Диалектика мира

Диалектика мира утверждает субъективность как основной инструмент существования. При этом многое зависит от мотивов в качестве общечеловеческих ценностей. Если они заведомо искажены субъективностью, тогда можно забыть о мире и созидании. Жизнь лишь кажется такой. какая она есть. На самом деле она лишена индивидуальных черт, поскольку непрерывно диалектически связана с нежизнью в процессе мира. В этом отношении на личностную субъективность ложится основная нагрузка сосуществования с миром. Она прежде всего заключается в том, что необходимая материализация в ходе функционирования биосоциального потока требует все новых и новых действий. Тогда как социальная субъективность далеко не всегда предоставляет необходимые ценностные установки, часто даже тенденциозной идеологической окраски.

Парадокс диалектики субъективности заключается в том, что мотивы являются объективным входом в субъективности, а интересы остаются выходом из них. При этом понятно, что диалектика субъективности связывает объективное и субъективное, мир процесса и немир бытия именно через субъективности, независимо от мотивов или интересов. Природная субъективность. эта законодательница мод и законов природы, а также мотивов. Тогда как личностная субъективность есть носитель интересов. Всякое новое это не "хорошо забытое старое", а нечто возрожденное на его основе.

Мотивы должны исходить из процесса мира, иначе происходит искажение равновесия в субъективностях. В результате действие приобретает аффективный характер, как это случилось в новейшей истории человечества и ее цивилизации в связи с глобальным кризисом. Вот уж воистину говорят: "Не торопись прощать себя, прежде прости других, иначе будешь обвиняем всегда и во всем". К сожалению, социетальные структуры не имеют собственной субъективности, поэтому мотивация почти целиком основана на социальных субъективностях, интересы которых далеко не всегда совпадают с интересами и мотивацией личностных субъективностей. Такова диалектика субъективности как важнейшая категория диалектики мира.

5.4. Вырождение субъективности

Вырождение субъективности происходит постоянно и непрерывно. Главным образом за счет того, что проявление при материализации оптимальной модели действия подвергается корректировке за счет переоценки внешних условий на предмет их возможного изменения и влияния на будущий поступок. Такие изменения приводят к торможению развития процесс мира и закупоривают на определенное время саму субъективность обрывками измененных моделей при их материализации.

В результате сама субъективность принимает вырожденный вид причуды. При этом она вынуждена изменять действие по ходу его актуализации путем аффектации за счет дополнительных рефлексий установки со стороны внешней мотивации. В результате некоторые общечеловеческие ориентиры могут искажаться и менять ход действия, тем более, что в этом принимает участие и внешняя самоорганизация с упорным настроем на то, что должно быть. Результат: искажение равновесия в субъективности с напряженной работой по поиску лучшего нового, что не всегда оказывается оправданным по суммарному эффекту. Это приводит, помимо вырождения субъективностных потенциалов к неадекватности дальнейших действий и необходимости дополнительной балансировки субъективности особенно со стороны идеальной, ценностной "части". Вырождение субъективности это еще одна ее причуда, которая, однако, портит связи цивилизации с миром.

В зависимости от степени вырождения субъективности имеют место изменения со стороны внутренней самоорганизации. Далее в эту порочную цепь включаются объективные отборы и внешняя самоорганизация. В результате происходит существенный сдвиг развития процесса мира и созидания, то есть кризисы и войны, что мы наблюдаем в сообществе за последние десятилетия. Однако. были, есть и будут регулирующие механизмы для устранения подобных негативных существований – именно: социальность и социетальность. Долг общества и сообщества в создании благоприятного фона для восстановления целостности личностных и социальных субъективностей от их вырожденного причудного казуса.

Подобные издержки цивилизации от материализации оказывают вырождающее и возмущающее действие на социальную и природную субъективности. В первом случае это воплощается в проявление случайности. Тогда люди называют это "судьбой, от которой никуда не уйти". Во втором случае появляются уродства развития сущего и аномалии существования социумов в международной канве событий. Особенно если сообщество вовремя не гасит субъективистские или националистические настроения определенных слоев общества. Безусловно, диалектика мира подчеркивает подобные проявления как "эксцессы роста". Однако они не должны усугублять процесс мира и созидания, выливаясь в катастрофических уродцев цивилизации.

