Портреты из библиотеки герцога Федерико Монтефельтро

Джан Франческо Гонзаго предоставил для школы виллу, расположенную в красивом месте. Витторино настаивал на том, что окружение должно быть приятным, а обучение привлекательным. Приятность не означала изнеженность. Для учеников примером должен служить стоицизм римлян. Пребывание в школе было не без элементов суровости. Например, школа в Мантуе не отапливалась. Искусственное отопление считалось вредным. Летом в Мантуе стоит всем известная итальянская жара, но средняя температура зимой плюс 4 градуса, часто идут дожди, и может выпасть снег. Витторино приказал убрать все украшения из школы – ковры, красивую мебель, картины. Но по его предложению стены виллы украсили фресками с изображением играющих детей. Большинство учеников происходили из богатых семей, и смена обстановке оказывала на них дополнительное воздействие. В школе поддерживалась дисциплина, которую Витторино очень ценил. Порядки были схожи с монастырскими. Поощрялось самоограничение в еде и одежде. Школу охраняли, и её нельзя было покидать без разрешения. В школе практиковались ежедневные мессы, соблюдались посты. Витторино также настаивал на регулярном исповедании.

Школа Витторино не была подготовительным учреждением для обучения в университете, в ней получали законченное гуманитарное образование.

В средневековых школах применялись телесные наказания. Они считались самым действенным способом внушить ученику послушание. Слова Квинтилиана о том, что порка отвратительна, на тот момент расходились с общепринятым мнением. Квинтилиан пишет: «Маленькие дети беззащитны и легко становятся жертвами насилия, поэтому никто не должен иметь неограниченной власти над ними».

Телесные наказания в школе Витторино если и применялись, то крайне редко. (Упоминается всего один случай, когда порка была предложена как альтернатива увольнению из школы.) Идеи воспитания Витторино во многом брал из работы Квинтилиана, и школа была известна иными методами воздействия на учеников.

Витторино считал, что в юном возрасте диктат разума не работает. Объяснения, что знания могут пригодиться в дальнейшей жизни, обычно не трогают сердца учеников. Учениками движут два импульса – соперничество и желание заслужить похвалу любимого учителя. Поэтому так необходимо хвалить учеников за вдумчивость, усердие и внимательность и хорошо выполненную работу. Обучение зависит от доброй воли ученика, высоких результатов невозможно добиться принуждением. Как учил Квинтилиан, «учитель должен быть строгим, но не суровым, доброжелательным, но не фамильярным».

Витторино был убеждён, что детские и юношеские годы являются определяющими в развитии человека, а потому требуют особого внимания. Человеку трудно преодолеть недостатки раннего обучения и потому обязанностью родителей является обеспечить ребёнку хорошее образование. Образование облагораживает любого человека. Очень важно оберегать детей от искушений, свойственных их возрасту. Плохая компания может разрушить характер. Витторино учил, что как преподавателей, так и товарищей по учёбе надо выбирать лучших. В самом начале создания школы Витторино настоял на удалении нескольких подростков, которые, по его мнению, могли повредить воспитанию детей Гонзаго.

В школу попадали ученики от пяти до двадцати лет. Дети и взрослые обучались одновременно. Первую половину дня занимали лекции или занятия с классом, вторую половину дня – индивидуальные занятия со студентами. Разница в возрасте учеников была большой, поэтому учебные занятия подбирались, исходя из желаний и склонностей каждого ученика. Учились по семь-восемь часов в день.

Основными предметами в школе были латинский язык и риторика. Ораторское искусство изучали по книгам Квинтилиана и Цицерона. Для совершенствования памяти и дикции практиковалось чтение вслух. Наравне с языческими авторами ученики знакомились с образцами прозы Иеронима, Августина, Василия Великого.

Так как рукописные книги были дорогими и тексты требовали знать наизусть, то большое внимание уделялась поэзии. В первую очередь разучивали «Энеиду» Вергилия. Витторино ценил поэтические произведения Лукана и Овидия. Но к Овидию Витторино относился с осторожностью. Как поэт он ему чрезвычайно нравился, однако Витторино знакомил учеников только с теми отрывками, которые, как он считал, не могли повредить моральному воспитанию. Витторино очень скрупулезно относился ко всему, что касалось морали учеников.

