Тайны забытых миров

В отличие от ранних афанасьевцев среднего Енисея, сохранивших чистоту антропологического типа, паны-окуневцы активно вступали в брачные связи с различными группами как таежного монголоидного населения, так и европеоидной «степи» Обь-Чулымья. Открытость пани, непринужденность в браках, отсутствие всякой натянутости в «чистоте» крови характеризуют их как мирных. Эти контакты «дружественных» пани (в начале своей культуры) наглядно проявились в женской антропологической серии из уйбатских курганов, где наряду с чисто европеоидными представлены черепа с ярко выраженными монголоидными чертами. В ходе подобного взаимодействия, по-видимому, окуневская культура и приобрела свойственный ей сибирский колорит.

Истоки смешения европеоидов и монголоидов в евразийских степях датируется примерно началом II тысячелетия до н. э. С этого момента можно провести линию преемственности до современных групп южносибирского расового типа. Этот тип составляет основу южносибирской туранской расы, широко распространенную среди киргизов, казахов, уйгуров и иных народностей.

Быть может, люди из Хакасско-Минусинской котловины в окуневское время и явились если не прародителями, так предводителями гунов, тюрок, т. е. алтайцев, киргизов, башкир, уйгуров и т. д.? Тюркская культура со своими истоками крепко связана окуневской культурой эпохи бронзы. Расцвет этой загадочной культуры древние арии вполне могли связывать с народом пани, а греки с саками, почему-то называя их скифами.

Древнеарийские племена нужно соотносить, как мы уже предположили, не только с археологическими андроновцами, но и с афанасьевцами. Только не окуневцами, которые, как выяснилось в результате многолетних археологических раскопок, относились к более древним изваяниям как к простому поделочному материалу. Эти «неверующие» в истинных богов «манов» ломали и приспосабливали «писаные» камни для перекрытия собственных гробниц, запретив изучать изначальные законы «Маны» (позже мы их знаем, как Веды) и исполнять древние манские обряды «истинных» ша/манов. А если и водружались «небесные» камни асманы (сан. – камень, гора и небо), то они по большей части символизировали «живые» горы и скалы змеевидного Валы. Как мы помним, в этой Вале и содержатся души – зародыши живых – и оттуда выходят мифические парнокопытные животные («солнечные» коровы, лоси и олени).

И все же эти пани, со своим уникальным мировоззрением, описываются в «Ригведе» как «неверующие» (ашраддха), «не приносящие жертв (аяджна)», «богатые скупцы, не выжимающие сомы», «говорящие на абсолютно невразумительном языке».

По мнению андроновских ариев, именно «демонское» племя – окуневские пани – стали постепенно переселяться в пределы «запретного» мира Маны, вытесняя афанасьевских праариев из родных земель, расширяя границы влияния. Все это совсем неудивительно, ведь именно предки ариев, так называемые арьяманы, а значит, те же «боги» (дэвы), были постепенно выдавлены панами-«асурами» с их исторической родины Саяно-Алтая.

Местные племена и народности «осуждаются за то, что не приносят жертв арийским богам, оскорбляют их, имеют других богов и чуждый язык, поклоняются фаллосу, культ которого осуждался ариями (но позже вошел в брахманизм). Вместе с тем дасью считаются богатыми, хитрыми торговцами, владеющими большими стадами коров, обитают в сильно укрепленных каменных городах (пурах), иногда с фортами (дурга) с двойными концентрическими стенами, имеют осенние форты, где укрываются от наводнений. Они могущественны и обладают колдовскими силами» (Тюляев С. И. Искусство Индии).

Кызласов Л. Р. «Древнейшая Хакасия»: «Окуневскими жрецами применялись фаллические действа. <…> В могиле жреца найден фаллический роговой наконечник („ритон“), очевидная деталь от деревянной принадлежности от такого обряда. В том же погребении оказался роговой жезл, завершающийся головой хищника или „дракона“, проглотившего другого зверя.

<…> Все эти находки, возможно, связаны с космическим культом, с представлениями о смене дня и ночи, погоне и поглощении „драконом“ солнца и т. п. Все представления связаны со звериными образами, возникшими, скорее всего, в среде таежных охотников, а не степняков-скотоводов».

Таким образом, паны изначально не были оседлым этносом, а были охотниками и рыболовами и, по-видимому, находились не в дружеских отношениях с соседями – европеоидными «степняками» Обь-Чулымья. Под варварами или «дикими племенами», скорее всего, следует понимать «демонское» племя пани, которых, в свою очередь, нужно соотносить с окуневцами-туранцами.

