовь Духовная и потому Любовь Чистая. Такая любовь бывает у тех только, кои состоят в Любви истинно Супружественной и оттуда в превосходном могуществе; ибо они для чистоты не допускают вливания любви из тела другой женщины, кроме своей жены; и поскольку состоят в превосходном могуществе, то не могут иначе, как любить пол и вместе с тем отвращаться от пожелания нечистого. Оттуда есть у них Любовь пола Чистая, которая в себе рассматриваемая, есть дружба Внутренняя и Духовная, заимствующая приятность свою из превосходного могущества, но – Чистая! Превосходное могущество у них состоит из совершенного отвержения от блудодеяния; и так как одна только жена тогда любима бывает, то посему и есть это Любовь Чистая. Итак, поскольку эта Любовь у них не заимствует ничего из плоти, а только из Духа, то постольку есть Чистая; также поскольку красота женщины из впечатленной от рождения мужской наклонности вместе входит в Мысль, то потому есть и приятная». Услышав это, многие из присутствовавших там тотчас закрыли ладонями свои уши и в гневе возмущались: «Таковые речи несносны для слуха нашего, и сказанное вами, будучи нечистым, противно нам!» Тогда опять послышалось пение из Неба, на сей раз оно звучало гораздо нежнее и приятнее первого; но при всём том пред нечистыми многими оно скрипело как несогласное и вовсе несносное, так что от скрипения такого несогласия они даже выбежали вон и помчались прочь, – остались же и наслаждались дивным пением Небесным только те немногие, которые из Премудрости любили Чистоту Супружества и свято почитали Любовь истинно Супружественную.

<1...4 5 6 7 8 10 >

На страницу:

Перейти

6 из 10