В школе Витторино латинский и греческий языки изучали параллельно. В качестве учителей греческого языка Витторино старался заполучить лучших специалистов. Георгий Трапезундский и Теодор Газа некоторое время преподавали в его школе.

Теодор Газа происходил из богатой греческой семьи. После того как в 1430 году турки захватили его родной город, Теодор Газа эмигрировал в Италию. Он был одним из лучших переводчиков, с ним соперничал только Георгий Трапезундский. Теодор Газа, как когда-то Георгий Трапезундский, совершенствовал латинский язык под руководством Витторино да Фельтре и одновременно преподавал в школе греческий язык.

Витторино был убеждён, что преимущество в происхождении не самое главное. Хорошее образование, хорошая речь, сила воли и высокие моральные качества являются не меньшими достоинствами для достижения положения в обществе. В гуманитарном образовании и знании античных источников, прежде всего, нуждаются правители. Поэтому в школе Витторино теорию военного дела преподавали по книгам Юлия Цезаря, а государственное управление по трактатам Аристотеля. Гуманитарное образование понималось в первую очередь как безупречное владение своей речью. Государственные люди должны уметь вести диалог, чётко и ясно выражать свои мысли, произносить речи, иногда без подготовки. Ораторское мастерство достигается тренировкой. Учиться необходимо только на лучших образцах. Необходимо избегать дурной языковой среды и исковерканной речи. Как писал по этому поводу писатель-гуманист Эней Пикколомини, ещё Улисс предупреждал своих товарищей не слушать пения сирен.

Общение с людьми требует от любого человека, а тем более от руководителя, не только ораторских способностей, но и способности владеть собой, рассудительности и умения выслушать собеседника. Спор необходимо вести спокойно. В школе Витторино крик считался серьёзным проступком, а сквернословие – великим грехом. Сам Витторино постоянно следил за собственным поведением, так как был убеждён, что воспитание характера учеников возможно только примером учителя и терпеливыми указаниями.

Итальянский язык и итальянскую литературу в школе не проходили. Произведений Данте не было в школьной программе. Как относился Витторино к Данте, неизвестно, но остались не очень почтительные высказывания Гуарино да Верона, считавшего «Божественную Комедию» странным произведением. Тем не менее, портрет Данте висел в библиотеке ученика Витторино Федерико Монтефельтро.

В Средние века историей не интересовались и её не преподавали вообще. Даже история христианства сводилась к упрощённым житиям святых. В передовых школах, в том числе в школе Витторино, постепенно начинали осваивать новый предмет, который можно назвать историей цивилизации. Ученики знакомились с текстами Тита Ливия, Валерия Максима, Саллюстия, Плиния Старшего и тем самым приобщались к мировой культуре. Старшим ученикам Витторино преподавал философию Платона, Аристотеля и римских стоиков.

Средневековая традиция связывала изучение математики только с ремеслом. Витторино да Фельтре был один из немногих учителей, кто рекомендовал изучать математику. Отметим, что в Студиоле парным к портрету Витторино висел портрет Евклида.

Насколько широко преподавали математику в мантуанской школе, неизвестно, но про одного из учеников мы можем достоверно утверждать, что Витторино заразил его любовью к математике. Ученик этот – Федерико Монтефельтро. В дальнейшем дружба с кардиналом Виссарионом, прекрасно знавшим геометрию Евклида, укрепила мнение Монтефельтро в полезности математики. Федерико Монтефельтро собирал математические манускрипты и покровительствовал людям, увлечённым математикой. Гвидобальдо продолжил традицию отца и покровительствовал многим итальянским математикам того времени. В Италии Урбино называли колыбелью искусства перспективы и математики.

При напряжённой программе обучения Витторино не допускал, чтобы детей перегружали занятиями, и мог прервать урок, даже не законченный, если видел, что детским головам нужен отдых. Усталый человек плохо воспринимает новый материал. Чтобы ученики не переутомлялись, Витторино занимался с ними гимнастическими упражнениями, борьбой, водил на экскурсии в окрестности близлежащего озера и в Альпы. Физическими упражнениями занимались при любой погоде.