Например, государственные структуры, вынужденные во многом подменять общество и социетальные структуры из-за их нецелостности с миром, часто сетуют в собственном бессильном бездействии: "Всем не уголишь…" Для субъективностей было бы лучше обратное, типа: "Угождение не всемным". Это их причуда: рефлексировать буквально все в сущем. То есть должно осуществляться справедливое распределение того, что есть в привязке к тому, что должно быть. При этом нужно отмечать не уравниловку материального сказа, а уравновешивание субъективностей с биосоциальным потоком – с социальным и природным. Диалектика субъективности утверждает необходимость закономерностей в специфике функционирования личностных субъективностей в связи с субъективностью социальной. Исходя при этом из их общей целостности с природной субъективностью – с процессом мира и созидания

Актуализация диалектической связанности и уравновешивание биосоциального потока между личностной и социальной субъективностями часто затруднена различиями в отношении к миру и созиданию. Аффективность как когнитивное свойство субъективности проявляется обычно в реалиях в виде так называемой «ментальной фальши», когда осознание вынужденно искажает должный «зигзаг развития» субъекта, несмотря на «требование» выбора рефлексии. Причина тому – существенное, если не катастрофическое, несоответствие между представленными и усвоенными общечеловеческими ценностями. Аффективность субъективности обычно вредит субъекту. Но чаще – такому субъекту, который хитрит и преступает нравственные устои, пытаясь обмануть самого себя, давая заведомо неадекватные установки своему осознанию.

Вырождение субъективности начинается с внутренних противоречий, когда рефдексия оказывается не в состоянии адекватно смоделировать оптимальные модели действий. Антирефлексивность как причуда субъективности, как ее когнитивное свойство известно издавна. Еще с работ классиков диалектического материализма она фигурировала как связка отчуждение-самоотчуждение. В ходе мышления довольно часто у субъекта возникают сомнения относительно истинности ментальных образов и их модальности, которые могут быть навязаны извне. Тогда их усвоение тормозится осознанием. Наступает как бы «паралич власти», когда субъект бунтует против нежелательных, как ему думается, факторов. В результате мышление получает реплики возмущений, и могут приниматься решения неестественного плана, граничащие с патологией личности из-за вырождения личностной субъективности.

Субъективные противоречия связи, пожалуй, важнейший и более общий когнитивный фактор свойств субъективности и ее субъективно кажущихся причуд. Остановимся на них подробней…Что такое противоречие связи? – им может быть только разрыв связи. Тогда противоречие действительно противопоставляет разорванные полюса диалектической связи и, казалось бы, становится движущей силой развития. Но является ли оно действительной силой развития и становления субъективности в частности, если нет процесса связи? Полюса оказываются в изоляции, а значит мертвыми, гипотетическими. Если разорвана связь внешнего и внутреннего, что может ими двигать?..

Однако это еще не вырождение самой субъективности. Дело в том, что такая разорванность надуманная. Разрывается не процесс развития и связи, а лишь материальная их «часть» в виде дискретных явлений непрерывности. Это подтверждает тот факт, что между материей и субъективностью действительно лежит пропасть, которую они не могут преодолеть. То есть, не может быть эволюции «сознания в материю» и наоборот. Сознание, чтобы стать материей, должно умереть, и именно в его смерти есть процесс развития. Без диалектической связи с миром наступает гибель.

Обычно считается, что полюса связи, хоть и разорваны, но, тем не менее, едины. Как это понимать? Единство и борьба противоположностей – что может быть более несуразным понятием? А причина тому – субъективное вмешательство, подобно наблюдателю в непрерывной теории относительности А. Эйнштейна, неопределенности Гейзенберга или вероятности дискретной квантовой теории поля, в процесс связи. Разрывается не связь сама по себя, а процесс связи. Некорректно принято считать связь чем-то дискретным, хотя это непрерывность. Вот еще одна причуда субъективности. Тогда появляется сознание как явление, как маркер остановленного, мертвого, дискретного, а не непрерывного процесса осознания. Но процесс развития и связи объективно продолжается. Субъективность непременно должна в нем участвовать. Свойство субъективности участвовать в связи и действовать выливается в ее аксиоматическую парадоксальную причуду – данность: «Мир – Существует».

Казалось бы, налицо парадокс: процесс развития идет, а связь между «полюсами» разорвана? Это методологический недостаток монизма – диалектического материализма, который гордо провозглашает себя материалистической диалектикой, хотя диалектика в нем существенно искажена. На деле разрывается не связь, а его субъективная материалистическая проекция. Именно для наведения связи субъект грубо входит в контакт с процессом связи и вырывает из него явление. Какое здесь противоречие? – чисто методологическое, онтологическое, а не диалектическое. Это монизм, а не диалектика, когда вместо связи говорится о противоречии и противопоставляется материя субъективности. Так субъективное заявляет кажущиеся причуды в самих личностных субъективностях, заведомо их вырождая.