Ведь не зря отец царя Турваш Яяти предрек сыну погибель его царства. «Я предрекаю тебе, Туравасу, что царство твое погибнет. Безрассудный ты будешь повелевать лишь теми, кто не ведает закона, не чтит обычаев предков, пожирателями мяса, теми, чья кровь – как у дикого зверя» (Мифы Древней Индии).

Одно ясно, название «пани» не является эксклюзивным. А сколько на территории Евразии народов с более современным названием (с этнонимом) на «пан»? По нашему убеждению, в изображении этого «демонического» племени пани в ведийской литературе мифологические черты смешиваются с чертами реального народа Саяно-Алтая.

Паны – самоназвание группы племен кочевников-скотоводов (шо/панов или ча/банов) и большей части таежных охотников Саяно-Алтая. Как уже отмечалось, все они берут свое историческое начало в пределах Саяно-Алтая: с запада на восток – по верхнему течению р. Оби до верхнего и среднего течения Енисея (до Восточных Саян); с севера на юг – от Красноярска до Алтая (включая Западные Саяны и Монгольский Алтай). Это соответствовало и до сих пор соответствует реалиям. До недавнего времени группы племен «пан» имелись в Хакасии и Кемеровской области, где исконно проживали тюркоязычные племена (союз «семь волков»), потомками которых могут считаться следующие родоплеменные группы.

1. Хубан – кумандинец (этническая группа сев. алтайцев по реке Кубан, а также этн. группа хакасов-качинцев). См. Хабан суг – озеро Скоблинское на севере Хакасии.

В. В. Радлов (востоковед-тюрколог, этнограф, археолог) отнес к кумандинцам шесть сеоков (родов): кубанды, сo, тастар, дьуты (чооты), чабаш (чабат) и тон (или тон-кубанды). Если сеоков со, чабат, тон-кубанды в памяти алтайцев не сохранились (их уже не называли), то (по мнению ученого В. Я. Бутанаева) по июсским степям Хакасии проживал сеок «соххы». Он составлял кубанов род качинцев, куда входило тридцать различных фамилий.

2. Табан. «Верховья Абакана еще в XVII в. называли Табынская земля – она же Киргизская земля» (В. Я. Бутанаев).

3. Акбан (могли проживать по долине р. Акбан, т. е. нынешний Абакан). Этнонимический материал казахов-алшынов указывает на этноним «акбан» («акпан») как название родового отделения племени адай, род племен тама, шомекей, шекти. Видимо, антропоэтноним. По С. Г. Агаджанову, во времена Ахмеда Ясави (XII в.) в Туркестане жили два крупных огузо-туркменских племени – акманы (акпаны) и караманы, родоначальниками которых, по легенде, были абдальские предводители, братья Акман и Караман. Мангышлакский ученый С. Кондыбай предполагал, что среди печенегов существовало племя ман. Следовательно, акман/акбан – одно из подразделений этого племени. М. З. Закиев утверждает, что «ман/бан», «мен/бен» – это первичный тюркский этноним, который употреблялся у древних тюрков с определяющими словами: караман «черные, темные мены/маны». Стало быть, акман/акбан – «белые, светлые мены/манны» (сравните: ку-ман – «светлые мены/маны»). Исходя из этого можно предположить, что «акман» – это калька, параллельное название этнонима «куман». Этноним «акман/акбан» также встречается в родовом составе казахского племени сиргели, служит названием родового отделения туркменского племени салыр.

4. Сабан (существует название гор Сабин). Сабаны – первоначально одно из тюркских племен (слово «сабан» или «чабан» – значит «пастух»), которое позднее иранизировалось и явилось одним из главных предков булгар. Тюркские прозвища сабанов – сабары, баджанаки (печенеги).

5. Хахпан (хахпын) – название сеока у хакасских бельтыров – сагайцев (потомков саков). «Бельтырский сеок хахпына, или хахпын, разделялся на „таг хахпыназы“ – „горных хахпына“, т. е. рожденных от гор, и „суг хахпыназы“ – „речных хахпына“, т. е. рожденных от рек. Родовой горой сеока считалась гора Ызых-таг в долине р. Арбаты. Судя по историческим преданиям, предки сеока переселились из Тувы. Мы полагаем, что имеются все основания сравнить имя хахпына с именем народа Капканас, который еще в XIII в. населял земли в истоках р. Енисея». (В. Я. Бутанаев).