Школа в Мантуе была в основном для мальчиков. В ней одновременно учились приблизительно 50 подростков. Однако в школе учились и несколько девочек. Прежде всего, ученицами Витторино были дочери Джан Франческо Гонзаго. Одна из дочерей, обучавшихся в школе, Маргарита, позднее вышла замуж за маркиза Феррары Леонелло де Эсте. Сам Леонелло де Эсте учился у Гуарино. О судьбе младшей дочери Гонзаго Чечилии в своих мемуарах упоминает знаменитый флорентийский книготорговец Веспасиано. Она начала учиться у Витторино в пятилетнем возрасте. Веспасиано пишет, что Чечилия считалась одной из самых красивых девушек и отличалась благочестивым и набожным характером. Получив образование у Витторино, Чечилия превзошла эрудицией всех остальных девушек. Отец обещал выдать её замуж за правителя Урбино Оддантонио Монтефельтро (убитого позднее в 1444 году). Однако дочь правителя Мантуи пожелала посвятить свою жизнь Спасителю и никому больше и потому отказалась от замужества. Отец, мать и друзья пытались её переубедить. Чечилия ушла из родительского дома в обитель святых женщин в Мантуе. По прибытии в монастырь она отстригла волосы и надела чёрное платье. Глубоко переживавшие родители пытались уговорить её вернуться в мир. Витторино, знавший сильный характер девушки, утешал родителей и говорил, что они должны подчиниться воле Божьей. В конце концов, родители смирились и позволили дочери идти своим путём.

Веспасиано не совсем точно рассказал историю Чичилии. Она решительно отказалась выйти замуж за Оддантонио, не потому, что он ей не нравился, а потому, как она объяснила в письме, что хотела сама решать свою судьбу. Её поддержала мать Паола. В 1442 году разъярённый Джан Франческо писал Оддантонио, чтобы тот не беспокоился, и он привезёт к нему дочь, даже если её придётся связать по рукам и ногам. Однако Оддантонио поступил благородно. Он ответил, что Чечилия имеет право выбирать, и освободил её от всех обязательств. Девушка смогла уйти в монастырь только после смерти отца. Вместе с ней ушла в монастырь и её мать Паола.

Ещё одной ученицей в мантуанской школе была Барбара из Бранденбурга. Она появилась при дворе Гонзаго в возрасте 10 лет. Её отдали замуж за Лодовика Гонзаго, сына Джан Франческо и будущего правителя Мантуи.

Во второй половине XV века всё больше женщин из правящих итальянских семей получали образование. Их готовили в жёны и матери правителей. После замужества женщины принимали участие в политических делах. Они правили во время отсутствия мужей и в случае внезапной смерти мужа исполняли роль регента сына-наследника до достижения им шестнадцати лет.

В Мантуе Витторино пользовался неизменным уважением. В его школе могли бесплатно учиться способные дети, и ко всем подросткам отношение было равное, независимо от достатка их родителей.

Слава могла испортить характер Витторино, но этого не произошло. В частной жизни Витторино оставался человеком независимым, скромным и постоянным миротворцем. Его рукописное наследство состоит всего из нескольких деловых писем, которые очень мало говорят о его характере. Витторино не написал никаких трактатов. Он утверждал, что до него уже достаточно написано. Витторино жил в согласии с собой и со своим делом, был высокообразованным и искренне религиозным человеком. Ученики любили его, были ему благодарны и с теплотой и гордостью упоминают о нём в своих литературных произведениях, воспоминаниях и письмах. Всю жизнь Витторино был здоровым человеком. В феврале 1446 года он подхватил какую-то болезнь и быстро скончался. Он умер в возрасте 68 лет.