Субъективность может легко вырождаться при искажении субъективно-объективного равеновесия сущего. Например, при сосуществовании человеческого сообщества с процессом мира и созидания. Поскольку связь непрерывного и дискретного происходит в точке и вне времени, то «становление» целостности возможно проследить лишь в ходе развертки когнитивных событий субъективности (мышления). Например, чем ниже по материальной энергетике достигается преодоление барьера квантования, проявления, тем выше получаемая частота развертки и точнее получаемая адекватность по отношению к процессу целостности. То есть – это субъективный фактор причин причуд субъективностей и их вырождения, так называемый «дифференциальный механизм».

Диалектика мира считает, что имеет место интегральный метод, исходящий от самой целостности. Веками выработанный критерий адекватности процесса целостности – общечеловеческие ценности есть те ориентиры, по которым должна развиваться субъективность. Почему так, а не иначе? Поскольку это проекции обратной связи процесса развития целостности: прерывное-непрерывное. Таким образом, появляется все тот же равновесно направленный механизм с участием прямых материально-идеальных и обратных идеально-материальных связей субъективности. Тогда фактор «становления» целостности в виде вневременной точки, в которой целостность застывает – теоретически или гипотетически – и развивается реально в вырождение субъективности.

Поскольку связь непрерывного и дискретного происходит в точке и вне времени, то «становление» целостности возможно проследить лишь в ходе развертки когнитивных событий субъективности и мышления. Чем ниже по материальной энергетике достигается преодоление барьера квантования и проявления, тем выше получаемая частота развертки Тем точнее получаемая адекватность по отношению к процессу целостности. То есть, это субъективный фактор, так называемый «дифференциальный механизм»., который обуславливает вырождение субъективности.

Рефлексия как важнейший инструмент субъективности имеет смысл необходимости связи процесса объективного и сферы субъективного. Но она не имеет природы, поскольку это процесс связи ментального и чувственного в поиске оптимального подхода к смыслу. Процессы вообще не имеют и не могут иметь природу в бытийном ее понимании. Тем более что многие исследователи рассматривают ее как некую вещность, например, как способность описывать «содержание собственной сферы субъективного». Но лучше не «описывать», а применять, тогда реальное не будет заслонять вторичное или потенциальное, отрывая чувственную «составляющую» субъективности от внечувственной (ментальной).

Причины глобального кризиса, все более захватывающие области человеческого существования, во многом кроются в объективно направленном равновесии развития. Они сидят в голове человека в виде преобладания материального интереса и недостатка духовности, который приводит к смещению этого равновесия в сторону элементарного прагматизма. Возникает вопрос: как быть со становлением субъективности и ее причудами при этом? Субъективность это, прежде всего духовность, выраженная материальным образом общечеловеческого порядка. Духовность это, главным образом, видение будущего – направленность процесса развития в сторону материализации. Но все это основано на конструктивной связи с прошлым – с общечеловеческими ценностями, накопленными и развитыми предыдущими поколениями людей. Но это еще свойство настоящего, это сама жизнь, преломленная через призму истории, в виде непрерывной диалектизации и активного развития общества в этой связи.

Вырождение субъективности имеет место как первичная основа нарушения равеновесий природной субъективности. Отсюда может исходить нерешение социального вопроса, а также экологические и экономические катастрофы. Субъективность сообщества заключена в осознании объективных законов и тенденций развития цивилизации в целостности с процессом мира. Проблема освобождения личности это проблема мира, а не только его субъективности, творческой мысли. Вырождение существования это прежде всего вырождение субъективностей из-за нарушения их равновесий с миром. Такой эффект имеет преопределенную субъективистскую подоплеку, но не причину самой субъективности, которая, якобы, ведет к кризисам и конфликтам – в сторону от процеса мира и согласия.

Мир может обеспечить только уравновешенность субъективностей природы, социальной и личностной. Сообщество не самостоятельно в выборе путей мира и войны, оно во многом зависит от связки этих субъективностей. В том числе от влияния точечного и структурного глобализмов (лучше: диалектического глобализма внешней и внутренней самоорганизации). Кто мы такие? Гегемоны социальности. Для чего мы живем? – чтобы находить себя в сообществе. Что такое процесс мира? – связь внутренних интересов и внешних мотивов. Это связь вырождается из-за нашего неразумия.