Вот что передает о далеких потомках народа пан Саяно-Алтая Геродот в «Истории»: «После долгого перехода по этой каменистой области (тастар) придешь в страну, где у подножия высоких гор обитают люди. Как передают, все они, как мужчины, так и женщины, лысые от рождения, плосконосые и с широкими подбородками». Сравните: «хох» (хак.) – лысый («хохол» – лысый парень); «хахпан» (хак.) – лысые пани; «хулбан» (хурбан) (хак.) – мужчина, стриженный наголо (лысый).

6. Хыспынах (хак.) – кызыльский тес (род). «Прародина ачинцев находилась в районе оз. Сана кель (оз. Чана) около р. Иртыш. По поверью, души умерших членов сеока ажыг отправлялись на древние родовые земли у оз. Сана кель. Два основных кызыльских теся – Хыспынах и Эмекей происходили оттуда же. Вероятно, речь идет об оз. Чаны, где проживали барабинцы» (В. Я. Бутанаев).

7. Аспан (сохранился также в именах родовых групп казахов-алшынов). Саяно-алтайские «асы», которые упоминаются в древнетюркских рунических надписях. Возможно, древнеславянское «аз» («я») нужно возводить к «асам», так как близкий по смыслу «ас» (хак.) – человек. Есть возможность сопоставить азов с поколением тюргешей Семиречья – азийцами. Аспан – название родового отделения племени шомекей. Этноним состоит из двух частей: «ас» – название местного племени, «пан» – др. – тюр. «народ, страна», т. е. аспан – букв. «народ асов». Род ясман имеется в составе туркменского племени теке (С. Атаниязов). По месту былого проживания на севере Хакасии сохранилась д. Ашпан.

8. Кипанцы (жили в районе устья Ангары и Енисея). Кибен (Кибен матыр) – киргизский богатырь, родоначальник кивинского рода, отец Хобый-Адаса.

«Южнее кетов-дюканов, в районе Енисейского острога, жили так называемые кузнецкие кеты, а у слияния Ангары и Енисея – близкие им кипанцы (кинильцы), составившие в 1623–1628 гг. единую Кузнецкую волость». (Архивные источники советского исследователя народов Севера Б. О. Долгих, конец 40-х годов).

9. Кетпаны (народ «кеты»).

10. Фомбаны (тунгусо-маньчжурская группа). Эвенки известны кетам под наименованием «фомбан», их называли также «тыс дец» – «каменные люди».

11. Челбаны – шорский род. Челей – один из шорских родов, обитавших в XVII–XIX вв. в верховьях Кондомы и Мрас-Су, на территории современного Таштагольского р-на. Название рода связано, скорее всего, с этнонимами «тэле» и «динлин». Есть в Алатау гора Челбан.

12. Панг или банг (мифические «земляные люди» – банго/денг) или бангос – кетоязычные (угроязычные) провидцы и жрецы.

Карта № 9. Этническая карта родоплеменных групп потомков народа пан.

По мнению ученого С. Кондыбая, родоплеменная структура казахов-алшынов сохранила следующие наименования печенего-огузско-кыпчакских племен: сарикпен, акбан (кипчаки), турикпен-адай (огузы), караман…

По некоторым булгарским источникам известен некий Баян – родоначальник именцев (андроновских манов); «баян» – название рода племени табын (табан); «баян» – усеченная форма огузкого этнонима «баяндур». Некогда существовала Баяновская волость в Томской губернии, есть река Баянзас (север Кемеровской области).

Рассмотрев довольно большой материал по этнонимам с основой «пан» у более современных хакасов, шорцев и алтайцев (как южных, так и северных), можно соотнести их с народом пани из «Ригведы». А также, сопоставив их с неизвестными племенами окуневской культуры, мы можем попытаться установить древность этнонима «пан».

Как видим, данный этноним у населения Саяно-Алтайского нагорья обнаруживает большую устойчивость во времени. Значит, он может послужить ценным этногенетическим источником при изучении древнейшего родоплеменного объединения или народности пан.

На самом же деле в бронзовом веке никакого «калейдоскопа» этнонимов, перечисленных выше, в Саяно-Алтайском регионе, конечно же, не было. Во всех рассмотренных названиях родоплеменных групп основой слова является термин «пан» («бан»). Следовательно, все они могли быть подразделениями некогда единого и крупного племенного союза или объединения «пан», который на языке санскрита звучал как этноним «пани». Можно утверждать, что в этническом составе подавляющей части современных саяно-алтайцев, связанных с древним этнонимом «пан», лежат тюркоязычные компоненты.

