Научная сфера ислама: прошлое и современность. Посвящается 1100-летию принятия Ислама народами Волго-Уральского региона

Поэтому, как указывает А. А. Шарипов, «Посланник Аллаха (с.г.в.) сказал: «Кто отправился на поиск знания, тот на пути Аллаха до тех пор, пока не вернётся» (Ат-Тирмизи).

Учиться и обучать – это дух Ислама и лишь от этого зависит сохранение его сущности и гарантия его будущего.

Знание – это обязанность (фраз), а добровольные молитвы – это желательные действия (совершил- вознаграждение есть, не совершил – греха нет).

Также Посланник Аллаха (с.г.в.) сказал: «Достоинство знания лучше достоинства поклонения» (Ат-Тирмози).

В другом его изречении сказано: «Самое лучшее поклонение – осмысленное (фикх)» (Ат Табарани).

Смысл высказываний Пророка (с.г.в.) в том, что поклонение невежественных (необразованных) людей (как и дружба с ними) таит в себе мало пользы. Они вредят себе в том, где стараются принести себе пользу, а своих друзей они обижают там, где стремятся дать им покой.

Невежественные люди из числа поклоняющихся «прочно держатся» за свою религию проявляют внешний фанатизм. Они относятся к ней как, что в определенный момент это отношение наносит ей вред, чернит и всячески обременяет её»23.

Коран и Сунна требуют, чтобы мусульманин всю жизнь стремился получать знания. При этом диалектическая природа ислама закономерно приводит к тому, чтобы эти знания должны быть как религиозные, так и светские. Мусульманская культура смогла достичь таких успехов в условиях средневековья только потому, что обе сферы знаний, и светская и духовная, развивались гармонично, как два крыла одной птицы.

Опасность раздельного развития духовного и светского, что выражает собой полное отрицание законов диалектики, продемонстрировала история Европы. Первый период Средневековья выразился полным приоритетом духовного образования и наук при практическом уничтожении светского. Далее, согласно диалектике, произошел переход от одной крайности в другую – началось торжество светской науки, приведшее к постепенному краху католичества как общественного явления.

В исламе же сформировалось правило: если человек получает только религиозные знания в ущерб светским, то он становится фанатов. И наоборот, приоритет получения только светских знаний, приведет к формированию материализма и атеизма. Поэтому пророк Мухаммед сказал о том, что ищущий знания найдёт блаженство в этом и том мирах. «Когда у человека будет и светское и духовное образование, когда он легко и свободно владеет компьютером, ноутбуком и т.п., только тогда он будет интересен окружающим. Когда он будет связывать религию с современной наукой, только тогда от его знаний будет больше пользы.

Таким образом, мусульманин должен быть высокообразованным, всесторонне развитым, мобильным, коммуникабельным человеком, подающим пример остальным. Чтобы, глядя на него, и другим хотелось быть как он – духовно-нравственным, успешным и счастливым. И тогда своей жизнью он принесёт ещё и пользу для всего нашего общества. Имея всесторонний багаж знаний, он сможет объективно оценивать реалии жизни и принимать правильные решения.

Беда в том, что многие из нынешних мусульман, получив определённый уровень духовных знаний, уходят в поколение. И перестают самообразовываться, самосовершенствоваться. Такой человек многим становится интересен. И постепенно он начинает зарастать мхом»24.

Принципиальная важность научных знаний в исламе исходит из положения в мусульманстве, доказывается следующим тезисом: знания есть наивысшая ступень, которой может достичь человек после божественного пророчества, прекратившегося со смертью нашего пророка Мухаммеда. Следующим аргументом, подтверждающим приоритет грамотности и знаний выступают аяты Корана, количество которых достигает нескольких сотен. Например, люди, обладающие знанием, упоминаются наравне с ангелами, то есть возвышенными сущностями, обладающими неземными способностями. В аяте 18 суры «Семейство Имрана», говорится о том, что нет бога, кроме Него, и что Он вершит справедливость. При этом Всевышний, хвала Ему, в первую очередь упомянул о Себе, затем назвал своих ангелов, а затем – обладающих знанием.