Витторино да Фельтре проповедовал идею, что образование и воспитание являются ценностью, которую нельзя отнять. Необходимо относится с почтением к таланту и воспитанию. Человек со свободным развитым умом не сможет впасть в лень или погрузиться в монотонную обыденность. Любой человек должен получить максимально возможное для него образование. По словам Квинтилиана, образование всем идёт на пользу:

«Ибо несправедливо жалуемся, будто бы природа весьма немногим людям дала потребную способность к наукам, и будто бы большею частью напрасно и труд и время тратятся над тупыми умами. Напротив, найдем немалое число и острых и понятных. Это есть нечто врожденное в человеке: как от природы дано птицам летать, коням ристать, диким зверям быть свирепыми; так нам достались в особенный удел разум и понятливость: сие-то заставляет думать, что наша душа есть небесного происхождения. Тупые и непонятные головы появляются столько же против законов природы, как и всякие другие выродки: но таковых весьма мало бывает. Доказательством сему служит то, что в отроках блещет надежда, много доброго впредь обещающая, но которая с летами исчезает; следовательно, не природа виновата, а недостаток воспитания тому причиной. Я согласен, что один имеет более ума, нежели другой; сие доказывает только, что один может сделать более, нежели другой, однако не найдешь никого, кто бы чрез прилежание в чем-нибудь не успел».

Квинтилиан «Риторические наставления» (Пер. А.С. Никольского).

Квинтилиан. Риторические наставления. СПб., типография Императорской Российской Академии, 1834.

Цицерон. Об обязанностях. М.: Наука, 1974.

Monfasani J. George of Trebizond: a biography and a study of his rhetoric and logic. Leiden, Brill, 1976.

Woodward W. H. Vittorino da Feltre and other humanist educators. Toronto, London. University of Toronto Press in association with the Renaissance Society of America, 1996.

Папа Пий II

Кардинал Николай Кузанский в своей работе «О согласии среди католиков» (De concordantia catholica II, 14, 127) писал:

«Все люди по своей природе равны. Любое правление, состоит ли оно из писаного закона или воплощёно в персоне правителя, вынуждает людей из-за страха наказания воздержаться от злых деяний, и в то же время их свободу направляет на добро. Такое правление может быть действенным только с согласия и по согласованию со всеми субъектами».

Свой трактат «О согласии среди католиков» Николай Кузанский посвятил императору Сигизмунду, под чьим покровительством был созван Собор в Базеле, и председателю Собора кардиналу Джулиано Чезарини. Собор в Базеле, несомненно, являлся главным событием первой половины XV века. На него возлагали большие надежды. Если судит Собор по тому, что задумывали просвещенные люди той эпохи, его можно считать неудачным, так как мало что из задуманного удалось совершить. Но сама грандиозная попытка просвещённых людей XV века перестроить отношения гражданского общества с церковью положила начало новому мировоззрению и новому порядку, при котором занятия политикой, литературой, искусством, наукой стали не только средством служения Богу, но приобрели ценность сами по себе.

Начиная с 1378 года, когда на папский престол в Риме избрали Урбана VI, а в Авиньоне Климента VII, католическое сообщество находилось в состоянии глубокого религиозного кризиса. Европа разделилась приблизительно пополам, присягнув тому или иному папе. Наиболее серьёзное положение было в центре Священной Римской империи, в Богемии, где сторонники Яна Гуса вообще усомнились в непогрешимости папы и отказались ему подчиняться. Но и те, кто не приходил к еретическим выводам, всё-таки считали, что как глава церкви папа римский не в состоянии противостоять возникшим трудностям. Раскол беспокоил не только священнослужителей, но и профессоров университетов, юристов, секретарей курии и просто образованных европейцев. Они понимали, что католической церкви как институту грозила опасность распада. Для обсуждения положения было предложено созвать общеевропейский церковный Собор с правом принятия решения по самым важным внутрицерковным вопросам. Инициатором созыва Собора выступил Парижский университет.

Первый Собор состоялся в Пизе (1409), следующий в Констанце (1414–1418), затем в Павии (1423), в Сиене (1424), в Базеле (1431–1449), в Ферраре (1438–1439), во Флоренции (1439–1442) и в Риме (1443–1445). Все перечисленные Соборы можно считать заседаниями некоего церковного парламента, действовавшего на постоянной основе. Иначе говоря, в первой половине XV века в Европе функционировал орган церковной власти, которому, по идее, подчинялись все, в том числе и папа римский.

