История Римского Государства: Политика Религия Война

Первоначально на римских холмах проживали небольшие поселения пастухов. Большим поселением считалась деревня в 100 человек. Такие же поселения были и на Альбе, и в Лавинии, а сто лет назад нечто похожее мы обнаруживаем и у этруссков. Домами пастухам служили шалаши из дерева, которые нормально укрывали от дождя, но едва спасали от холода. Утром и днём пастухи выводили скот на поля пастись, а затем загоняли обратно на холмы. Подобная практика сохранится очень долго, даже когда Рим станет относительно развитым городом эта привычка останется.

На каждом холме было своё поселение, у каждого поселения была своя культура, свой культ и, скорее всего своя этническая принадлежность. Рим известен своим многонациональным составом. Например, говоря об основании Рима не редко обращают внимание на три самые главные народности: сабинскую, латинскую и этрусскую. Скорее всего на каждом холме существовала либо колония, либо поселение, которое развилось естественным путём. Отсюда и две теории происхождения Рима: синойкситская-Рим результат сближения нескольких разрозненных поселений и колонистская-Рим-колония Альба-Лонги, выведенная царём Нумитором. Постепенно колонисты и автохтонные жители сблизились и основали город Рим. Есть также и смешанная версия, защитники которой утверждают, что часть холмов принадлежала колонистам, а часть развилась естественным путём.

Центром объединения разрозненных племён является холм Паллатин. Его жители начали первыми выстраивать связь с остальными племенами частью пряником, частью кнутом. Скорее всего объединение строилось за счёт родства. Представители родов одного холма, приходили свататься к своим соседям и таким образом выстраивались отношения. Причём не исключено, что вышеописанная форма взаимоотношений более поздняя, первоначально же невест просто воровали, что прослеживается в легенде про похищение сабинских женщин. Затем, в ходе ряда боевых столкновений между жителями холмов наступила мирная пора и следующее за ней объединение холмов. Примечательно, что ход сближения шёл очень и очень медленно. Окончательно Рим не был объединён ещё и в период республики.

§2 Феномен города

Вплоть до распада Римской империи сохранялось трепетное отношение к понятию «Город». Жители умирающего государства могли смириться с агонизирующем административным управлением, с отделением некоторых провинций и созданием на их территории варварских государств, даже с переносом столицы на север можно было как-то обойтись, но последнее разграбление Рима мыслилось как окончательная смерть великого государства. Рим – это в первую очередь город, а уже потом государство и граждане это прекрасно понимали.

Но что такое город? Каменные ли это дома и развитое рабовладение? Может быть, говоря о городе речь должна заходить об шутах на улицах и об торговцах, кричащих на рынке? Всё это безусловно является частью города, но не создаёт его. Шуты, торговцы, дороги и праздники – это всё то, что порождается городом. Но что создаёт город? Что вообще такое город? Выше мы уже описали, как на семи холмах будущего Рима зарождалась и развивалась жизнь. Постепенно из одного посёлка получалось объединённое поселение, где все граждане – это прямые и косвенные родственники. Отдельные роды начинают сближаться и постепенно сливаются в одно безраздельное целое. В тоже время внизу работают крестьяне, которые выплачивают дань жителям холмов, в тоже время жители холмов оказывают военную поддержку крестьянам, пускай не во что их не ставя. Постепенно жители холмов начинают создавать первые общественные заведения, где граждане, как правило самые старшие, чей авторитет подкреплён в первую очередь законом отцовства, который постепенно трансформируется в право собственности, ведут разговор относительно дел общины. Такие советы первых граждан в будущем создадут сенат (от лат. senex-старик). Решения сената передаются народу, которому ничего не остаётся кроме как выполнять приказания своих отцов. Такой распорядок изначально был в каждом роде, постепенно, по степени сближения родов приобрёл общественное значение. Все общественные собрания проходили внизу, на форуме. Постепенно эта площадь стала не только местом собрания, но и торговли. В 9-ый день каждого месяца крестьяне снизу приезжали на форум, чтобы обмениваться продуктами своего труда. Вести такую торговлю внутри своей деревни было бессмысленно, так как все друг друга знают. На форуме же рынок значительно обширнее. Приезжают продавцы и толкают свои товары, те же продавцы скупают товары других торговцев. Так, на локальном уровне формируется торговля. В тоже время пастухи не принимают участия в новом изобретении плебеев. Их доходы стабильны и поддерживаются оружием, всё что вне оружия их не касается и, более того, им противно. Пастухи создают город, но не пользуются его главными благами.

