Бог, Иисус Христос и потомки Адама. Против теологических заблуждений в христианстве

Бог сотворил миры не для того, чтобы они были от Него отчуждены. Нет, Он желает пребывать в них, обладать ими, как обладают Ангелы и люди, Им сотворенные, «… Им создано всё, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, – » (Кол. 1:16). И еще: «…как сказал Бог: вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом» (2Кор. 6:16). И преп. Макарий Великий говорит о том же: «Достоинство человека чрезвычайно высоко. Человек драгоценнее всех тварей, в том числе и небесных сил. Господь ни к кому так не благоволит, как к человеку. Потому и душа человеческая (умная сущность) нигде не может найти успокоения, кроме единого Бога. Изначальная задача и подлинное добро для человека – Богообщение. . Таков смысл творения Богом человека» (курсив наш – А.В.).Ниже мы углубим этот аспект онтологического бытия Бога в человеке. Именно соединившись с человеком, с его тварными энергиями, Бог становится имманентен материальному миру. ибо всё Им и для Него создано Бог желает обладать мирами, Им созданными, живя в Своих творениях, свободных и разумных. . В этом предназначение и весь смысл бытия сотворенных миров Сам Бог благоволит почивать в человеке 99

Тварное, преходящее естество становится вечным тогда, когда к нему присоединяется бессмертное Божественное естество, Его вечные духовные энергии. В настоящее время нетленным может становиться эфирное естество, а из живых сущностей таковыми являются Ангелы, демоны, души людей. Но после второго пришествия Христа на Землю Бог обещает сотворить новую материю, способную соединяться с Божественным естеством и становиться нетленной и вечной. «И сказал Сидящий на престоле: се, творю всё новое» (Откр. 21:5). «И увидел я новое небо и новую землю» (Откр. 21:1). Что касается нетленных мощей (материи) святых людей, то, я думаю, в этом проявляется действие Божие на материю, через посредство энергетической плаценты мощей, они мумифицируются и могут источать миро.

Относительно отыскания аналогий Святой Троицы в мире архим. Алипий в своем учебнике пишет: «Конечно, наше знание всегда будет неполным и несовершенным, но мы способны приобретать некоторое ведение о Святой Троице из рассмотрения видимого мира и природы человека, сотворенного по образу Божию, то есть по образу Святой Троицы».Далее приводится несколько примеров из неживой природы: солнце, огонь, скрытый в земле источник воды, а также дерево с его кроной, стволом и корнями, но не приводится сравнения с природой человека. 100

Бог – живая духовная Личность, как же можно искать Его аналоги в неживых, бездушных, безличных предметах? Если для человека оскорбительно сравнение его с бездушным камнем, то разве не оскорбительны подобные сравнения в отношении к Богу? По меньшей мере некорректно искать аналоги образа и подобия природы Божией там, где их нет, тем более нелепо сравнивать три Божественные Личности с безличными предметами. А между тем ясно сказано Самим Богом, что образом и подобием Его является человек. Ни Ангелы, ни солнце, ни родник, ни какая-либо иная тварь, но только человек, и только человек сотворен по образу и подобию Творца. Аналогии следует искать в том, в ком (а не в «чем») они заложены изначально, то есть в человеке. Даже если Господь и противопоставляет Себя людям, то противопоставляет как Себе подобные сущности, не просто мыслящие, но разумные, нравственно ответственные перед Ним и друг перед другом.

