Диалектика мира

Ментальность следует рассматривать как диалектическую сферу личности, в отличие от когнитивности, которая характеризуется потенциальной способностью ментальности думать и осознавать происходящее в мире. Они находятся в диалектической связи как общее и частное. Влияние объективного глобализма на ментальность несомненное. Точечные взаимодействия обуславливают в основном количественный и отчасти качественный рост индивида. Структурные взаимодействия вызывают главным образом групповой естественный отбор организма, его физиологические качества и умственную деятельность в личностных субъективностях.

Диалектика субъективности претерпевает превраты и причуды в виде ментального глобализма, когда субъективность становится решающим фактором разумного существования. Ментальность обуславливают преимущественно социетальные связи, которые действуют в соразвитии с личностью по биосоциальному потоку. Они вызывают ответную реакцию в личностной субъективности. Ментальный глобализм, таким образом, обуславливает внутреннюю самоорганизацию в виде непрерывных изменений ментальности с последующими действиями, которые учитывает социетальный глобализм. Такое происходит за счет локальных модальностей и модусов в личностных субъективностях. А также из-за всеобщих взаимодействий всех трех объективных отборов под видом внешней самоорганизации.

Субъективность есть первейшая характеристика субъекта («феноноумена»). Она должна включать в себя не только «сферу субъективного» в виде мышления, ментальности, рефлексии, «сознания» и тому подобное. Но и «сферу объективного», хотя бы в виде объективных отборов, тенденций и направлений развития, самоорганизации. Причем, вместе со своими предикатами в виде представленных общечеловеческих ценностей и чисто физико-физиологических, телесных качеств субъекта. То есть, самость субъекта – то, чем он отличается от других и сосуществует в материальном мире. С другой стороны, сам материальный мир целесообразно рассматривать как объект с соответствующей объективностью в виде причин и принципов развития самого объекта.

Диалектика субъективного предусматривает факт, что всякий сенсор «работает» по аналоговому алгоритму: материальное – сенсор – осмысление – идеальный сигнал – материальный ответ. Ментальные образы в отличие от сенсорных становится непосредственно в процессе континуальной структуризации субъективностей. Тогда объективное представление, развиваясь, рефлексируется, ментально усваивается и входит в материальные структуры мозга как образ, электрический сигнал. Ментальный глобализм основан на нематериальных взаимодействиях. Однако сама ментальность основана на свойстве субъективности сочетать в целостность объективное и субъективное. Глобализм есть разумное начало сосуществования в мире и согласии.

Диалектика мира не может соглашаться с мнением некоторых исследователей, что-де: глобализм вредит миру, рушит его. Ментальный глобализм, наоборот, ведет цивилизацию к разумному сосуществованию с миром в созидании бытия. Ментальные модусы не возникают в отсутствие «сенсорной стимуляции» – они непрерывно преследуют нас, чередуясь временами с фоном сенсорной структуризации субъективности. Разделение представлений на представления памяти и воображения не вполне корректно передает специфику структуризации субъективности. Поскольку они исходят из единого механизма осознания. Чувственные конкретные представления обычно структурируются в «связь» осмысленного качества. Это не обязательно ментальные копии или рекомбинаты сенсорных структур. Но они обеспечивают связь помыслов и поступков в ходе ментального глобализма в качестве созидательной глобальной направленности субъективностей. Можно сказать, разумной направленности – в противовес материальному неразумию трансгуманизма.

Внутренняя самоорганизация действует против искажений субъективности со стороны внешних обстоятельств. Ментальность оптимизирует рефлексией модель того или иного поступка личности, перед его выполнением. Затем она оценивается человеком чувственно в свете соответствия изменившимся внешним обстоятельствам. Если обстановка изменилась в неблагоприятную сторону, личность подает идеальный сигнал ментальности, которая стремится противодействовать новому внешнему, корректируя будущие действия. Такое противодействие характерно для ментального глобализма. Таким образом, личность оказывается между двух огней: извне – под «пушками» внешней самоорганизации; внутри – под «бомбами» внутренней самоорганизации. Если внешняя самоорганизация выражает направленность на то, «что должно быть», то внутренняя самоорганизация корректирует с помощью субъективности действия по актуализации этой направленности в самость.

Ментальный глобализм призван устранить неравенство между очеловечиванием и расчеловечиванием в виде объективных социальных отборов. Тогда преобладание материального интереса и связанного с ним засилья стремления к материальногму обогащению относительно процессов очеловечивания приводит к проявлению постоянных социальных язв в виде насилия, агрессии, кризисов и войн. Ментальный глобализм, как и внутренняя самоорганизация, это сквозной комплекс необратимых процессов глобализма в субъективности личности – от поступления идеальных сигналов до ответных действий.