Значит, начало тюркской культуры так или иначе надо связывать с окуневской культурой, как, впрочем, и древние арии Сибири соотносили их с саяно-алтайским народом пани. Также можно утверждать, что «пан» («банг») на начальном этапе своей истории не только первичный древнетюркский, но и древне угорский (позже и индоевропейский) этноним.

Как мы предположили выше, исходя из письменных источников «Ригведы», уже во второй половине II тыс. до н. э. под названием «пани» была известна целая группа племен кочевников-скотоводов, обитавших преимущественно в неких горах Вала, т. е. Алатау – в отрогах северного хребта Саяно-Алтая.

Возможно, что исконно к панам или к паниям относились только жители собственно северного Саяно-Алтая, т. е. Хакасско-Минусинской котловины (бассейн реки Акбан), говорившие на разных диалектах или говорах древнетюркского, а частью и индоевропейского языков того времени. Одно ясно, они называли себя «пан», т. е. людьми.

Этнографический термин «пан» в начале своей истории, скорее всего, имел понятие «люди» или «человек». В основе этнонима «пан» лежат такие слова: народ, люди и страна. Сравните: «банда» (кир.) и «пенде» (каз.) – 1) человек (как слабое существо); 2) раб (божий), человек, смертный, индивид; «дубан» (кир.) – 1) большое торжественное собрание; 2) уезд, округ. Созвучное слово man/men в тюркских и в германских языках так же означает «человек»/ «люди».

Многие народы Сибири называли себя людьми. Сравните, паны – люди, нганасаны – люди, манси (люди воды). Ак/пан – букв. «светлый народ или сарыглар» (по р. Акбан). Ср. «алапан» (хак.) – беспорядочная толпа; «аламан» (каз.) – толпа, воин; «куман» («кумандинцы») (алт.) – светлые люди или люди-лебеди; «кет» (кетск.) – человек; «дец» (кет.) – люди; «тыс дец» (кет.) – каменные люди; «ден» (динлин) (кет.) – люди; «тиин» (хак.) – название сеока качинцев; «денг» или «динг» (кет.) – люди; «будун», «будин» – народ; «би» (бу) – 1) родоплеменной князь или княжна; 2) староста; «бий» – так в булгарской рукописи передается термин «би» («бу»); «ас» (хак.) – человек (Бутанаев В. Я. Хакасско-русский историко-этнографический словарь).

Этническое обозначение «пан» во II тыс. до н. э. могло быть общим, охватывающим целую группу сходных по культуре, но разных народов, или же, наоборот, местным обозначением жителей определенного района, которое употреблялось в расширенном смысле.

Часто встречаются чисто случайные звуковые совпадения в этнонимах. Примеров схожих этнонимов по всему миру огромное количество. Но в нашем случае, бесспорно, термин «пан» попал в индийские летописи «Ригведы», как одно из самоназваний южносибирских племен. Этноним «пан» или «пани» не может быть дравидским (местным индийским), так как в противном случае было бы нельзя объяснить его существование у ряда тюркоязычных племен и народностей до нашего времени. Конечно же, заимствование данного термина из индийских летописей и распространение в народных массах кочевников, особенно на юге Сибири, практически невозможно.

Более того, можно вполне уверенно утверждать, что название «пани», появившееся в летописях «Ригведы», было верной передачей индийскими хронистами самоназвания группы племен кочевников-скотоводов (шо/панов – чабанов) юга Сибири. Доказательства их правильности заключаются в том, что этноним «пани» или «пан» сохранился не только в этнонимах современных тюркоязычных племен (саяно-алтайских народов, башкиров, казахов, киргизов), но и некоторых индоевропейских и славянских народов. Все они являются остатками некогда многочисленного племени в «окуневско-андроновские» времена.