Самый мудрый грек древности – Сократ утверждал, что знание есть благодетель, так как знающий не может творить зло. В Коране имеется конкретизация данного тезиса. В Книге мусульман провозглашается о том, что «Поистине! боятся Аллаха из рабов Его (только) знающие»25.

В данном случае, речь идет о диалектическом подходе к вопросам нравственности, а если точнее – о законе единства и борьбы противоположностей. Истина здесь заключается в том, что безнравственное поведение закономерно вызывает негативные последствия в виде неудач, болезней и провалов планов. То есть, знание об этом естественно вызывает стремление вести праведный образ жизни, так как все определяется Всевышним, в том числе и наказание за злые поступки.

Приоритет знаний, грамотного, ученого человека над другими выражается в оригинальном аяте Корана. Там выражается обращение сына к своему отцу: «О отец мой, пришло ко мне знание, которого у тебя нет, так последуй же за мной, и я укажу тебе правильный путь!»26. Уникальность данного призыва выяснится, если учесть, что в исламе формируется уважительное воспитание молодого поколения перед старшими. Однако в аяте четко прослеживается мысль о том, что грамотный сын имеет более почетное положение, чем его неграмотный отец.

В аяте 85 суры «Ночное путешествие» отражена следующая уникальная информация в сфере научных знаний. Там Всевышний говорит: «Даровано вам знания только немного»27. Здесь выражены две глубокие философские мысли. Первый можно отнести к динамике научного развития. Практика показывает, что чем больше научной информации о явлениях природы, человека и общества, тем больше у ученых возникают вопросы. Отсюда закономерным выступает второй аспект данного аята, в свое время озвученного Сократом. Когда великого грека провозгласили самым мудрым, он воскликнул: «Я ведь знаю, что ничего не знаю!».

Следующей за Кораном по значимости для мусульман Книгой является Сунна. Она представляет собой сборники высказываний пророка Мухаммеда по тем или иным конкретным жизненным ситуациям. Это означает, что Коран определят основные позиции ислама, то есть, представляет его Конституцию. Сунн же можно выразить как сборник законов. Примечательным в контексте данного исследования является высказывание пророка ислама, включенного в современный философский словарь. Мухаммед высказал следующую точку зрения на приоритетное значение занятий науками. «Кто хочет блаженства в этом мире, тот пусть займется торговлей, а кто хочет блаженства в том мире, пусть ищет воздержания и благочестия. Кто хочет блаженства в обоих мирах – пусть ищет его в учении и знании»28.

Уникальность исламского вероучения, которое является основой арабо-исламской культуры исходит от положения о том, что стремление к знаниям и наукам в ислам— это самое истинное и глубокое поклонение, а не просто увлечение или традиция. Это означает, что деятельность в сфере развития грамотности и научного познания представляют собой служение Всевышнему, высочайшее послушание Ему, и лучшее дело, совершаемое для снискания милости Аллаха. Например, один из последователей пророка Мухаммеда Аз-Зухри высказал мысль о том, что нет лучшего поклонения Аллаху, чем приобретение знания и занятия науками.

Между тем, «если знание – это поклонение, то, приобретая его, необходимо быть искренним. Ведь любое поклонение будет принято Аллахом только тогда, когда оно совершается ради Него, Господа земли и небес, а не напоказ.

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине Аллах принимает те дела, которые совершаются искренне и только ради Него».

Ибн Джама‘а сказал: «Знание – это один из видов поклонения и одно из деяний, совершаемых для снискания милости Аллаха (курба). Если намерения (его обладателя) были искренними, то оно принимается (Аллахом), увеличивается и приумножается. Если же знание приобреталось не ради лика Всевышнего Аллаха, то оно окажется тщетным и бесполезным, а сделка его принесет ему только вред и убыток».

Искатель знания! Прояви искреннее намерение ради Аллаха, и пусть целью твоей будет стремление к Его лику и Его благоволению. Остерегайся совершать свои деяния напоказ (рийа) и ради славы (сум‘а). И я не думаю, что ты один из тех трех, о которых говорится в хадисе, что станут растопкой для огня, и первым среди них будет нерадивый»29.