Диалектическая связь с сообществом происходит по линии биосоциальных взаимодействий. Ментальная глобальность осуществляется непрерывно. Она выражает ментальное существование личности в целостности с сообществом и объективным глобализмом. Диалектическая стратегия существования рассматривает субъективность как целостный феноноумен с непрерывным становлением в развитии связки сферы субъективного (феноменального) и процесса объективного (ноуменального). Ментальность призвана связывать и уравновешивать разумное и неразумной в сосуществовании личности с миром.

ВДиалектика мира рассматривает внутреннюю самоорганизацию в виде инструмента ментального глобализма для сохранения целостности существования личности. Проблема ее становления обычно рассматривается в ракурсе становления явления, хотя она должна представляться гораздо более глубокими понятиями. Во-первых, сам процесс развития непрерывен – это внутренний фактор, обусловленный неизбежной поляризацией сущности. Поэтому какое-либо становление до постоянной субстанции вообще теряет смысл. Во-вторых, становление как диалектизация субъективности непременно связано с внешним фактором – моментом фиксации проявленности процесса диалектической связи и ее разрывом в мгновение образования новой связи с субъектом фиксации.

Вполне аналогично обстоит дело со становлением субъективности в ходе диалектизации. Поскольку в процессе развития субъективное принципиально неотрывно от объективного, оно не может быть проявлено иначе как через идеальное явление. Последнее может быть зафиксировано лишь с помощью материального явления, поступка. В основе его становления лежит процесс рефлексии прошлого поступка (история развития) с учетом рассматриваемого идеального явления (объективного). Идеальное проявление субъективности связано по идеальной схеме с биосоциальным потоком и тенденциями развития. Например, с информацией или общечеловеческими ценностями. Но выливается оно, так или иначе, в материальное проявление субъекта – личности, природы или общества. Например, проявление этого в использовании информации как материального действия. Ментальный глобализм осуществляет процесс материализации при прохождении идеального сигнала через субъективность до действия личности.

Внутренняя самоорганизация организует не личность, а ответ на результат действия внешней самоорганизации. Биосоциальный поток связывает общество, общественное сознание с процессом объективного субъекта-личности. Хотя бы в виде равновесия осмысления-осознания. Или собственно ментальные модусы в бытийном понимании. Он представляет собой направленное внутреннее равновесие идеальных потоков в личностной субъективности относительно общества. Имеется в виду законы, нравственность, правила, нормы, традиции. Это равновесие процесса ментальных связей в виде развития и становления равнодействующей этого равновесия в рамках общего процесса развития ментального глобализма.

Человеческая цивилизация вступает в стадию интеллектуального и корпоративного объективного отбора новейшего времени. В этом отношении становится очевидной острая необходимость нестандартного базового сосуществования с миром, хотя бы в виде акселерации мыслительных ментальных возможностей. Ментальный глобализм предусматривает с помощью средств искусственного интеллекта и новейших технологических возможностей резкое усиление разумного кредо бытия. Такое обстоятельство не может не приводить к умению к переработки нарастающего информационного потока и мыслительной деятельности личности. Диалектика субъективности берет свое.

5.6. Субъективность как целостность мироздания

Парадокс мироздания и процесса мира заключается в том, что они требует оживления целостностью в субъективностях. Георг Гегель рассматривал свою "целокупность" как "единство взаимодействующих субстанций". Однако единство не может существовать само по себе, без процесса связи, то есть, оживления. Именно это пресловутое "оживление" есть существенный момент всякого существования, в том числе в гегелевской "целокупности". Но у Гегеля вместо оживления идет борьба противоположностей. В этом отношении он оказывается в материалистической колее, а не в диалектической шлее. Действительно классическая диалектика в целом материалистична.

Целостность есть оживленная субъективность, которая существует только в процессе связи мира и немира как мироздания. Да, бытие и мышление тождественны. Но тождественны в развитии, в оживленном и связанном процессом мира виде. Тогда, может быть, "абсолютная идея" Гегеля есть мироздание или процесс мира, обуславливающие целостность субъективностей природы, общества и человеческого бытия. Это очередной парадокс или причуда субъективности для материалистов сегодняшнего дня, который представляется тайной мироздания.