Свидетельством того, что все эти этнонимы – далекие отголоски из среды Саяно-Алтайского нагорья, служит и то, что этноним «пан» мы встречаем и в других известных средневековых источниках (см. гл. «Пани в других источниках»). Можно утверждать, этноним «пан», зафиксированный индийскими летописцами «Ригведы», правильно отражает самоназвание определенного племени или народа. Он сохранился у тюркоязычных кочевников на протяжении почти четырех тысяч лет, дожив до наших дней. Поэтому попытки, предпринимаемые отдельными исследователями, исходящими из предположения, что этноним «пани» лишь индийская передача какого-то этнонима, который на языке носителя звучал по-иному (например, «парны»), являются с историко-этнографической точки зрения не обоснованными. Этноним «пан» не такой термин, представляющий трудность для ведийского языка (фонетики) того времени, чтобы исказить его реальное звучание. Филологический анализ ведийского слова-этнонима «пани» помогает восстановить подзабытые этнонимы, существующие в реальной этнической истории.

Термин «пани» неоднократно обсуждался в специальной литературе. Скорее всего, племена пани были известны андроновским летописцам гораздо раньше, чем их самоназвание появилось в хрониках «Ригведы». Этот письменный памятник дает исключительно богатый материал как по истории, так и по этнографии древних народов Саяно-Алтая.

О том, на каких территориях Саяно-Алтая могли проживать интересующие нас паны и отделившиеся от них родоплеменные группы (объединения), нам служит указанием географическая россыпь топонимов – слов из «Ригведы», связанных со средой обитания пани (или с корневой основой на «пана»). Саяно-Алтайское нагорье дает такой пример в отношении Южной Сибири и Центральной Азии.

«Пани угнали коров в далекую страну за рекою Раса, текущей на краю света, и спрятали их в горной пещере „Вале“. Тогда померкли небеса, ибо те божественные коровы были лучами зари». Но в данном случае для нас важны сами названия реки Расы и пещеры Валы. Позднейшие мифологические названия (Расы и Валы) сформировались, несомненно, в Индии, но древнейшая часть сборника хранит память индоевропейско-тюркского языкового единства.

Но могла ли Вала (пещера) быть древней Ала (Алатау)? На этот вопрос следует ответить положительно. Во-первых, по текстам гимнов «Ригведы» похоже, что это была горная местность, напоминающая саяно-алтайские горы Алатау с реками на «раса». Мы даже предположили, что Вала – пещера, откуда вышли волкоподобные пани, которые могли быть предками тюрков.

Во-вторых, само название «Ала» более близко как по звучанию, так и по смыслу к древнеарийскому «Вала». Если учесть этнолингвистический факт, что в тюркском языке буква «в» почти отсутствует, то следы первоисточника «Алы» и «В/алы» теряются в глубинах праиндоевропейского языка. Видимо, ali (сан.) – «линия» (змеевидная) и родственное слово «ала» (тюр., хак. миф.) – «змей» повлияли на дальнейшее индоевропейское произношение «Валы» с начальным «в».

В-третьих, индийский эпос указывает в районе Валы на ряд географических объектов, отсутствующих в Индии. «На краю света» возле Валы текла река Раса. Но у самого Алатау и поныне текут множество рек с названиями на «расу».

А сколько рек с названием на «расу» на территории Евразии, мы рассмотрели выше. Как оказалось, наибольшее число географических объектов с названием на «расу» в Кемеровской области и в Хакасии. Здесь автором насчитано около двадцати рек, три озера и четыре горы.

Пожалуй, самое важное наблюдение – это то, что множество этнонимов с названием «пан» (на территории Хакасии и в бассейнах рек Мрассу и Томь) находятся именно в указанных местностях.

Известно, что именно в гидронимах, а также в названиях горных цепей, перевалов и других крупных географических объектов в первую очередь сохраняется древний языковой субстрат – остатки языка народов, живших исконно на территориях, подвергшихся впоследствии освоению другими народами и племенами.

Саяно-Алтайский народ пани не исчезает окончательно, память о нем остается в этногеографических названиях с корневой основой на «пан», в таких как река Акбан (Абакан), Кубан-су (Куман)… «Саяны назывались Когмен. Данный топоним бытует в форме „Койпен“. В верховьях р. Джабаш находится снежный пик „Койпен тасхыл“». (В. Я. Бутанаев).

Река Кабан суг (Хакасия, Таштыпский район) – правый приток Мрас-Су. По мнению ряда исследователей, наименование реки возникло от имени древнетюркского союза племен куман («кубан» или «албан», т. е. племена пани). На наш взгляд, гидроним мог образоваться от имени «пан», т. е. люди. Следовательно, Кубан-Су – «река светлых людей».