Итак, в традициях исламской культуры грамотность и науки представляют собой не самоцель и не средство получения какой-либо выгоды. Они имеют более глубинные функции и значение, выступая средством служения Всевышнему. Поэтому пророк Мухаммед оставил хадис, предупреждающий заблуждающихся относительно целей научного познания. Зная такую «болезнь» ученых, как тщеславие и гордыня, посланник Аллаха сказал: «Не приобретайте знание, чтобы соперничать с учеными, спорить с глупцами и предпочитать одно общество другому, (исходя из собственной выгоды). А кто сделает это – тот в огне, в огне!»30. Его последователь Суфьян ас-Саури сказал, что настоящий ученый ислама должен стремиться украшать знания, остерегаясь украшаться ими.

Выше было отмечено, что исламское вероучение и создавшая на его основе культура представляют собой уникальное сочетание материального и духовного, небесного и земного. Именно несомненно диалектическая природа мусульманства позволило данной религии пережить этапы взлета и падения и сохранить свои основные принципы и догмы в условиях постиндустриального общества.

Следующей особенностью ислама является диалектическое сочетание поклонения, то есть выполнения ритуалов с деятельностью в сфере научного познания. Закономерно, что источником признания овладения знаниями важнейшей обязанностью мусульман были высказывания самого пророка Мухаммеда. Посланник Аллаха в свое время сказал о том, что для мусульманина достоинство получения знаний выше, чем достоинство поклонения, а в основе религии лежит благочестие. Таким образом, мысль пророка мусульман выражает идею о том, что деятельность в сфере научных знаний представляет собой достижение высшей цели – благочестия.

Естественно, что последователи пророка Мухаммеда активно поддержали его тезис о том, что овладение грамотностью и занятия науками имеют даже приоритетное значение по сравнению с выполнением ритуалов. «Передают, что Мутарриф ибн Абдуллах ибн аш-Шиххир сказал: «Я больше желаю удела знания, чем удела поклонения, и я больше желаю пользоваться благополучием и благодарить, чем подвергаться испытаниям и терпеть. Посмотрел я на благо, в котором нет зла, и не увидел ничего подобного благополучию и благодарности».

Ибн Аббас сказал: «Повторять то, что я узнал, в течение части ночи мне нравится больше, чем проводить ее в поклонении».

Передают, что Исхак ибн Мансур сказал: «Я передал Ахмаду ибн Ханбалю слова Ибн Аббаса: «Повторять то, что я узнал, в течение части ночи мне нравится больше, чем проводить ее в поклонении», и спросил: «Какое знание он имел в виду?». Он ответил: «Это знание, приносящее пользу людям в вопросах их религии». Затем я спросил: «В вопросах омовения (вуду), молитвы (салят), поста (саум), паломничества (хадж), развода (талак) и тому подобного?». Он ответил: «Да».

Передают, что Ибн Вахб сказал: «Однажды, когда я находился у Малика ибн Анаса, читая ему и учась у него, пришло время совершения полуденной или послеполуденной молитвы. Я собрал свои книги и встал, чтобы совершить молитву, а Малик спросил: «Что это ты делаешь?». Я ответил: «Собираюсь совершить молитву» (речь идет о дополнительной молитве). Он сказал: «Поистине это удивительно! Ведь то, ради чего ты встал, не лучше того, чем ты был занят до этого, если твои намерения были правильными».

Аш-Шафи‘и сказал: «Приобретение знания лучше, чем дополнительная молитва».

Суфьян ас-Саури сказал: «Наилучшее занятие – это приобретение знания, если намерения человека являются правильными».

Абдуллах ибн Вахб, ученик Малика, сказал: «Я начал с поклонения прежде приобретения знания, и шайтан увлек меня вопросами об «Исе, сыне Марьям: «Как Великий и Всемогущий Аллах создал его?» – и подобными ему. Я пожаловался одному шейху, и он воскликнул: «Ибн Вахб!» Я ответил: «Да». Тогда он сказал: «Приобретай знания». И это послужило причиной того, что я занялся поисками знания».

Умар ибн Абдуль‘азиз сказал: «Тот, кто совершает дела, не обладая знанием, приносит больше вреда, чем пользы»31.