В Соборах участвовали не только католические священнослужители, но и послы от европейских стран, делегаты от городских коммун, от немецких земель, от всех церковных орденов и практически от всех европейских университетов.

В 1417 году на заседании в Констанце отцы Собора (так называли руководителей церковного парламента) избрали нового папу Мартина V. Император Сигизмунд I и папа Мартин V организовали несколько крестовых походов против еретиков-гуситов. Все они закончились неудачно. Мятежники разгромили крестоносцев и провозгласили Сигизмунда I низложенным с престола Богемии.

В феврале 1431 года Мартин V умер. Печальное событие совпало по времени с началом работы Собора в городе Базеле. Кардиналы чрезвычайно торопились с избранием нового папы. Они боялись, что выборы главы церкви могут окончательно перейти к Собору. Баллотирование продолжалось всего один день. Папой избрали венецианца Габриеле Кондулмера, взявшего имя Евгения IV.

Тем временем на Соборе в Базеле предстояло обсудить много вопросов, главными из которых были: (1) Разрешение религиозного конфликта в Богемии. (2) Церковная реформа. Предполагалось обсудить независимость местных церквей от власти папы, а также церковные налоги. (3) Воссоединение с Греческой православной церковью.

В свою очередь папа Евгений IV поставил перед собой задачу принудить европейских лидеров признать безусловное главенство папы римского и отказаться от решений Собора в Констанце. За это он боролся всю жизнь и, в конце концов, добился признания. Цена победы оказалась большой. Собору как высшему органу не удалось перехватить инициативу в деле перестройки церкви. В начале XVI столетия разразился кризис Реформации, в результате которого из-под контроля католической церкви ушли североевропейские страны. Реформаторы провозгласили равенство всех христиан, отказались признать особое положение папы перед Богом и отменили деление общества на служителей церкви и мирян.

Если Церковный Собор был главным внутриевропейским событием XV века, то главным внешнеевропейским событием было падение Константинополя в 1453 году. Многие европейцы жили с чувством бессилия перед ходом событий:

«…Положение отвратительное. Надежда уменьшилась. Мы наблюдаем резню греков, следущими будут латиняне. Дом соседа горит, теперь наша очередь ожидать пожара. Что отделяет нас от турок? Немного земли и немного воды. И в то время когда турецкий меч повис над нашими головами мы ведём бесконечные внутренние войны…»

Из письма Энея Пикколомини Николаю Кузанскому от 21 июля 1453 года.

Эней Пикколомини [Рис. 18] оказался не только свидетелем, но и одним из главных участников европейской драмы XV столетия. Свою политическую карьеру он начал как горячий приверженец идей Собора в Базеле, а закончил организацией крестовый поход с целью освобождения Константинополя.

Эней Сильвио Пикколомини известен как писатель Энеас Сильвиус и как папа римский – Пий II. Восхождению на вершину власти он во многом обязан своему перу и ораторскому дару. Став папой, он выбрал имя Пия, основываясь на игре слов. Пий, Пиус по латыни, означает «благочестивый», «богобоязненный». Сочетание pius Aeneas – «благочестивый Эней» – много раз встречается в «Энеиде» Вергилия. Некоторые усмотрели легкомыслие в выборе имени.

Рассудив, что о будущей славе лучше всего позаботиться самому, Пий II написал мемуары Commentariorum Pii II. И по стилю, и по содержанию его мемуары далеки от средневековых хроник и совершенно по-новому излагают исторические события. Кроме единственных, по крайней мере, до XX века, мемуаров папы римского, Сильвио Пикколомини принадлежат научные труды по географии и истории. В разных архивах хранятся его речи, проповеди, записки, эссе и около двух тысяч писем.

Эней Пикколомини всю жизнь любил путешествовать. Будучи папой, он смущал курию своими отъездами из Рима и проведением деловых встреч где-нибудь на природе. Так не было принято.

Эней Пикколомини был отцом двух незаконнорожденных детей, что не считалось чем-то из ряда вон выходящим для церковных иерархов того времени. В XV веке довольно широко обсуждалась проблема безбрачия католических священников. Но, в отличие от многих, Пий II не лицемерил и не скрывал своих взглядов. Когда один из участников встречи в Мантуе обвинил Пия II в юношеских прегрешениях, недавно избранный папа ответил, что пришло время разрешить священникам жениться.