Наш современник С. С. Хоружий, крупный ученый и исследователь исихазма, в своей работе «Православная аскеза – ключ к новому видению человека» пишет: «Соборная и (восточно-) патристическая антропология, патристика и Вселенские Соборы создали двуединую основу христианской мысли. В учении о Св. Троице ключевую роль играет выработанный отцами-каппадокийцами, свв. Василием Великим, Григорием Богословом и Григорием Нисским (IV в.), концепт Лица, или Ипостаси (ιποστασιζ). Он должен был передать специфический род бытия  из собранных во Троице – Отца, Сына и Духа. Предикатом такого бытия виделась, прежде всего,   и конкретная выраженность, индивидуальная отличность, чему отвечало бы понятие индивидуальности, ,  – как носителя определенной роли, обличья, маски (προσοπον, лат. persona). каждого самодостаточная отдельность индивида особи

Однако для бытия Божественного (совершенного, абсолютного) каппадокийцы усмотрели и утвердили необходимость еще другого предиката: всё и всякое содержание данного бытия обладает совершенной полнотой выраженности, явленности, открытости, оно всецело явлено налицо. Определенно-особливое, окачествованное бытие во всецелой полноте выявленности () и есть, по определению, Лицо, Ипостась»(курсив наш – А.В.). невозможной в здешнем, эмпирическом бытии 101

«» – ключевые слова. И то, что ими усмотрено и утверждено, а не усвоено от Бога, принято всеми за непререкаемую истину, а именно – три Ипостаси, равно три Лица, или три Личности (Персоны) в одной Личности Бога (равно Ипостаси). Вникните, пожалуйста, дорогой читатель, в абсурдность утверждения: в одной Личности (Ипостаси) три Личности (Ипостаси). При этом каждая Личность признаётся истинным Богом: Отец – Бог, Сын – Бог, Святой Дух – Бог. И такое бытие, как видим, «…обладает совершенной полнотой выраженности, явленности, открытости, оно всецело явлено налицо. Определенно-особливое, окачествованное бытие во всецелой полноте выявленности». В богословствующих умах эта Троица Лиц (Личностей) непостижимым образом соединяется в единую Личность. Разумеется, аналогов такому Богу в тварной природе не отыскать. Каппадокийцы усмотрели и утвердили   102

О невозможности бытия подобных сущностей в тварном мире говорил и преп.Иоанн Дамаскин: «Ибо невозможно, чтобы среди твари был найден образ, во всем сходно показывающий в себе самом свойства Святой Троицы». Но если утверждается, что в тварной природе нет аналогов триипостасности Бога, то зачем их искать и сравнивать Бога с неживыми предметами? 103

Далее Сергей Сергеевич пишет: «Следующий онтологический тезис утверждает, что ипостасное бытие имманентно сопряжено с троичной структурой: сопоставляемая ему сущность, усия (ουσια), едина для всех трех Ипостасей, Отца, Сына и Духа. Ипостаси связаны меж собой различающими их отношениями (Сына Отцом) и  (Духа от Отца чрез Сына), но, кроме того, в силу единосущия, также и некоторой общей соединенностью специфического характера: Они „соединяются, не сливаясь, но совокупно друг с другом сопребывая и друг друга проникая (περιχωρειν) без всякого смешения и слияния“».   порождения исхождения 104

Ниже мы аргументированно покажем, что нет никакого рождения одной Божественной Личности другой Божественной Личностью внутри Сущности единого Бога. Да, действительно, природа Бога триипостасна, но ипостась не есть личность, не есть самобытный индивидуум, как утверждают отцы в своем богословии. Ипостась не рождает и не может быть рождена, ибо в Боге она всегда существует, а в тварях ипостаси сотворены Богом как составные части сущности второго порядка. И в тварной природе ипостаси не рождают друг друга. Ипостась самодостаточна, но не самобытна, именно потому, что она –  (первая неделимая сущность, принадлежащая второй неделимой сущности (ουσια)). И это мы покажем на примере человека, созданного Богом (одним и единственным Богом) по образу и подобию Его Самого, как и сказано: «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их» (Быт. 1:27), «их», значит, каждого человека по единому образу Своему. ипостась