В тоже время создавшая ситуация создаёт консолидацию военной силы. Если раньше каждый, отдельный род воевал исключительно за себя чтобы выжить, то теперь вектор интересов крайне изменился. Сближение родов приводит к созданию совершенно новых условий развития военного института. Теперь человек воюет уже не за своё я, род, семью, отныне его гложет общественный интерес. Беря оружия и идя на врага, он мыслит не об своем роде, а о своём городе, который включает в себя род.

Выше мы уже определили, что для каждый новой фазы человеческого общества предыдущее состояние казалось противным, мерзким, безбожным. Этот закон действует и сейчас. Достаточно вспомнить как сегодня общественность относится к традиции похищения невесты, которая до сих пор существует в некоторых странах Средней Азии и не только, к сватовству, когда не человек, а его семья решает на ком он женится или выйдет замуж. Сегодня эти моменты кажутся дикими, в то время как раньше человек не мог существовать без них. Когда племена пастухов обратили в рабское состояние племена земледельцев они с большим отвращением относились и к их обычаям, порядкам и психологии. Им казалось, что если мужчина не воин, то он не мужчина, а женщина. Соответственно единственные отношения, на которые были согласны пастухи – это отношение раба и господина. В тоже время отношения двух воинов строятся на равных. Пастух с пастухом может либо воевать, либо дружить, также и город с городом может либо воевать, либо дружить; пастух с земледельцем в такие отношения вступать не может. Однако, когда пастухи создают город, то они автоматически создают такие условия, в которых пастух и земледелец вынуждены жить и работать вместе, а значит и вступать друг с другом совершенно в другие отношения, где они не пастух и земледелец, а покупатель и торговец-например. Конечно, такие отношения, также как и сам город возникли не сразу. Этому предшествовала очень долгое количественное развитие, которое в конце концов перешло в качество.

Теперь настало время ответить на главный вопрос: что такое город? Выше мы уже определили, что город есть продукт деятельности пастухов, которые в ходе завоевательной политики захватили автохтонное население и подчинили его себе выстроив отношение: раб-господин. Пока земледельцы производили еду, пастухи начали налаживать контакты со своими соседями-пастухами. Контакты эти заключались в налаживании кровных связей между родами. Постепенно это привело к созданию единого военного аппарата, который контролировался старейшинами. В тоже время сложившаяся общность создала условия для развития торговли на локальном уровне, что в свою очередь превратило бывшего земледельца в земледельца-торговца. Итак, город – это такое состояние общества, которая окончательно завершает процесс локального развития и приводит его к всеобъемлющему единству

§3 Территориальное положение Рима

Помимо Рима на территории Лация находилось большое количество городов, все вместе они образовывали так называемый «Латинский союз». Их всех объединяла общая культура, язык и, что самое главное-религия. Всего в союз входило 30 городов. Центром союза считался город Альба-Лонга, который находился на альбанских горах и, как гласит традиция, был основан Асканием-сыном Энея. Древние говорили, что Альба-Лонга считается чуть ли не древнейшей родиной латинян, однако археологические раскопки утверждают, что такое утверждение как минимум преувеличение. Альба-Лонга ненамного старше Рима. Разница между двумя поселениями буквально 30-40 лет. Но чем тогда обуславливается такое мощное культурное положение этого города? В эпоху позднего бронзового века, когда поселений в Лации было не так много, через Альбу-Лонгу проходил достаточно важный торговый путь из Кампании, что южнее Лация в южную Этрурию, в частности в город Вейи. Альба-Лонга являлась важнейшим торговым узлом. Мы уже выше описали, какую функцию выполняет торговля в процессе объединения людей, относительно Альбы-Лонги, это ещё более показательно, так как по странной случайности выясняется, что Альба, как и древнейший город Лавиний считалась местом религиозных празднеств. Все члены Латинского союза съезжались в этот город, чтобы провести религиозные торжества, а также совет по разрешению дел союза. Однако уже в 9-8 веках положение Альбы сильно изменилось. С развитием городской жизни в Риме и налаживанием контактов с Веями, а также с появлением новых остановок на узле Лавиний-Рим положение Альбы сильно пошатнулось. Теперь торговцы потеряли выгоду использовать Альбу как главный узел, через который товары далее распределялись по всей Северной Италии. После появления города на реке Тибр, торговцы начали перевозить товары напрямую туда, что стало причиной не только роста богатств в самом Риме, но и увеличение его значения на территории всего региона. Теперь членам союза необходимо было считаться с новым игроком.