Одним из несомненно прогрессивных традиции исламской культуры заключается в том, что приоритет грамотных и ученых людей проявлялся не только в вопросах вероучения, но и в политике. В первоначальный период развития исламской системы любой подданный свободно мог давать советы даже самому халифу. Грамотный, мудрый мусульманин имел право обсуждать с правителем государства важные вопросы, предостерегать от ошибок, поправлять его и направлять к истине. При этом ученый пользовался редким для прошлых времен полной свободой и безопасностью, подобных которым человечество не знает до сих пор. Практика праведных халифов такова, что они никогда не чувствовали себя оскорбленными, получая совет или наставление. Их высоконравственные принципы, исходящие из исламской культуры позволяли им с готовностью принимать их. Праведные халифы могли даже возносить хвалу Всевышнему «за то, что в Исламской общине есть люди, готовые предостерегать и исправлять ошибки. Второй халиф Омар бин Аль-Хаттаб однажды сказал: «Слава Аллаху, который вывел меня из народа, могущего поправить меня, если я отклонюсь» [от праведного пути]. Халиф, которому давали совет, высоко ценил его, говоря при этом: «Да будет милостив Аллах к человеку, указавшему на мои ошибки».

В исторических источниках приводится случай, когда Омар бин Хубейра, которого халиф Язид назначил правителем Ирака, вызвал к себе Аль-Хасана Аль-Басри, Мухаммада бин Сирина и Аль-Шаиби и попросил у них совета в отношении того, как обращаться со своими подданными и править страной. При этом он сказал, что Язид требует выполнить некоторые указания, и он нуждается в их совете. Аль-Хасан Аль-Басри (да помилует его Аллах),сказал ему: «О сын Хубейры! Бойся Аллаха, выполняя волю Язида, но не бойся Язида, выполняя волю Аллаха. Аллах защитит тебя от Язида, но Язид не сможет защитить тебя от Аллаха. Аллах пошлет к тебе ангела, и тот сбросит тебя с твоего трона, выдворит тебя из дворца и сведет в могилу, и затем спасти тебя смогут только совершенные тобой дела»32.

Необходимо отметить еще одну уникальность исламского вероучения, способствующую развитию грамотности и занятия науками. Она заключается в том, что в мусульманстве нет единой религиозной организации. По сути, каждый мусульманин обращается Аллаху индивидуально, без посредников, как это происходит в христианстве. Отсюда, познание Всевышнего, Его учения – личное дело каждого верующего. И постичь всю сложную систему исламского вероучения возможно только тогда, когда мусульманин может самостоятельно ознакомиться с Книгами и учениями богословов. Таким образом, овладение грамотностью является жизненным требованием религии и культуры.

Например, жизненно важным для каждого мусульманина является знание таких фундаментальных понятий, как халяль и харам (запрещенное и разрешенное). Нет сомнений, что священнослужитель мечети объяснит во время пятничной проповеди их сущность. Однако они представляют такую сложную систему, что без самостоятельного, обстоятельного познания невозможно хорошо разбираться в вопросах учения и ритуалов ислама.

Ни один из созданных человеком законов и ни одна из систем не делают такого упора на стремление к знаниям и не поднимают ученых на такую высоту, как Ислам. Это подтверждается тем фактом, что первый аят Корана, ниспосланный Посланнику

Таким образом, «Аллах создал человека и научил его с помощью пера тому, чего он не знал, а затем потребовал от него читать, чтобы обрести самые различные знания, прибегая при этом за помощью к Аллаху и постоянно упоминая Его имя. Ведь Аллах сотворил людей и дал им в знак своей милости и благоволения способность воспринимать знания. Предписывая мусульманам стремиться к знаниям, Ислам обеспечивает для этого все условия.

– Аллах высоко оценивает тех, кто обладает знаниями, возвышая их и в этом мире и в загробной жизни. Всевышний провозглашает:

«Возвышает Аллах тех из вас, которые уверовали, и тех, кому дано знание, на разные степени»33.

– Ислам проводит четкое разделение между учеными и людьми невежественными. В Священном Коране говорится:

«Скажи: «Разве сравняются те, которые знают, и те, которые не знают?»34.