Если бы Сущность Бога как Личности состояла из трех Личностей, то, согласно слову Божию (а слово Божие истинно и неизменно), и сущность (личность) человека состояла бы из трех личностей (по образу Бога). Но поскольку мы знаем, что сами по себе тело, душа и дух человека не являются личностями, но лишь его ипостасями, то и ипостаси Бога не являются Его Личностями. Каждая из ипостасей Божиих самодостаточна, полноценна и полноправна (равночестна) в единой Сущности Божией. Соответственно, и в человеческой природе ипостаси должны быть самодостаточны, полноценны и полноправны (равночестны). В своей самодостаточности ипостаси Бога проявляют себя   Личности и соединены в одной Сущности, в одном Существе, в одну единственную и неповторимую Личность Бога. Равно и в человеке ипостаси должны быть самодостаточны и проявлять себя  личности (ибо самодостаточные сущности), соединенные в одну личность человека – индивида. Именно такие свойства самодостаточности и единства ипостасей (тело, душа и дух) мы наблюдаем в человеческой личностной природе. У каждой ипостаси свои, присущие только ей, потребности («желания», принимаемые отцами как «воля»). как будто как бы 105

Бог во всем Св. Писании говорит о Себе как о Личности только в единственном числе. «Видите ныне [видите], что это Я, Я – и нет Бога, кроме Меня: Я умерщвляю и оживляю, Я поражаю и Я исцеляю, и никто не избавит от руки Моей. Я подъемлю к небесам руку Мою и [клянусь десницею Моею и] говорю: живу Я вовек!» (Втор. 32:39—40). Особенно ярко и однозначно это многократно говорится через пророка Исаию: «Я первый и Я последний, и кроме Меня нет Бога» (Ис. 44:6), «Я Господь, и ; нет Бога, кроме Меня… нет кроме Меня; Я Господь, и нет иного. Я образую свет и творю тьму, делаю мир и произвожу бедствия; Я, Господь, делаю всё это» (Ис. 45:5—7). « создал землю и  на ней; Я – Мои руки распростерли небеса, и всему воинству их дал закон Я» (Ис. 45:12). Не говорит , как говорят св. отцы, придумав предвечный совет Божественных Личностей. «Не Я ли, Господь? И  Бога, » (Ис. 45:21). «» (Ис. 45:22). Нет иных Божественных Личностей, говорящих: «Я». Он Сам, а не через кого-либо, сотворил всё сущее: «Я помыслил, и сотворено было всё Мною одним; от Меня также последует и конец, а не от кого-либо иного» (Ездр. 6:6). А это значит, что  Иисуса Христа и не Иисусом Христом (Бого Существом) Бог сотворил всё видимое и невидимое. нет иного Я сотворил человека Мы нет иного кроме Меня Я Бог, и нет иного , а не чрез кого-либо иного не через человеческим

Все пророки говорят от имени Бога только в единственном числе. Никогда и нигде Господь Бог не говорил о Себе как о Двух или Трех Личностях. Но тринитаристы, стремясь увидеть в Св. Писании Троицу Божественных Лиц, утверждают, что иногда Господь прикровенно Сам говорит об этом. Так в словах пророка Исаии: «И услышал я голос Господа, говорящего: кого Мне послать? и кто пойдет ? И я сказал: вот я, пошли меня» (Ис. 6:8), – они видят Св. Троицу, игнорируя местоимение «», и глагол пророка, обращенный не к нескольким лицам: «… меня», – а к единственному Лицу: «… меня». Слова Божии «», вполне можно отнести на счет личностей Херувимов и Серафимов, окружающих Бога. Но даже если Бог говорил от Своего Лица во множественном числе, это не значит, что Он говорил от Личностей нескольких Богов. И люди нередко говорят от своего лица во множественном числе. для Нас Мне пошлите пошли для Нас