Вырождение субъективности может проходить по двум основным базовым направлениям. Первый из них – вариант искажения общечеловеческих ценностей, когда они входят в глагольные ментальные модусы неадекватной формой. Из-за этого человек часто не доверяет обществу, а государство не может многим угодить. Вот еще одна причуда субъективностей. Весь вопрос в том: нужно ли угождать субъективному не в угоду объективному в процессе мира? Гнет случайности господствует над человеком, но лишь потому, что он служит необходимости существования сообщества и процесса мира. При вырождении субъективности этот гнет лишь усиливается сознательными действиями.

Второе направление вырождения субъективности – первичная внутренняя самоорганизация на выходе в материальную вещность неадекватно корректируется материальной "частью" субъективности из-за скрытых угроз внешних обстоятельств. При этом иногда человеку кажется. что он живет не так. Он не знает: как нужно, ищет новое и что-то находит. Однако не смысл жизни. Это "что-то" во всяком случае достойно процесса мира и сообщества. Человек находит себя в вере, но только в случае, если вера не находит его. Поскольку она исходит от сообщества и направленна именно на человека в процессе мира. Так вырождение субъективностей отступает в смысловом оформлении.

Мир существует в целостности с немиром, как результат функционирования субъективности сообщества, находящемуся в целостной диалектической связи с субъективностями общества. природы и человека. Вырождение субъективности имеет место как первичная основа нарушения равновесий между субъективностями: личностной и социальной, социальной и природной, личностной и природной. Там, где человек ищет справедливости, он странным образом находит человечность. Именно человечность лежит в основе существования сообщества и актуализации процесса мира. Человечность есть порождение субъективности – это еще одна ее причуда.

Диалектика субъективности допускает причуды вырождения субъективности при подмене человеческого общества государством с его бюрократическими структурами. Неадекватность законов может провоцировать такое вырождение. Субъективности и духовность – это уже было бы большим завоеванием человечества. Говорят, "дурная голова ногам покоя не дает"? Но ведь и дурные ноги не дают покоя голове, поскольку они диалектически связаны не только между собой, но и с сообществом в диалектическую целостность. Так вырождение субъективностей приводит к кризисам власти и человечности, оторвавшись от мира.

В субъективностях наиболее уязвим и склонен к вырождению рефлексивный аппарат. Особенно это относится к субъективности социальной, поскольку, как говорится, "всем не угодишь". А собственный курс вынужден постоянно корректироваться в конъюнктурных отношениях с другими странами при слабой помощи международного сообщества. Масса небылиц, в которые народ продолжает верить, говорит о разрыве субъективностей: личностных и социальных. Диалектика субъективности с ее причудами утверждает презумпцию мира и созидания. Однако реально такое требование далеко не всегда выполняется. Поскольку уже случайности со стороны природной субъективности, а также субъективистские веяния относительно общечеловеческих ценностей со стороны государственных властных структур, влияющих на социальную субъективность, далеко не всегда удается гасить своевременным уравновешиванием внешней и внутренней самоорганизациями.

Мир вероятностен, а не закономерен только потому что человек не может познать самого себя. Поэтому проявления коррупции или терроризма не так уж сильно влияют на вырождение субъективности. Скорее, наоборот, вырождение субъективностей обуславливает терроризм и коррупцию, а также кризисы и войны соответственно. Тогда вырисовывается кардинальный путь предотвращения негативных вывертов "судьбы" для человеческой цивилизации. Это уравновешивание субъективностей, главным образом личностной, путем самопознания человека, его смыслов и самообразование как смысла жизни. Разум всегда выигрывает битвы с жизнью. Неразумие обычно и привычно ведет к кризисам и войнам, в том числе к вырождению субъективностей как основы всякого существования.

5.5. Этот ментальный глобализм

Природа мышления не может быть пассивным модусом, как не может быть и функционалом субъективного. Необходимая диалектизация диктует неизбежность рассмотрения ментальности более широко, чем это бытийно делается, чем просто мышление – это непрерывная связка субъективности действий и объективности их направленности. Тогда ментальный глобализм – это неизбежность материализации духовной сферы личности с непременной самостностью ее действий. Такое предусматривает непрерывные отклонения действий от того, «что должно быть». Но эти отклонения вписываются в канву объективно-субъективного ментального развития личности. Другое дело, когда эти отклонения приобретают характер осознанного противления субъективностей относительно объективной направленности. Речь идет о сознательной недорефлексированности моделей действия. Этим пользуются современные глобалисты в реализации своих бесчеловечных идей.