Самым главным товаром, который проходил через Лаций была соль. Выше мы уже определили какое значение она играла для Этруссков, что вся их экономика строилась на продаже соли. Используя Италию как ресурсную базу, тусски оставляли за латинским союзом функцию доставки. Соль добывалась в самнии, в северных горах Сабинян и, что самое главное у устья Тибра, к которому имели доступ исключительно жители Римских холмов. Владение самого выгодного торгового положения, а также возможность самостоятельно добывать соль сделали положения Рима не просто исключительным. Теперь город вполне себе мог развиваться самостоятельно, не обращаясь к поддержке союза.

§4 Царская власть

С 753 по 510 год Римом правили цари. Самым первым царём считается легендарный Ромул, чью историю мы рассмотрели выше, а последним Тарквиний Супербус. Было бы неверным говорить, что власть царей в Риме была фиксированной. Изначально она имела очень прогрессивный характер и как всё прогрессивное очень активно развивалось. Основные этапы этого развития зафиксировала даже традиция, к которой мы будем очень часто обращаться в этой части нашей работы. Однако, как и любая активно развивающаяся система в ней случился свой кризис, связанный с невозможностью царей решить насущные проблемы общества. Итогом стала трансформация царской власти из прогрессивного элемента в элемент регрессивный, мешающий обществу нормально развиваться.

Вопрос того, как жители Лация пришли к тому, что им необходим царь до сих пор остаётся открытым в науке. Однако, судя по всему, появление царской власти стало результатом развития института армии, который в условиях города формируется уже не на локальном уровне, как мы это описывали выше, а на общем. Человек перестаёт служить своему роду и переходит под управление общества, с которым этот род связан. В такой ситуации формируется самое первое ополчение, которое отличается своим размером и неуклюжестью. Действительно, несмотря на фактическую связь родов их отношения не перерастают в родственные, между ними заключается некий союз, схожей с конфедерацией, но все семьи всё равно продолжают обособленное существование. Так создается армия.

Мы видим, что появление армии прямо согласуется с появлением первых зачатков государственности. Больше того, армия и является культурным воплощением государства на этом этапе. Если раньше мы не отличали вооруженных людей от рода, к которому они относят и обобщали их, то точно также происходит и с этим первым ростком армейского института. Логическим итогом появление общего ополчения является и появление командования над этим ополчением. Очевидно, что, если мы обобщаем появления государства до истории армии мы также должны обобщить и главу армии с главой государства. Так у нас появляется царь.

Царская власть в первые годы Римского государства носила исключительно военный характер. Община и царь противопоставлялись друг другу также как вооружённые люди противопоставляются своему командующему. Таким образом двумя важнейшими полномочиями царя являлись судебная и военная власти, причём их отношение было сугубо иерархичным: судебная власть вытекала из военной.

Избрание царя происходило демократическим путём. Из среды римского народа избирался человек более достойный носить империум-высшую военную власть. Когда царь умирал начинался период междуцарствия: сенаторы делились на десятки и из каждой десятки выбирали одного человека, которые получали право власти. Они правили по очереди и называли их интеррексами.

Цари получали личную охрану-ликторов, аналог современной полиции, только с более ограниченными функциями, в которых входит охрана царя и претворение указов царя в жизнь будь то казнь или заточение. Царь получал по двенадцать ликторов, которые сопровождали его пока он шёл по улицам города. Только они имели право носить и использовать оружие в городе. Каждый из них имел фасций (fascii-лат.пучок)-это пучки веток обвязанные красной нитью. Внутри них ликторы помещали топор, которым при надобности казнили преступников.