Субъективность лишь подчеркивает целостность процесса мира и мироздания в целом, поскольку она отражает само существо и истину диалектической связи субъективного с объективным, мира с сообществом. Аксиома невозможности неразвития целиком зиждется на необходимости раздвоения единого на явление и процесс без нарушения их целостной основы. То есть: на то, что было и то, что будет, исходя из того, что есть. Трансформация материи в нематерию и наоборот блестяще подтверждается наличием в материальной Вселенной черных дыр различных параметров, вплоть до квантовых или точечных, где происходит конверсия целостности мироздания.

Диалектика субъективности имеет дело с феноноуменами, которые являются основой мироздания. В этом отношении плодотворна концепция "философской точки", которая связывала бы становящуюся целостность, хотя бы в качестве процесса конверсии этой целостности, связи или мира. Тогда именно такая конверсия обусловила неизбежность становления и существования субъективностей, которые отражали бы целостность мироздания, связывая прошлое, с будущим в процессе мира. Более того, диалектика мира предусматривает наличие аналогов квантовых черных дыр – точечные черные дыры, которые устанавливают первичные взаимодействия и обуславливают образование целостности мироустройства. Эти материально-нематериальные образования составляют матрицу субъективностей. Если к ним присовокупить специфические особенности феноноуменов природы и ее производных в виде разумного существования: человека и его сообщества со всем миром, то становится понятным сосуществование субъективностей. В лице личностных, социальных и природной вариантов, безусловно диалектически связанных между собой в качестве целостности мироздания.

Мироздание как целостность процесса мира с сообществом целиком осуществляется этой троицей субъективностей. Причем, природная субъективность, хотя и не участвует в существовании сообщества напрямую, во многом обуславливает его развитие в процессе мира за счет внешней самоорганизации и объективных отборов. Остается заметить, что вне субъективностей не может быть ничего, все находится в их власти. Власти реальной, а не мифической глубинной. о которой там много стали говорить в последнее время как о чем-то неизбежном и непонятном по своей этиологии. Можно сказать парадоксальную вещь: процесс связи, как процесс мира и созидания осуществляется в субъективностях.

Диалектическая целостность мироздания разумеет прежде всего процесс. В общем виде это элементарный носитель связи, элементарный квант действия. Это есть «что-то одно и то же» везде и всегда. Целостность должна быть в связи, а не в особых формах. Везде и всегда происходит становление целостности в виде элементарного носителя связи (элементарного кванта действия). Остальные так называемые «целостности» есть частности, явления процесса, имеющие отношение лишь к структуризации уже существующего. А в структурированном виде субъективность лишается смысла, потому требует постоянного оживления.

Диалектика субъективности считает, что всякая субьективность является целостной по определению. Поскольку призвана связывать субъективное и объективное воедино – в мироздание. Структуризация хоть и является следствием процесса развития диалектической связи, но несет больше печать субъективности, а не объективности. Они могут рассматриваться целостностями частными, субъективными, образующимися при развитии диалектической целостности как общего. Они не самостоятельльны в развитии и могут быть лишь ее референтами (маркерами). Поэтому придание частным целостностям (которые не являются целостностями по сути своей) статуса категорий диалектики целостности некорректно. Да, они могут быть самотождественными, но их самоорганизация не выступает как самотождественный фактор. В этом отношении существующие монистские подходы к проблеме субъективности оказываются беспомощными.

Таким образом, все, что определено (структурировано) как-то – исторично. Но нет ступеней у этого исторического развития, поскольку оно подразумевает протоматериальный носитель связи, которого не может быть в принципе, но который обеспечивал бы эволюцию в виде количественно-качественных переходов. Нет переходов – значит, нет и не может быть такого носителя связи. Такие «ступени целостности» должны были бы быть в абсолюте, у которого нет границ – они реально в связи, в процессе. Этого качества мы не можем наблюдать в существующих концепциях субъективности или мироздания.

Вопрос целостности диалектической связи теснейшим образом соседствует с проблемами мироздания, самоорганизации, направленности и становления субъективности. Известно, что природа тождественна духу еще у Г. Гегеля. Это очень глубокая мысль. Различаются они лишь в процессе связи, которую нужно навести, чтобы как-то их поляризовать, сопоставить. Это есть поляризация сущности и направленность диалектической связи, Тот или иной поступок, зачастую, лишь кажется случайным, определенным «судьбой» – это его субъективное восприятие. Хотя на деле имеет место целостность и направленность связи прерывного и непрерывного, которая далеко не всегда выступает явно. Она становится в поступке, но определяется сложным взаимодействием случайного и детерминированного в рамках неравновесности и направленности всей системы процесса связи, в данном случае субъективности и мироздания.