Славяне называли панов, т. е. кубанов (куманов), половцами. Далекие потомки народа пан, куманы-половцы, вполне могли проживать на юге Западной Сибири еще в эпоху Великого Тюркского каганата (VI–VII вв. н. э). Шорцы сохранили «кубан» (одна из форм «куман») и добавили географический термин «су» – река. Несколько западнее в бассейне верхней Кондомы течет река Кубан (рус. вариант – Кубань), в Горном Алтае есть р. Кубанак (басс. р. Бии). В системе Алтайских гор встречается гребень Йети-Куман – «семь куманов». Все это подтверждает предположение о проживании здесь предков половцев (куманов) – панов. В XII–III вв. эти народы обитали на Дону, а также на северокавказской р. Кубани, которая и стала носить их имя.

За Енисеем расположились перевалы: Артыш-Дабан, Сайлыг-Дабан, Хара-Дабан, хребет Хамар-Дабан (юг оз. Байкал). Сабына (Сабана) – наименование Западных Саян.

На территории современной Хакасии сохранились названия населенных пунктов с основой на «пан»: деревня Ашпан (возле Ужура; названа по этнониму «аспан» – народ асов); деревня Сартабан (Таштыпский район); Сыспаннар аалы – аал Шишпанов по реке Абакан в устье реки Камышта (Аскизский район); Агбан пилтiрi – село Усть-Абакан; Агбан-тура – село Абаканское (ныне Краснотуранск); Агбан-тура – Абаканский острог, первое русское поселение в Хакасско-Минусинском крае, построенное в 1707 г.; Агбан-тура кичi – село Абакано-Перевоз по р. Енисей (Боградский район); Аал Точыбан по реке Улень (Усть-Абаканский район).

Названия рек и озер с основой на «пан» в современной Хакасии: река Агбан – река Абакан; река Хубан суг (Светлая река); река Кубансу – приток реки Мрассу (Таштыпский район); река Хабан суг (река самца кабарги), река Пан чул (кет. – хак.) – река Ванжуль (левый приток реки Шинда, Курагнский район); река Панзас (кет.) – река Банзас (приток реки Теренсу, Аскизский район); река Саахпан – река Сабхан (приток реки Теба, Таштыпский р-н); река Сыспан – приток реки Ниня (Усть-Абаканский район); река Албанак – левый приток Орасук (Бейский район); река Олбансас – приток реки Томь; река Сабан чул – левый приток реки Танжуль, Таштыпский район); река Сартабан – левый приток реки Абакан (Таштыпский район); река Табанджул – левый приток реки Абакан около устья реки Матур (Таштыпский район); река Тарбан чул (Заколдованный ручей), река Тарбан – правый приток реки Большой Улень (Ширинский район); река Кабансук – приток реки Кирасума (Таштыпский район); река Ылбансук – приток реки Малая Сея (Таштыпский район); Джабан – см. Чабал кол; река Саахпан – река Сабхан (приток реки Теба, Таштыпский район); озеро Панбур-коль по реке Енисей около а. Кандалов (Боградский р-н).

Названия гор и местностей с основой на «пан» в современной Хакасии: гора Чалпан по реке Абакан около г. Абаза (Таштыпский район); гора Чалпан на берегу озера Беле; гора Челбан в Кузнецком Алатау; гора Чобан Хапчалы – гора Чобан-Капчалы около а. Усть-Бирь (Усть-Абаканский район); гора Ылбантаг в верховьях реки Малая Сея (Таштыпский район); гора Ылбантаг в устье реки Таштып (Аскизский район); гора Тубанныг позiк – хребет Солгонский кряж; гора Тубанныг тасхыл в верховьях реки Сарала (Туманный голец, Орджоникидзевский район); гора Харабан по реке Бейка (Усть-Абаканский район); гора Сыспан в верховьях реки Ниня (Усть-Абаканский район); гора Албанах (Албанах холы) по реке Табат около Усть-Киндырлы (Бейский райн); гора Балабан по реке Салба (Идринский район); гора Парбанах (Шарыповский район); гора Сартабан по реке Малый Монок (Бейский район); гора Солбан по реке Бел. Июс около горы Сундуки (Орджоникидзевский район); гора Пойбыпан по реке Уты (Бейский район); Арбан-Чазы (Священная степь), раскинувшаяся в нижнем течении реки Тея (Аскизский район); местность Орпен (современное Урбюн – при впадении реки Чаа-Холь в Улуг-Хем); Саахпан тайга – тайга по реке Сабхан; местность Хубан-чатхан по реке Немир (Аскизский район); Саахпан тайга – тайга по реке Сабхан.