Несмотря на абсолютную военную власть, которой обладал римский царь он всё-таки не имел той абсолютной народной власти, которую многие историки древнего Рима пытаются ему приписать. Несмотря на право казни, право помилования также принадлежало народу. По возможности человек мог обратится за помощью к народному собранию. Когда царь Тулл Гостилий пошёл войной на Альбу-Лонгу, правящий там диктатор-Меттий-предложил царю поединок между родами Куриациями и Горациями. В каждом роде было по три брата которые должны были вести бой. Победитель получал полную власть над побеждёнными. Изначально Горации проигрывали Куриациям. Из трёх братьев погибло двое, в то время как со стороны Куриациев только один. Однако в последний момент, за счёт хитрого манёвра, Гораций поразил своих соперников, и победа досталась Риму. Славного воина квириты на руках несли домой. На своих плечах он нёс доспехи, побеждённых им врагов. У ворот дома его встретила сестра, которая была просватана за одного из Куриациев и заметив знакомый плащ, который она сама сшила, девушка заплакала. Разгневанный брат обвинил сестру в предательстве родины и заколол её. Когда Горация привели к суду царь назначил дуумвиров-двух римских судей, которые должны были решить судьбу юноши. Приговор был прост-казнь. Однако в последний момент Гораций прокричал: «Обращаюсь к народу!». Таким образом его дело перешло из рук государства, которое олицетворял царь, к общине, которая тут же оправдала героя. Конечно, нельзя отрицать того факта, что это всего лишь легенда, но её ценность заключается не в сюжете или смысле, а в том какие отношения существуют в её рамках. Когда человеческое общество формировало легенду о Горации оно использовало весьма чёткий базис, который существовал в ту эпоху.

Отдельную ценность тут имеет также и сюжет легенды. Гораций, который убивает свою сестру во имя идеи государства, общего-возможно был одним из первых символов нового порядка-государственного. Легенда является прямым свидетельством перехода власти от рода к общине, даже глубже-государству. Пожалуй, история о Горации заслуживает права встать в один ряд с советскими историями о пионерах-героях, которые влекомые идеей нового государства сдавали своих родственников органам. Предавали личное в пользу общего. Правда даже тут легенда о Горации выделяется. Когда юноша обращается к народу, чтобы тот его оправдал, из толпы выходит его отец, который кричит, что гордится своим сыном и не считает его виновным. То есть можно отметить, что процесс передачи власти от рода к государству был добровольным.

§5 Ромул

Выше мы уже разобрали историю Ромула, но касаясь её исключительно культурной ценности, характеризуя Ромула как италийского героя. В настоящей же главе необходимо коснуться его ценности как царя.

Очевидно, что Ромул едва ли является реальным историческим персонажем. Об этом свидетельствует как его имя, которое является эпонимом от слова Rome-Рим, так и его история. Феномен легендарных первых царей далеко не нов и встречается чуть ли не у каждого народа, который имеет своё государство. У Египтян был Царь-Скорпионов, у греков Тесей, у русских герой-Рус, у римлян-Ромул. Поэтому рассматривать Ромула как реальную историческую личность-неверно. Другое дело, что он представляет для нас ценность как культурно-исторический источник, так опираясь на его образ в сознании людей того времени нам легче реконструировать более позднюю эпоху римской истории.

Ромулу принадлежит организация всего римского государства. Причём речь идёт о государстве определённого периода, так как уже в период республики люди будут говорить об государстве Ромула как о некотором абстракте, который имеет к ним исключительно национальное значение. Прежде всего Ромулу принадлежит разделение людей по трём трибам: Татии, Ромы и Целеры. Название первых двух происходит от имени Ромула и Татия, по поводу третьей есть большое количество версий. Самая популярная гласит, что был некий Целер, который был старым знакомым Ромула и помогал ему во всех начинаниях. Когда между Ромулом и Ремом случился конфликт он поддержал Ромула и убил Рема камнем, за что по закону того времени должен быть казнён, но он вовремя убежал. Скорее всего это просто анекдот, которым древние объясняли происхождение имени. Свидетельствует об этом хотя бы перевод имени, который дословно означает «быстрый» (Celer-быстрый). Также у Ромула была своя охрана из 300-ста кавалеристов, которых также называли целерами, то ли из-за командующего, которого звали Целер, то ли из-за их молниеносных нападений.