– Аллах провозглашает, что только знающие люди поймут те примеры и притчи, которые приведены в Коране для лучшего понимания мировоззрения Ислама, укрепления веры и убежденности. Он говорит:

«Эти притчи мы приводим людям, но разумеют их только сведущие»35.

§2. Сунна пророка Мухаммеда как методологическая основа развития науки в исламе

Если Коран представляет собой основообразующий компонент исламской культуры, то Сунна пророка Мухаммеда выступает как конкретизация указаний Всевышнего и методика их применений в реальной жизни. Закономерным для каждого мусульманина является то, что для личности нет большей чести, чем стать духовным наследником Пророка и продолжить его миссию, призывая людей к Аллаху, направляя их на правильный путь и обучая праведности? Сам Пророк заявил, что этой чести будут удостоены лишь люди, овладевшие знанием: «Знающие наследники пророков». Имеется множество хадисов, в которых восхваляется стремление к знанию. Они свидетельствуют о том, что Ислам обязал искать знания и показал важность этого стремления задолго до всех других систем, созданных человеком. В хадисе, переданном Аль-Термизи со слов Абу Умамы, говорится, что однажды Пророка спросили, кто из людей является более достойным: знающий, ученый человек или поклоняющийся Аллаху. Он ответил: «Ученый человек превосходит просто поклоняющегося Аллаху настолько, настолько я превосхожу самого низкого по положению человека из вас. Сам Аллах, Его ангелы, все сущее в небесах и на земле, даже муравьи и рыбы, приветствуют того, кто учит человека Добру»36.

Посланник Аллаха, следуя духу и букве Корана, стремился привить своим последователям стремление к знаниям и науке. Его современники записали множество хадисов, где прямо или косвенно указывалась необходимость занятий научными исследованиями. Пророк Мухаммед указывал, что Еели человек вступил на путь научного познания, то это означает, что Аллах укажет ему дорогу в рай. При этом ангелы Всевышнего простирают свои крылья над мусульманами, стремящимися к знаниям. В хадисах создается красочно-эмоциональная картина о мусульманине идущего по пути знаний: все, что живет на небесах и на земле и даже рыбы, живущие в море, – все молятся о процветании человека занимающегося изучением природы и себя.

Исламские ученые утверждали, что человек, устремленный к грамотности, знаниям и наукам, превосходит просто поклоняющихся Аллаху, как луна своей яркостью, красотой превосходит другие светила. По их мнению, ученые – это наследники великих пророков, которые были ниспосланы Всевышним только с одной целью – обучать людей новой нравственности. Интересным фактом является то, что никто из пророков не оставил в наследство ни золото, ни серебра, – только знание. Принципиальная важность научного познания доказывается тем, что пророк Мухаммед часто утверждал божественный смысл деятельности мусульманина, вступившего на путь поиска знаний.

Приведенные нами в этом параграфе аяты Корана и хадисы пророка Мухаммеда играли важную роль в генезисе и развитии новой нравственности, научных знаний и социально-политических отношений в обществе в странах Азии, Африки и Европы. Они несомненно призывают людей стремиться к грамотности и знаниям во имя Всевышнего, как вернейшего средство получения милости Аллаха. Писания мусульман конкретно показывают, какое первостепенное положение должны занимать ученые, по сравнению с простыми верующими и напоминают о великой награде, обещанной им Аллахом в загробной жизни.

Заблуждаются те из «знатоков» ислама, которые утверждают о том, что новая религия распространялась мечом. Они забывают важнейший принцип мусульманства, согласно которому «В религии нет принуждения!». В деле утверждения новой нравственности пророк Всевышнего стремился использовать только мирные средства. Это заключается в том, что первым делом он направлял своих самых знающих и ученых сподвижников даже в самые отдаленные места страны, чтобы они распространяли ислам, несли человечеству послание Аллаха и учили людей предписаниям ислама. Интересно, что «эти ученые содержались за счет государственной казны, так как обучение людей отвечало интересам общества и являлось обязанностью Исламского государства. В биографиях Пророка приводится факт, когда он направил своего сподвижника Маазана учителем и судьей в Йемен. Он послал также Мусаба бин Умейра в Медину еще до своей хиджры (переселения) распространять знания среди жителей, принимающих Ислам. Эти примеры показывают, что мусульманская община считала своим долгом обучать жителей Медины и Йемена основам их религии; разъяснять им, что разрешено, а что запрещено; обучать их всему, что поможет им как в их повседневной, мирской, так и в загробной жизни. Сподвижники Посланника Аллаха разъехались по разным уголкам новых завоеванных Исламских стран, куда они принесли знания. Благодаря им там появились выдающиеся ученые – и теологи, и занимающиеся светскими науками.