Не пролог Евангелия от Иоанна явился основой тринитаризма в христианстве, и не первые слова пролога: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог», – стали зерном, из которого произросло тринитарное богословие, как полагал В. Н. Лосский, но, прежде всего, признание Иисуса Христа Богом, Который говорил о Боге как о Своём Отце. В поисках свидетельств в Новом Завете о двух Божественных Лицах, отцы взяли эти слова как основные аргументы в пользу своих убеждений. Но они усмотрели ещё и третье Божественное Лицо в Св. Духе. Вполне естественно, что и тексты Ветхого Завета не были обойдены вниманием. Сказанное: «…сотворим человека по образу  [и] по подобию » (Быт. 1:26) и «Кого Мне послать? и кто пойдет ?» (Ис.6:8), послужило поводом, чтобы говорить о «предвечном совете» Божественных Лиц перед тем, как сотворить человека. 106 Нашему Нашему для Нас

Как видим, очень легко обмануться не только сонму иерархов, но даже всему человечеству веками быть в заблуждении, если полагаться лишь на свой человеческий разум, а Бог не вразумит. Но библейские слова станут Вам ясны и понятны, дорогой читатель, когда мы с Вами разберемся в природе человеческой личности, сотворенной по образу Божественной Личности; тогда у Вас исчезнут недоумения по поводу множества других, до сих пор не понятых слов Св. Писания. А пока, скажем решительно, аналогия Божественной природы отражена только в природе человеческой личности, и кроме человека нет в природе иных аналогов Богу.

2.2. Соединение природ

Нечистая и тленная сия храмина (тела моего) соединилась с пречистым Твоим телом, и кровь моя смешалась с кровию Твоею; знаю, что я соединился и с Божеством Твоим.

Преп. Симеон Новый Богослов

Этот параграф очень важен в систематическом плане, ибо в нем мы ставим своей задачей показать естественную способность трансцендентных природ соединяться. Более того, мы намерены уже здесь доходчиво и убедительно обозначить суть единения различных природ в едином существе человека и заложить основы для понимания соединения двух природ в Существе Иисуса Христа. Весьма важно выявить принцип соединения природ и свойства, закономерно приобретаемые новой сущностью после соединения. Вообще надо сказать, что аспект соединения природ весьма непрост для понимания, ибо природы соединяются не сами собой, но Богом.

Говоря о природе человека, свят. Григорий Нисский пишет: « Лучше же, говоря точнее,; почему, думаю, все являющееся в мире , оказывающаяся  … Ни одно другое существо не уподобляется Богу, кроме этой твари – человека самое естество вещей, противоположных по свойствам, не вовсе далеко от смешения с естеством других качеств одно к другому склонно, и тварь с противоположными свойствами, сама с собою согласна .

Поэтому в основание устройства полагает в нем сугубое начало, чтобы ради того и другого иметь ему наслаждение, »(курсив наш – А.В.). Здесь предельно ясно отражен факт соединения Богом в человеке различных природ, и Его собственной природы в том числе. смешав с земным Божественное какое сродно и свойственно тому и другому, наслаждаясь и Богом по естеству Божественному, и земными благами по однородному с ними чувству ,     107

Когда мы говорим о природе живого существа, например животного, то мы разумеем сложную, природу, состоящую из двух трансцендентных природ, заключенных в двух сущностях: тело и душа, образующих единую сущность – живое существо. Если эти сущности разделятся по причине смерти животного, то и животное как сущность распадется на две неживые трансцендентные сущности, составляющие ее, – на тело и душу.

Для наглядности и лучшего уяснения сути соединения природ и сущностей, из них образованных, составим таблицы.

Комментарии:

Как видим, в двуединой природе живого существа, образованного из неживых сущностей, сохраняются свойства исходных сущностей, согласно второму закону бытия, описанному в §1.2. Но вновь созданная природа обретает и новые свойства, в частности, из неживых сущностей образовалась живая сущность.

Теперь составим аналогичную схематическую таблицу соединения трансцендентных природ с образованием   новой природы.