Созданные три трибы он приказал разделить на 30 курий, каждой из которой причитался определённый участок земли в один клер. Остальная же земля уходила в публичное пользование и называлась ager publica-общинная земля. Названия курий происходили от имён девушек, которые спасли Рим.

Понимая, что он не сможет один управлять целым городом Ромул решает избрать сто патрициев и из них выбирает одного, кто будет следить за городом во время его военных кампаний. Каждой курии он предлагает избрать 3 лучших старцев. Затем он предложил каждой трибе избрать 3 старцев. Таким образом от голосования в куриях он получил 90 человек, от голосования в трибах ещё 9 и сам выбрал одного человека. Суммируя, получается сто старцев, которые составили первый сенат. После утверждения властвующих, Ромулу понадобилось создать подчиняющих. Тогда великий царь разделил население ещё на два порядка: одни стали клиентами, а другие их патронами. Согласно античной традиции: патроны (они же патриции)-это те, кто в архаичное время мог указать кто его отец, в то же время те кто такой возможностью не обладали назывались клиентами (они же плебеи). Патроны как бы брали отцовство над клиентами, усыновляли их. Давали свой nomen под которым клиент мог ходить по улицам города. Патроны давали клиентам юридическую помощь и выступали от них в суде. Клиенты же должны были своему патрону ответной, сыновьей любовью: платить за него и за его детей, составлять личное войско и сопровождать его в походах. Властью сената было на совещании с царём составлять законы, народное собрание же слушало закон и либо принимало его, либо отвергало. Во власти народа: избрание магистратов (должностных лиц в государстве), утверждение или отказ от войны, согласие или несогласие с законом. На таких основаниях Ромул построил своё государство.

После мира с сабинянами и смерти Тита Тация Рим начал войну с этруссками и их союзниками. В первую очередь Ромул напал на Фидены. Причиной войны стал захват фиденянами корабля с продовольствием, который плыл в Рим. Не получив удовлетворения, Ромул со своим войском двинулся в направление города. Здесь нам интересна тактика к которой примкнул Ромул для уничтожения противника. Свою отборную армию целеров он оставил при себе, остальному же войску приказала засесть в засаде. Спровоцировав атаку на свой конный отряд, он дал приказ к отступлению. После чего он заманил врага в ловушку и с помощью пехоты перебил армию противника. Когда фиденяне отступали Ромул с отрядом успел забежать в город до того, как ворота закрылись и овладел им. Здесь нам интересно как Ромул использовал кавалерию и пехоту. Выше мы уже коснулись темы пастушеского войска, которое состояло преимущественно из конников. С тех пор служба в конных войсках считалась привилегированной, только богатые аристократы могли себе её позволить. На определённом этапе развития всё войско состояло преимущественно из кавалеристов, соответственно война располагала к тому, чтобы кавалерия играла в ней главнейшую роль. Здесь же напротив. Кавалерия играет роль исключительно второстепенную: спровоцировать и догнать. Основную работу по ликвидации противника играет пехота. Конечно, это сражение нельзя рассматривать отдельно от легендарного контекста и скорее всего никакой такой войны, как и самого Ромула не было, но не обратить внимание на этот эпизод было бы непростительно. Захватив город Ромул превратил его в свою колонию. Оставил гарнизон и двинулся в направление камерийцев. Они провинились тем, что во время чумы напали на римских колонистов рассчитывая завоевать себе свободу. В наказании за это Ромул захватил город и разрешил воинам полностью его разграбить. После справил триумф.