Целостность мироздания как диалектической связи самоорганизующейся системы субъективностей определяется ее направленностью на развитие. При этом лучше рассматривать системы процессов. Как и всякая диссипативная конформная система – диалектическая связь обладает определенной степенью неравновесности. При приближении к барьеру квантования, как материального, так и идеального, неравновесность повышается за счет неустойчивой слабой поляризации. Процесс теряет устойчивость – исчезает в нуле или бесконечности. В критической сингулярной точке, где происходит смыкание нуля и бесконечности, которая характеризуется одномоментным исчезновением старого и появлением, становлением нового, возможно множество вариантов. Имеет место точка полифуркации для дальнейшего развития за счет случайного фактора, неизбежно проявляющегося в целостности субъективности при материализации.

Субъективность как целостность мироздания определяется направленностью мира на бытие и созидание. Необходимо отметить принципиальное отличие концепции диалектической целостности в части так называемых «переходов» непрерывного в дискретное. Как таковые переходы отсутствуют. Имеет место точка полифуркации – сингулярная точка, в которой происходит одновременное детерминированное исчезновение непрерывного и случайное проявление и становление нового, материального. Зачастую факт становления целостности наблюдать субъективно не предоставляется возможным, поскольку возможности инструмента наблюдения субъективно ограничены.

Таким образом реализуется развитие диалектической связки субъективность-объективность: происходит одномоментная эволюция внешнего определенного со случайной революцией внутреннего. Этот процесс сродни «переходу» количества в качество. Статистические материальные законы здесь не работают, поскольку система субъективности заведомо направлена на развитие, случайность определяется детерминированностью, и наоборот. Тем самым подтверждается аксиома непрерывности, когда хаос неизбежно приводит к направленности в ее целостности.

Целостность мироздания как диалектической связи в ее случайно-определенном процессе субъективности и самоорганизации, где роль точки полифуркации выполняет кажущаяся случайность. Поскольку системе важен конечный результат – развитие. Путей к этому может быть несколько, но они не определяют результата. Так или иначе, барьер квантования будет преодолен. Это есть целостность субъективного – диалектическая связка случайного и определенного в виде направленного равновесия двух процессов: структуризации и деструкции, эволюции и революции, прерывного и непрерывного. Направление формируется из флуктуаций как направленность мироздания из хаоса.

«Акутально-потенциальная форма бытия субъективности как целостности мироздания в целостном виде приобретает вид «объективно-субъективного» начала. Такая связка исключает ранжировку субъективности на онтологически разнородные слои. «Слитное единство» (по С. Франку) субъективности это непрерывность. Так что не должно полагаться даже условное «выделение частей и отделов» – уровней явлений субъективной действительности».

Субъективность обусловлена актуализацией объективной направленности на мироздание, на мир и созидание. У целостности мироздания нет и не может быть уровней действия или частей, а «субъективная действительность» может существовать лишь в процессе развития и связи, а не в структуре чувственных образов, когда смешиваются и переживаются чувства и отношения. Структуру («гештальт») вообще бессмысленно и нецелостно называть целостной. Чувственный образ формируется не по принципу «от общего – к частному», а от общего к субъективному в ходе материализации.

«Целостный образ» не может быть реально целостным, без истории его проявления и материализации в поступок. «Целостное полимодальное феноменальное поле актуальных переживаний», если это совокупность чувственных образов, отнюдь не целостное образование. Целостность как процесс вообще не может иметь форму, а «смысловое поле» это не целостность и не «подлинная реальность», поскольку это бесформенный и вневременной процесс мироздания.

Диалектическое понимание целостности характеризуется фактом существования некоего образования, будь то феномен или феноноумен. Существование непременно полагает развитие. Процесс развития подразумевает неизбежную связь поляризованной сущности. Процесс связи может осуществляться только между непрерывным и дискретным. Таким образом, целостным может быть лишь феноноумен. Этот вывод подтверждает всеобщая формула мироздания «Мир – Существует».

Целостна ли субъективность как мироздание? В материалистическом или дуалистическом представлении, в условиях разрыва или соотнесения субъективно-объективной связи – конечно, нет. Но целостность «становится» в субъективности в процессе связи с объективным в условиях материализации и развития. Тогда пассивное «сознание» представляется динамичным осознанием, а потенции субъекта актуализируется в условиях аппроксимированных смыслов в соответствующие поступки. Бытийно принятая «сфера субъективности» не может обладать свойством целостности, а «сознание» в ее понимании остается лишенным смысла.