Комментарии:

Мы говорим здесь: человека, имея в виду две живые природы (сущности): животную природу и природу Бога. И это новое существо (человека), сохраняя в себе свойства исходных природ (сущностей), является отличной от той и другой. Изменчивые и временные свойства животной сущности человека, соединившись с Божественным естеством, претерпели изменение. Душа, будучи изменяемой и временной, соединившись с духом, стала (бессмертной) и после смерти тела становится . Но в целом природа человека всё же триедина, ибо соединяет в себе три ипостаси: тело, душу и дух, – три разноприродные энергетические сущности: материю, эфир и дух. Св. Писание о триединой природе человека говорит словами Ап. Павла (1Фес. 5:23). образовалось вечной неизменной двуединое существо 

Каждая из трех трансцендентных сущностей человека совершенна и самодостаточна в своем энергетическом естестве. Кто скажет, что человеческое тело или тело иного живого организма в этом мире несовершенно или в чем-то ущербно? Тело вируса или амебы совершенно в своей простоте, тело человека совершенно в своей сложности. Физическое, или химическое, или биологическое несовершенство не может существовать. Иное дело, когда тело без души – труп. Потому-то и повелел Бог воде и земле произвести , т. е. души воплощенные (Быт. 1:20,24). души живые

И еще отметим одну существенную деталь: состоя из различных субстанций, тело, душа и дух даже в эмбриональном состоянии, будучи еще не развитыми в полной мере (ибо им  предстоит развиваться и  в земном бытии),своей от своего зарождения. Обратите внимание на различие понятий « (точнее сказать, как ) и «. как сущностям совершенствоваться по природе совершенны  сущности» несовершенство существа  сущности природы» совершенство 

В биологии до сих пор нет удовлетворительного определения понятию «», нет адекватного разумения сущности «». Наука знает, какими свойствами характеризуется живой организм, но ей неизвестна сила (энергия), которая оживляет его. А причина в том, что не учитывается основная субстанция живого – душа. Души всех живых существ имеют одну природу, ибо созданы из одного естества – эфира. И тело, и душа соединены Богом в единое существо, но они не сливаются, ибо состоят из естества разных миров (природ) и естественным образом, без преобразующей силы Божией, соединиться не могут. жизнь живой организм 108

Как нам представляется, Бог сотворил материю из эфирного субстрата и внутри эфирной субстанции. То есть эфирные энергии первичны по отношению к материальным энергиям, в свою очередь, Божественные энергии первичны по отношению к эфирным энергиям. Наследуя свойства материнских энергий в виде энергетической плаценты, дочерние формы энергии способны соединяться с материнскими, но не сливаться с ними. Не может корпускула раствориться в эфире, но она способна взаимодействовать с эфиром.

Мы говорим об этом, чтобы показать естественную способность соединения трансцендентных природ: Божественной, Ангельской и материальной, осуществленную в триединой природе человека.

Соединение эфирной и материальной природ осуществляется взаимодействием их энергий по принципу (гипотетически и в общих чертах), предложенному нами. Но как, каким образом это реализуется на самом деле знает лишь Творец всего видимого и невидимого. Нам достаточно знать, что это – реальность, являющаяся в различных формах природы как неживых, так и живых сущностей.

Табл. 3. Схема триипостасной природы человека

Вертикальными стрелками обозначено взаимное единение ипостасей (их энергий).

Свойства ипостасей:

1.  (ипостаси соединены в одном существе, едины как сущность). Все ипостаси проницают друг друга, но соединение их специфическое – дух и тело не имеют контакта и объединены душой. Единосущность

2. , равнозначность, равноправность, равное достоинство, ибо одна ипостась без других не существует. Равноценность

3.(соподчиненность) Иерархичность  ипостасей:

1. Душа занимает в человеческом существе не просто среднее положение, соединяясь одновременно и с телом, и с духом, она является центром, основанием и смыслом бытия человека. Душа сосредоточивает в себе личностные качества человека, именно она обладает интеллектом и волей, а не тело и не дух. Душа, властвуя над своим телом и духом, формирует нравственность всего триединого существа (личности) и совершает поступки. соответствующие этой нравственности. Имя, принадлежащее человеку, душа идентифицирует с собой. Но без тела и духа душа – ничто, ибо лишается и воли, и власти в материальном мире, лишается и нравственности, и вечного бытия.