В это время веяне, используя захват Фиден решили использовать это как предлог для начала новой войны. Ромулу пришлось снова мобилизовать войска и двинуться в направлении города. Три дня шли постоянные битвы, пока Ромул не прибегнул к уже испытанной тактике и не приказал одному отряду спрятаться за спинами врагов. Когда началось сражение войско веян от ужаса ринулось в направление реки Тибр, где большая часть воинов потонуло, пытаясь выбраться из коварной ловушки. Так Ромул справил свой третий триумф. При подписании мирного договора Ромул обязал веян прекратить соляные разработки в устье тибра, передать Риму семь пагов земли по ту сторону реки, а также дать 500 заложников. Мир был подписан на сто лет.

§6 Нума Помпилий

После смерти Ромула вся власть перешла к сенату. Сначала планировалось уничтожение монархической власти и установления чего-то вроде республики в аристократической форме, но народу это не понравилось. Отцы начали злоупотреблять положенной им властью и незащищённый народ потребовал нового царя. Тогда отцы, избрав интеррекса стали думать кого бы им поставить на место царя.

В это время в сабинском городке-Кумы проживал достопочтенный муж Нума Помпилий. Он был известен чуть ли не всем италикам, как философ и просто хороший человек. Ходили слухи, что он учился у самого Пифагора, а свой досуг проводил в компании мудрой Эгерии. Кандидатуру Нумы поддержало большинство римских граждан. Однако, когда послы предложили занять ему царский трон Нума неожиданно отказался. Только требования отца, который посчитал, что это неблагородно отказываться от такой чести вынудили юношу принять царский сан. Когда он въезжал в город жители аплодировали. До них дошла новость об отказе Нумы и они посчитали это признаком глубокой мудрости, ведь пока одни требуют власти считая это счастьем жизни, он отказывался от неё как от страшной гибели. Дело оставалось за малым. Чтобы Нума взошёл на престол авгуры-птицегадатели должны были спросить у богов: мила ли им кандидатура нового царя. Ответ не заставил себя долго ждать и Нума, теперь официально был посвящён в цари.

Античные историки выводят интересную формулу чередования царей: воин-философ-воин. Сначала был воинственный Ромул, потом ему на смену пришёл мирный философ Нума. Перед началом правления царь заключил мирные договоры со всеми городами, с которыми Рим вёл вражду. В честь этого события он отстроил храм богу Янусу-двухликому богу, отвечающему за входы и выходы, а также за каждое начинание. Открытые двери храма означали, что государство ведёт с кем-то войну, закрытые-мир и процветание. Нума сразу же закрыл двери.

Когда говорят о Нуме в первую очередь вспоминают его религиозные заслуги перед городом. Ему принадлежит весьма обширная религиозная реформа, которую здесь мы разберем очень обобщённо и коснёмся её ещё раз уже в другой главе. Первым делом Нума создал коллегию так называемых фламинов. В их задачи входило оправление богослужений по богам, к которым они приставлены и соблюдение их культа. Во времена Нумы выделяют фламинов Юпитера, Марса и Квирина-божественной версией Ромула. Согласно легенде после смерти первого царя некий Юлий Асканий, идя в Рим застал восходившего на небеса Ромула и тот ему сказал, что он перерождается в бога Квирина и будет покровительствовать Риму. Придя в город, он всё рассказал его жителям и с тех пор Квирин является одним из самых почитаемых богов. Следующим нововведением Нумы является создание коллегии понтификов. В переводе с латинского понтифик переводится как «делающий мост» (pont-мост, facere-делать), однако их деятельность едва ли ограничивалась слежкой и работой с этой частью города. Понтифик был высшей жреческой должностью. Которая занималась слежкой за всей религиозной жизнью города. Они следили за правильностью проведения жертвоприношений, ведением обрядов, проведением праздников. Главой коллегии был верховный понтифик, которым Нума поставил своего родственника Нуму Марция. Под большой вопрос ставится утверждение Нумой культа священного огня и введением должности весталок, которые должны были этот огонь сохранять. Культ этот очень древний и встречается практически у всех италийских племён (и не только италийских), поэтому связывать его с именем второго царя некоторые уже античные историки считали неверным. Однако связывать его с именем Ромула также опасно, так как мать царя очень сильно пострадала, будучи весталкой, поэтому вряд ли римскому герою хотелось бы что бы кто-то повторил её судьбу. Поэтому предлагают ещё и комбинированную версию, по которой Ромул создал культ огня, но должность весталок утвердил уже Нума.