Уникальным представляются первые шаги рождающейся исламской культуры в сфере развития науки. Первая победа сторонников новой нравственности над невежеством и варварством укрепила уверенность в победе мусульманства. Удивительным представляются слова приверженцев пророка Мухаммеда, сказавших о том, что на земле арабов утвердился ислам, поэтому необходимо направим им грамотных мусульман, чтобы они научили их читать Коран и разъяснят законы новой религии. По логике геополитики, они должны были бы озабочены развитием военного успеха и распространением своего влияния на другие народы и страны. Однако для представителей исламской культуры приоритетным было и остается развитие духовной сферы – грамотности, как средства освоения норм и принципов новой нравственности.

Дальнейшие события мы излагаем из первоисточника, что довести всю драматичность процесса генезиса тенденции к освоению грамотности и науками среди правоверных. «Пророк послал с ними шестерых своих сподвижников, среди которых был Марсад, сын Абу Марсада, друга Хамзы ибн Абдуль Мутталиба. Он был назначен среди них старшим. Ибн Джарир передает хадис, в котором говорится, что Али рассказывал следующее: «Однажды несколько жителей Йемена пришли к Пророку и сказали: «Направь к нам человека, который научит нас основам религии, Сунне и рассудит нас по Корану». Пророк ответил: «Отправляйся, Али, в Йемен; обучай там религии и Сунне и суди людей в соответствии с Кораном».

В другом хадисе Аль-Хаким со слов Анаса рассказывает, что к Посланнику Аллаха пришли йеменцы и сказали: «Пошли с нами человека, который научит нас Корану. «Он взял за руку Абу Убайду и сказал людям: «Он будет опекуном вашей общины».

В хадисе, переданном Ибн Аби Хатимом, сказано, что Абдуллах бин Абу Бакр бин Мухаммад бин Амр бин Хазм говорил: «Вот у нас сохранилось письмо Посланника Аллаха, которое он дал Амру бин Хазму, когда посылал того в Йемен обучать жителей основам религии и Сунне и собирать с них милостыню».

Аль-Хаким передает хадис, рассказанный Абу Мусой, о том, что Посланник направил Мааза и Абу Мусу в Йемен, наказав им учить его жителей Корану.

В сборнике хадисов «Аль-Кабир» приводится рассказ Аммара ибн Ясира, где говорится: «Посланник Аллаха направил меня к племени Кайс, чтобы я обучал его законам Ислама»

Ибн Сад передает, что Хариса рассказывал следующее: «Нам прочитали письмо Омара бин Аль-Хаттаба, в котором говорилось: «Я направил к вам Аммара бин Ясира эмиром и Ибн Масуда учителем и министром. Они являются одними из самых выдающихся сподвижников Посланника Аллаха. Слушайте их, повинуйтесь им и следуйте их примеру».

Аль-Табарани передает рассказ Абдуль Асвада Аль-Дуали: «Я прибыл в Басру, когда там еще был Имран бин Хасин. Омар бин аль-Хаттаб послал его научить мудрости религии жителей Басры».

В одном из хадисов, рассказанном Мухаммадом бин Кабом Аль-Карази, говорится: «Во времена Пророка пять ансаров собирали Коран. Это были Мааз бин Джабаль, Убада бин аль-Самит, Убай бин Каб, Абу Аюб и Абу аль-Дарда. В период правления Омара бин аль-Хаттаба Язид бин Абу Суфьян направил ему письмо, где говорилось, что население Сирии увеличилось и города переполнены. Люди нуждаются в наставниках, которые научили бы их Корану и мудрости религии. Назначь нам, о повелитель верующих, людей, учителей».