Превраты диалектической субъективности начинаются там, где диалектическое видение уступает место материалистическим взглядам на существование. Поскольку монистические концепции рассматривают субъективность лишь как нечто, относящееся к субъективному. Относящееся к человеку и его онтологическому бытию, но не к обществу, сообществу или природе. Однако ментальный глобализм органически связан с глобализмом диалектическим. и вычленять его из общей картины мироздания, картины сил и направленностей было бы некорректно. Тем более, что процесс мира не может быть нецелостным и однобоким – лишь субъективным вне субъективностей и мира.

Известно, что ментальный глобализм в виде внутренней самоорганизации представляет собой процессы, происходящие в личностной субъективности, которые выражаются в человечности помыслов и поступков. Под действием биосоциального потока личность вынуждена формировать ответные структуры в субъективностях. Они в качестве процессов осознания и усвоения внешней информации укореняются в субъективности в виде первичных ментальных модальностей. При этом процесс объективного в объективной «части» субъективности вызывает определенные образы – глагольные ментальные модусы. Они оптимизируются с помощью рефлексии в идеальный сигнал выбранной модели будущего действия. Модель в дальнейшем материализуется и с учетом внешней самоорганизации и обстановки окружения выливается в ответные действия по соразвитию ценностей в процессе сосуществования. Это процесс внутренней самоорганизации в матрице ментального глобализма, целостной с процессом мира и созидания.

Диалектика мира считает, что ментальный глобализм это процесс существования субъективности человека под влиянием личностного глобализма. Это процесс самовыражения ментальностей в виде внутренней самоорганизации, которая идет в направлении от личностной субъективности человека, а не к нему, как это имеет место в случае других глобализмов. При этом под ментальностью следует понимать глобальный разум, всю духовную сферу сущего. Тогда палитра ментального глобализма многообразна, но не противоречива, поскольку она подпитывается всеобшим и выражает общее стремление к миру и созиданию.

Диалектика субъективного исходит из самих субъективностей: личностных, социальных или природных, в которых происходит связь субъективного с объективным в виде диалектической целостности. Основой ментального глобализма является искажения так называемой биосоциальной субъективной связи. Известно, что биосоциальный поток представляет собой прямые и обратные процессы взаимодействия между обществом и личностями. Ментальный глобализм осуществляется по линии неуклонного развития субъективных искажений и надрыва связей между сущностью и смыслом. Это неизбежно находит отклик в изменениях функционирования субъективностей. Главным образом, в ментальных их «частях» – в процессах объективного.

Ментальный глобализм выражается в непрерывном функционировании защитных сил нематериального процесса объективного в субъективности человека. Также он исполняет заглавную роль в корректировке действий личности. Попытки современных глобалистов войти в этот процесс со стороны сферы субъективного, чувственных образов, равносильны извращению и подмене бесконечности примитивным конкретным вмешательством. Подобное характерно для материалистических или дуалистических течений философии, когда происходит вырождение субъективностей. Остаются лишь их субъективистские причуды в виде отторжения от мира и согласия..

Понятно, что подобное не отвечает требованиям новейших благ бытия – уравновеситься с духовным миром человека. Тем более что необходимо идти в направлении реализации концепции «третьего социального мира» – между капитализмом и коммунизмом. Этот мир позволяет уравновешивать материальный интерес с духовными потребностями человека и сообщества. Ментальный глобализм созидает направленность к этому со стороны самой личностной субъективности в виде внутренней самоорганизации. Он выражает активную позицию человека в отношении его субъективности, в том числе субъективистского влияния идей трансгуманистов. К этому разумному неволшебству должно прибиться течение антиглобализма.

Превраты субъективности начинаются в непринятия материального и его сосуществования с материальным. Ментальный глобализм неизбежно приводит к сознанию диалектической связи процессов существования, в том числе мира и бытия. Причина ментального глобализма кроется в истощении ментального духа за счет ухудшения усвоения субъективностями общечеловеческих ценностей. В результате страдает истина, которая все более расходится с конвенциальной правдой. За счет недостаточного осознания смысловой фактуры с усилением аффективности обратного биосоциального потока. Человек всю жизнь чего-то ждет. Жаль, что не от себя, а от кого-то. Вот и дождался искаженной глобализации и субъективных устоев жизненного креда.