Эней Пикколомини не был равнодушен к славе. Свой родной захолустный городок (скорее деревню) Корсиньяно он намеревался превратить в «идеальный город» и заодно увековечить место своего рождения. Городок переименовали в Пиенцу. По указанию Пия II впервые был составлен план застройки города. Над проектом работал архитектор Бернардо Росселлино. После построек в Пиенце планирование городов вошло в моду, сначала в Италии, а затем распространилось по всей Европе.

Эней Пикколомини не собирал сокровища и жил скромно. Судя по ватиканским записям, расходы на содержание его дома в Ватикане самые низкие за очень многие годы, как до, так и после его правления. Благодаря мемуарам биография Энея Пикколомини известна гораздо лучше, чем биографии других понтификов, сведения о которых, в основном, ограничиваются официальной хроникой после их избрания.

Эней Сильвио родился в 1405 году в обедневшей дворянской семье.

Всю жизнь его преследовали физические недуги. В три года он свалился с камня, получил сотрясение мозга и еле выжил. В детстве его поранил бык, а в 1434–1435 году он переболел чумой. Его преследовали подагра, камни в почках, кашель. Словно в противовес постоянным недомоганиям природа одарила его сильным, оптимистичным и даже радостным характером.

Эней получил образование в университете Сиены. Он изучил ораторское искусство, историю, этику и гражданское право. В молодости Эней сочинял стихи, большей частью о любви, но среди них попадались и опусы, посвящённые святым людям. Позднее, будучи папой, он не любил вспоминать о своих лирических стихотворениях и постарался изъять их из обращения.

Эней Пикколомини с лёгкостью мог написать официальное письмо, деловую записку, литературное эссе или историческое сочинение. К тому же он был прирождённым дипломатом. Началу его стремительной карьеры положила встреча в Сиене с молодым кардиналом Капраника, пригласившим Энея на должность своего секретаря. Эней Пикколомини познакомился с Доменико Капраника, когда тот направлялся в Базель с целью обратиться к Собору как верховной судебной инстанции и добиваться ни больше ни меньше как признания недействительности выборов папы Евгения IV. В 1426 году предыдущий папа Мартин V назначил Доменико Капраника кардиналом, но назначение держалось в секрете. Публичное подтверждение сана должно было произойти позднее. В 1431 году Мартин V умер, не успев объявить о присвоенном звании. Этим воспользовались недруги Доменико Капраника. Коллегия кардиналов отказалась признать его сан, и он не был допущен к конклаву, на котором избрали папу Евгения IV. В 1434 году дело кардинала Капраника было улажено, но к этому времени у Пикколомини был уже другой покровитель.

Пикколомини часто менял покровителей и всегда умудрялся это сделать к своей же пользе, хотя иногда попадал в рискованные ситуации. Например, будучи на службе у епископа Новары, он едва избежал ареста. В Риме епископа задержали и посадили в тюрьму, обвинив в заговоре против Евгения IV. Пикколомини спасся бегством.

С 1433 года Пикколомини находился на службе у кардинала Никколо Альбергати. Летом 1435 года Пикколомини отправился в свите Альбергати в Бургундию, на конгресс в Аррас. Там обсуждался мир между Францией, Англией и Бургундией. Европейские руководители пытались закончить столетнюю войну. В Аррас прибыли послы практически всех стран Европы. Председательствовали на конгрессе посол папы римского кардинал Альбергати и посол Собора в Базеле кардинал Хью Лусиньян. Конгресс в Аррасе можно назвать первым общеевропейским конгрессом. На заключительной стадии конгресса Эней Пикколомини не присутствовал. Кардинал Альбергати послал его с секретной миссией в Шотландию. В своих мемуарах Эней Пикколомини красочно описывает приключения в Шотландии, но про цель поездки пишет уклончиво. Предполагают, что ему поручили добиться обещания от шотландцев начать враждебные действия по отношении к Англии с целью окончания столетней войны.