Вопросы становления целостности мироздания в субъективностях необходимо начинать рассматривать с уточнения самого понятия целостности. Диалектическая целостность – это непрерывность. Поэтому термин «становление целостности» лишен смысла, поскольку целостность процесс, а не что-то в виде изменяющегося объекта. Однако субъективно мы можем судить о целостности лишь по ее проявлениям, то есть временным срезам процесса. Чтобы не впадать в «дурную» бесконечность, необходимо говорить о моделировании процесса целостности с точки зрения определенной вероятностью адекватности. Именно это происходит, как при мышлении – связи материального и идеального – так и при развитии самой целостности – вероятности той или иной реализации направленного процесса мироздания.

Диалектическая связь непрерывного и дискретного происходит в точке и вне времени, «становление» целостности мироздания возможно проследить лишь в ходе развертки когнитивных событий субъективности и мышления. Чем ниже по материальной энергетике достигается преодоление барьера квантования, проявления, тем выше получаемая частота развертки и точнее получаемая адекватность по отношению к процессу целостности. То есть это субъективный фактор, так называемый «дифференциальный механизм» мироздания.

Имеет место интегральный метод оценки мироздания, исходящий от самой целостности. Веками выработанный критерий адекватности процесса целостности – общечеловеческие ценности есть те ориентиры, по которым должна развиваться субъективность. Почему так, а не иначе? Поскольку это проекции обратной связи процесса развития целостности: прерывное-непрерывное. Таким образом, появляется все тот же равновесно направленный механизм с участием прямых материально-идеальны) и обратных идеально- материальных связей субъективности. Тогда фактор «становления» целостности в виде вневременной точки, в которой целостность теоретически застывает, но реально развивается в мироздание.

Вопрос «становления» целостности мироздания в субъективности необходимо рассматривать с трех сторон: материальной, не обязательно объективной; идеальной, субъективной; и субъективно-объективной связи между ними, которые, в конечном счете, сливаются между собой воедино. Говоря о модальностях бытия, «слабой метрике» с точки зрения материальной, нужно иметь в виду, что все это выверты мысли, возможно, в интересах наглядности рассмотрения, то есть субъективности. Некорректно разделение процесса на некие вехи или этапы – их не может быть, они могут существовать лишь в мыслях субъекта, поскольку они сами некоторым образом делятся на проявленное и непроявленное в зависимости от самого субъекта мироздания.

Причуды субъективности лежат в парадоксе "совмещения несовместимого" субъективного и объективного в целостность мироздания, а также в диалектике целостной связи в субъективностях человеческого сообщества и процесса мира. Понятно, что диалектика идей заключается в том, что они должны быть актуализированы. Часто дело оказывается не в случае, а в ее неизбежности, которую должна видеть субъективность, в том числе социальная, чтобы создать целостность мироздания. При этом человечеству необходимо самопознание в условиях нахождения в сущем, во Вселенной с ее субъективностью в материальном и нематериальном.

Субъективность как целостность мироздания исходит из диалектического характера связей сущего. При этом диалектика пронзает нас насквозь. Например, мораль дана человеку только для того, чтобы он уважал самого себя, а через себя и сообщество в диалектике процесса мира. Так сообщество сохраняет, общество развивает при субъективности человека. Человек рождается в достоинствах. а умирает в недостатках. Но это совершенно не означает. что есть его вина, поскольку недостатки сами вырастают из достоинств. Субъективность социальная часто вырабатывает слабые общечеловеческие ценности, чем обуславливает слабое их усвоение человеком. Но это не мешает целостности мироздания развиваться в субъективностях. Хотя при этом нарушенная целостность между субъективностями есть тот формат бытия, на базе которого развиваются кризисы и войны современности – как субъективные отклонения от мироздания и процесса мира.

Материалистические течения не могут признать субъективность как целостность мироздания или даже саму целостность субъективности, а то и целостность вовсе как некий феноноумен чрезвычайной важности для существования. Они не признают этого из-за нецелостности собственных воззрений. Даже, например, любовь с первого взгляда имеет свои причины. Она носит не начальный, а конечный характер в целостности мироздания. В народе говорят: "Прежде чем упасть, не соломку подстели, а сделай так. чтобы не падать". На то даны человеку и обществу субъективности, чтобы мироздание было целостным и могло существовать в мире и согласии.