2. Тело – материальная сущность. Благодаря телу душа способна жить в материальном мире. Тело подвластно душе, поэтому душа грешит посредством тела и совершает добрые дела телом.

3. Дух в человеке – это Божественное естество, ибо от Святого Духа Божия. Дух человека и его тело непосредственного единения не имеют, так как их энергетические свойства несовместимы. Посредством духа человек становится причастником Божественного бытия. В равной степени и Бог является причастником бытия человека. Дух определяет нравственность человеческой личности. 109

Поскольку человек есть образ Божий, то экстраполируем схему основных черт триипостасной природы человека на природу Бога.

Вертикальными стрелками обозначена взаимопроницаемость ипостасей (энергий) Бога.

Свойства ипостасей:

1. . Все ипостаси Бога образуют единое Существо (Сущность), проницают друг друга, но ипостаси  и  между собой не соединяются. Единосущность Слово Святой Дух

2.  – равное достоинство ипостасей. Равноценность

3.  Иерархия ипостасей:

1. Ипостась «Отец» занимает центральное место в Существе Бога и соединена как с ипостасью «Слово», так и с ипостасью «Святой Дух». «Отец» – доминантная ипостась в Существе Бога, она – душа Бога, и это не аллегория. Приведем несколько свидетельств Самого Бога, сказавшего через пророков: «И поставлю жилище Мое среди вас, и не возгнушается вами; и буду ходить среди вас и буду вашим Богом, а вы будете Моим народом» (Лев. 26:11—12) И еще: «Разорю высоты ваши и разрушу столбы ваши, и повергну трупы ваши на обломки идолов ваших, и возгнушается  вами» (Лев. 26:30). «Вот, Отрок Мой, Которого Я держу за руку, избранный Мой, к Которому благоволит » (Ис. 42:1). «Неужели Я не накажу за это? говорит Господь; и не отмстит ли  такому народу, как этот?» (Иер. 5:9). «И сказал мне Господь: хотя бы предстали пред лице Мое Моисей и Самуил, не кнароду сему; отгони от лица Моего, пусть они отойдут» (Иер. 15:1). «Новомесячия ваши и праздники ваши ненавидит : они бремя для Меня; Мне тяжело нести их» (Ис. 1:14). Личные местоимения «Моя», «Меня», «Мне» отражают единое Существо – Личность. Во множестве других мест Св. Писания Бог говорит о Своей душе: (Лев. 26:30), (Иер. 5:29; 6:8), (Иез. 23:18), (Зах. 11:8). Но Она (душа Бога) не есть Личность Сама по Себе, ибо Личность Бога – это единое триипостасное Божественное Существо, ибо сказано «душа ». Душа Бога действует двумя другими ипостасями по Своему желанию, не советуясь с ними, подобно тому, как душа действует в теле человека. Всё Существо Божие как Личность именуется в Св. Писании Отцом Ангелов и духов, Отцом людей и Отцом Иисуса Христа, тогда как христианские теологи каждую ипостась Бога почитают Личностью, а ипостаси «Отец» вменили в обязанность рождать ипостась «Слово», отождествленную с Иисусом Христом. душа Моя душа Моя душа Моя душа Моя душа Моя приклонится   их  душа Моя Моя 110

2. Премудрость Божия заключена не в ипостаси «Слово», как опять же принято у богословов, а в ипостаси «Отец», ибо сказано: «Господа  небеса, и духом уст Его – всё воинство их» (Пс. 32:6), «Боже отцов и Господи милости,  всё  Твоим» (Прем. 9:1), «Он судия, и если бы не прощал тех, которые Его» (3Ездр. 7:69). Эти слова Св. Писания надо понимать так, что ипостась «Слово» обладает исполнительными качествами, как, например, тело человека. Словом сотворены сотворивший словом сотворены словом